IX Congreso Argentino de Antropologa Social.

Facultad de Humanidades y Ciencias

Sociales - Universidad Nacional de Misiones, Posadas, 2008.

Concepciones de la muerte en
el Egipto Antiguo: aspectos
mltiples del ser en la
existencia de ultratumba.
Marina Mndez.
Cita: Marina Mndez (2008). Concepciones de la muerte en el Egipto
Antiguo: aspectos mltiples del ser en la existencia de ultratumba. IX
Congreso Argentino de Antropologa Social. Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales - Universidad Nacional de Misiones, Posadas.

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Concepciones de la muerte en el Egipto Antiguo: aspectos mltiples del ser en la

existencia de ultratumba

Prof. Marina Mndez (CONICET-UBA)

marinamdz@yahoo.com.ar
Las ideas que los egipcios posean en la antigedad sobre la muerte, han sido
abordadas en gran cantidad de trabajos. Muchos de ellos, sobre todo en la historiografa
de la primera mitad del siglo XX, indagaban particularmente en las tcnicas de
momificacin e inferan a travs del anlisis de las mismas numerosos indicadores que
caracterizaran la vida de ultratumba. Descripciones detalladas sobre los tipos
especficos de bienes que componan el ajuar y referencias rigurosas en torno a la
orientacin y postura en la que se encontraba el cadver abundaban en estas
producciones. No obstante, estos mismos anlisis daban cuenta en la mayora de los
casos de las creencias y concepciones de las propias sociedades europeas, que inmersas
en los procesos de expansin colonial instalaban como universal su propio sistema de
pensamiento.1 Otras tantas producciones al abordar la temtica de la muerte, slo
registraron el uso generalizado de distintos procedimientos de conservacin del cuerpo
en los miembros de la elite -sin ahondar crticamente en este asunto- concentrndose
ms puntualmente, en la tentativa de definicin de ciertos conceptos asociados a la vida
de ultratumba del sujeto (ka, ba, akh), muchas veces reducindolos a categoras del
sistema religioso judeo-cristiano.2
En contraposicin, la obra de Henri Frankfort ha sido una lcida intervencin en
el campo de las ideas religiosas egipcias. A mediados de siglo, en su trabajo titulado
Reyes y Dioses3 ya alertaba sobre los problemas de interpretacin que nociones tales
como ka y ba haban generado en diversos estudios que no podan dar cuenta de las

Said, E. W., Orientalismo, Barcelona, Mondadori, 2003; Hornung, E., El Uno y los Mltiples.
Concepciones egipcias de la divinidad, Madrid, Ed. Trotta, 1999.
2
Moret, A., Rois et dieux dgypte, Pars, 1925, La mise mort du dieu en gypte, Pars, 1927; ver tambin
Allen, J.P., The Cosmology of the Pyramid Texts , Yale Egyptological Studies 3, Religion and
Philosophy in Ancient Egypt, 1989.
3
Frankfort, H., Reyes y Dioses, Mxico, 1976.

alteraciones de sentido que las contradicciones del sistema conceptual egipcio les
planteaban. En este sentido, Frankfort enfatizaba que al intentar describir ciertas ideas
en su especificidad, las diferencias entre los procesos mentales egipcios y los
occidentales resultaban especialmente perturbadoras, terminando por enturbiar la
comprensin de las mismas. Veinte aos despus Erik Hornung propona como parte de
su trabajo -centrado en las concepciones egipcias de la divinidad- explorar en la
dimensin inmaterial del sujeto la posibilidad de unicidad y multiplicidad que
presentaba cada uno de los aspectos que de ella formaban parte.4
En los ltimos diez aos una importante cantidad de trabajos ha intentado un
acercamiento crtico a los abordajes tradicionales renovando el campo egiptolgico
vinculado a los estudios del mundo funerario. Una gran cantidad de producciones ha
relevado los convencionalmente denominados textos funerarios en correlacin con el
anlisis de los registros arqueolgicos, observando las variaciones en las creencias y
prcticas rituales relacionadas con la vida de ultratumba, a la vez que contemplando las
alteraciones histricas de las concepciones materiales e inmateriales ligadas a la idea de
la muerte y a la existencia en el ms all.
En efecto, Jan Assmann presenta una mirada renovada sobre la problemtica de
la muerte y las configuraciones del ms all egipcio.5 Segn este autor la religin
funeraria egipcia terminara por modelar un antimundo dentro del cual operaran
contraimgenes a las que describe como figuraciones de la realidad, un antimundo
edificado no slo por medio de la fe sino tambin a travs de la planificacin, de la
arquitectura (adems de las otras artes), abarcando el campo asociado a la anatoma, la
farmacologa y las tcnicas de momificacin. La muerte y sus diversas expresiones
forjaron, para este autor, el centro de significacin de la cultura egipcia, el antimundo
que el sistema de pensamiento construy sera en primer trmino una negacin de la
mortalidad.6
El presente trabajo constituye el avance de una investigacin en curso centrada
en el anlisis de los principales conceptos asociados a la muerte y el difunto en dos

Hornung, E., El Uno y los Mltiples. Concepciones egipcias de la divinidad, Madrid, Ed. Trotta, 1999.
No obstante, en su obra Reyes y Dioses H. Frankfort ya propona como tesis general que la cultura
egipcia contemplaba a la vida como eterna negando la realidad de la muerte, en clara oposicin a la
concepcin mesopotmica que la perciba como ineludible. Ver Frankfort, H., op. cit., 1976,
Introduccin.
6
Assmann, J., Mort et au-del dans lgypte ancienne, Pars, ditions du Rocher, 2003, p. 40.
5

grupos de textos funerarios especficos: los Textos de las Pirmides7 y los Textos de los
Sarcfagos,8 (Reino Antiguo y Reino Medio egipcio, ca. 2705-2180 y 1987-1640 a. de
C) constatando en el segundo grupo de inscripciones el establecimiento formal de
aquellos conceptos que se hallaban, en algunos casos, slo prefigurados en el primer
cuerpo. Si bien, este artculo retoma la lnea de estudios planteada por Assmann,
propone no obstante, reconsideraciones al marco conceptual que este mismo autor
emplea en su anlisis, incorporando los aportes provenientes de diferentes disciplinas.

En este sentido no deja de ser novedoso en la egiptologa el cruce que Assmann

propone con la antropologa para el estudio de los textos funerarios puesto que es en el
interior de este particular universo de significacin en donde juega un rol importante la
formulacin de la categora de persona en trminos de integracin para abordar los
aspectos o manifestaciones que componen al ser. Esta conceptualizacin ha despertado
una fuerte controversia en las producciones antropolgicas de los ltimos aos ligadas
al trabajo etnogrfico realizado en sociedades de frica y Polinesia en donde se
revisaron los preceptos generales que organizaban los estudios fundacionales de la
antropologa y la sociologa del cuerpo,9 sometindose a reflexin crtica el enfoque
dicotmico que confrontaba el modelo dualista de persona considerado como
caracterstico de la modernidad occidental y el modelo holista vinculado a las
sociedades no-occidentales.10 No obstante -si bien atendiendo a las reformulaciones
propuestas en este debate- parecera pertinente reconsiderar las particularidades de las
concepciones que los antiguos egipcios posean en el marco de las sociedades que

El conjunto de inscripciones que conforman el cuerpo de los Textos de las Pirmides las encontramos en
las tumbas de los reyes Unis, Teti, Pepi I, Merenre I, Pepi II e Ibi, y tambin en el de las reinas
Udjebten, Neith e Iput. todas ellas refieren a la figura del rey haciendo especial hincapi en la
pertenencia del mismo a los cielos, en el destino urnico del soberano en la vida de ultratumba. Ver
Hornung, E., The Ancient Egyptian Books of the Afterlife, New York, Cornell Paperbacks, 1999.
8
Las inscripciones en los sarcfagos reemplazan a las de las pirmides a partir del Reino Medio (aunque
existen registros arqueolgicos de stas durante el primer periodo intermedio, ca. 2180-1987 a de C.).
Si bien se retoman algunas de las frmulas presentes en los Textos de las Pirmides, stos muestran la
vida en el ms all como un estado alcanzable no slo por el rey puesto que desde aquel momento en
adelante cualquier difunto pasaba a ser nombrado Osiris N. El grueso de estos textos proviene,
principalmente, de las tumbas de los nomarcas de comienzos del segundo milenio. Ver Hornung, E., op.
cit., 1999.
9
Mauss, M., Las tcnicas del cuerpo y La nocin de persona, en Sociologa y Antropologa, Madrid,
Tecnos, 1979; Hertz, R., La muerte y la mano derecha, Madrid, Alianza Editorial, 1990; Leenhardt, M.,
Do Kamo, Buenos Aires, Eudeba, 1961.
10
Lambek, M. y Strahern, A. (eds.), Bodies and persons. Comparative perspectives from Africa and
Melanesia, Cambridge, Cambridge University Press, 1998.

participan del sustrato cultural africano.11 Este ltimo operando como un sistema de
referencias compartido conducira a interpretaciones del universo en trminos de
integracin, moldeando percepciones en las que el cuerpo no es por completo objeto de
escisin, y el hombre puede concebirse en confluencia con el cosmos, la naturaleza y la
comunidad.
Si bien la nocin de persona que se forjara en el trabajo interdisciplinario no
tiene un equivalente en la lengua egipcia, es til para abordar conceptualmente la
articulacin de las diferentes expresiones que se presentan frecuentemente en los textos
funerarios y que responden a las diversas dimensiones del ser. En la muerte la persona
del difunto parece descomponerse en diferentes aspectos o elementos constitutivos que
aparentan cobrar vida propia (el trmino egipcio kheperu da cuenta de esta pluralidad de
manifestaciones en la existencia humana). Una lnea de demarcacin muy diferente a la
occidental, opera en la lgica egipcia al abordar la ontologa del ser, siendo decisiva en
ella -segn la interpretacin de Assmann- la posibilidad de diferenciar un sentido
vinculado a una esfera fsica por una parte y a una esfera social de la existencia por
otra.12 Este esquema de organizacin de las percepciones si bien ha sido una lcida
contribucin al estudio sobre las ideas de la muerte, sin embargo, no logra desprenderse
del todo de la pervivencia de categoras asociadas al sistema judeo-cristiano presentes
en los estudios tradicionales. As, las dimensiones materiales e inmateriales del sujeto
son organizadas en estas dos esferas diferenciando aquellas que pertenecen al cuerpo
de aquellas que pertenecen al alma.
El cuadro de Assmann los muestra, entonces, ordenados de la siguiente
manera:13

Persona
esfera fsica

esfera social

(yo corporal)

(yo social)

cuerpo

alma

cuerpo

alma

Haw, awt, Xt, XAt

ba, sombra

saH (momia,

ka, nombre

dignidad)
11

Iniesta, F., El planeta negro. Aproximacin histrica a las culturas africanas, Madrid, 1992; Cervell
Autuori, J., Sobre la formacin de la civilizacin y la monarqua faranicas. Un estudio sociolgico e
histrico-religioso, Barcelona, Sabadell, 1996.
12
Assmann, J., op. cit., 2003, pp. 143-144.
13
Assmann, J., op. cit., 2003, p. 181, la traduccin es nuestra.

Diversas expresiones reposan sobre la idea egipcia de cuerpo, las percepciones

de ste junto con al cadver y los miembros forman parte de la esfera fsica, as como
tambin participan de ella el ba14 y la sombra. Por otra parte, la esfera social estara
vinculada al ka15 y al nombre, asocindosela tambin al cuerpo ya sometido a los
rituales de momificacin. La designacin egipcia para ella (saH) recubre igualmente la
nocin de rango y de dignidad. La momia es el cuerpo regenerado que evidencia la
distincin entre el cuerpo terrenal y el cuerpo transfigurado y eterno en la terminologa
empleada en los textos funerarios. La creacin de este nuevo cuerpo a perpetuidad
involucra todo un conjunto de prcticas tanto materiales como mgicas asociadas al
tratamiento del cadver. En efecto, la nocin de sah (saH) reviste a este mismo de
atributos, en particular de atributos vinculados al prestigio del sujeto, impactando en la
esfera social e imponiendo respeto para con el muerto tanto en el ms all como en el
mundo terrenal. De este modo, diversas prcticas rituales desplegadas en el tratamiento
de la muerte y restablecimiento de la vida que se concentran sobre la persona del muerto
intentaban garantizar su reinsercin como sujeto activo en el espectro social, puesto que
ste jams abandonaba la comunidad al morir. De hecho, se constata arqueolgicamente
desde los tiempos que preceden al surgimiento del Estado en el Egipto Antiguo cierta
correspondencia arquitectnica entre las plantas de las tumbas y las plantas de las
viviendas.16 Un mismo criterio organiza el espacio funerario y el espacio residencial, un
vnculo inescindible parece unir a los vivos y a los muertos en las sociedades de
pensamiento mtico. Los parientes muertos nunca se desligan de la comunidad, los
parientes muertos no abandonan a su grupo de parentesco.17 As, la comunidad estara

14

Aspecto del ser asociado a la capacidad de transformacin y comunicacin. Gracias a este elemento el
difunto puede desplazarse en su tumba y fuera de ella. Redford, D. (ed.), Hablan los dioses.
Diccionario de la religin egipcia. Barcelona, Crtica, 2003.
15
Elemento del sujeto presentado muchas veces como un doble inmaterial del mismo, tiene una estrecha
relacin con los alimentos aprovechando las ofrendas post-mortem depositadas en la capilla funeraria.
Redford, D. (ed.), op. cit., 2003.
16
Entre 4.500 y el 3.500 a. de C los enterramientos se realizaban en fosas circulares u ovales, a partir del
3.500 a. de C se detectan en localidades del sur de Egipto enterramientos de planta rectangular. Ver
entre otros Bard, K., Toward an interpretation of the Role of Ideology in the Evolution of Complex
Society in Egypt, en Journal of Anthropological Archaeology, vol. 11, 1992a, pp.1-24; Campagno,
M., Surgimiento del Estado en Egipto. Cambios y continuidades en lo ideolgico. Tesis de
Licenciatura. Universidad de Buenos Aires, 1997; Grajetzki, W., Burial Customs in Ancient Egypt: Life
in Death for Rich and Poor, Londres, Duckworth, 2003.
17
Ver Campagno, M., op. cit., 1997. Bard plantea para el periodo pre-estatal que los cementerios
configuraban un sentido de pertenencia de la comunidad y tal vez una ideologa del derecho de esta
misma de controlar y cultivar la tierra circundante, legitimada por el hecho de descender de ancestros
comunes enterrados all. Bard, K., ibd. P.15.

conformada entonces por ()el conjunto de los antepasados muertos y de sus

descendientes vivos o por nacer()18
De acuerdo con Assmann la esfera social y la esfera corporal de la persona del
difunto encontraban su punto de interseccin en el corazn que en cierta manera
aseguraba la articulacin de ambas en pos de garantizar el mantenimiento de la unidad
integral de ste en la vida de ultratumba. En efecto, la lengua egipcia posee dos palabras
para designar al corazn que han sido tomadas como sinnimos durante mucho tiempo,
una de ellas es jb (ib) y la otra HAtj (haty). Las interpretaciones que gravitan sobre el
trmino jb lo engloban con los rganos internos, con la vida emocional del ser. Ahora
bien, la creencia egipcia de que los rganos se transmiten biolgicamente de madre a
hijo en el nacimiento, lo pone frente a la expresin HAtj vinculada a los recuerdos, la
voluntad e, incluso, asociada a la nocin de identidad personal (nunca individual)
responsable de los actos morales19 del sujeto durante su vida.20 Por esto mismo, es el
corazn-haty el que es presentado en la instancia del juicio para evaluar los actos de la
vida del difunto y es tambin este aspecto del corazn el que se restituye al cuerpo del
muerto despus de realizado el tratamiento requerido. As, mientras que el corazn-ib
garantizaba la continuidad de los lazos biolgicos de la madre al hijo a travs de la
transmisin del conjunto de los rganos del difunto, el corazn-haty aseguraba al
difunto el recuerdo de la vida en la tierra permitindole, segn Assmann, ()conservar
su personalidad en el ms all().21 Si bien es cierto que la utilizacin de categoras
como esta ltima debe revisarse a la luz de los nuevos estudios antropolgicos que
reflexionan sobre el sistema conceptual de las sociedades no occidentales, no debe
perderse de vista la percepcin egipcia del corazn como punto de confluencia entre la
esfera social y la esfera corporal de la persona, sino que debe advertrselo como medio
conectivo. As, mientras que la vida era contemplada en trminos de cohesin, la
muerte era asimilada a la idea de desintegracin y aislamiento.22
18

Godelier, M., Economa fetichismo y religin en la sociedades primitivas, Madrid, Siglo XXI, 1974.
Debe revisarse la categora de moral para el Egipto Antiguo. Esta misma es utilizada una y otra vez sin
ningn tipo de reflexin crtica previa comportando importantes riesgos en lo que hace al sentido y la
operatividad especfica de la misma en el sistema egipcio de ideas.
20
No obstante, la posibilidad de reconocer rasgos dividuals e individuals en las sociedades de todas
las pocas es la tesis principal de LiPuma, E., Modernity and forms of personhood in Melanesiaen
Lambek, M. y Strahern, A. (eds.), op. cit., 1998. Debera revisarse el impacto de este aporte para el
concepto de las llamadas culturas o sociedades integradas en los trabajos de Iniesta, F., op. cit., 1992 y
Cervell Autuori, J., op. cit., 1996. No obstante, el tratamiento de este problema en particular desborda
la propuesta del presente trabajo.
21
Assmann, op. cit., 2003, p. 57. La traduccin es nuestra.
22
Assmann, op. cit., 2003, p. 57.

19

En el proceso de simbolizacin, el pensamiento conectivo definido como el

medium que combina entre s elementos dispersos en el ordenamiento de una unidad
coherente,23 desaloja la posibilidad de la desagregacin de los diversos aspectos
relacionados con la vida de ultratumba. De este modo, las manifestaciones asociadas a
la vida en el ms all no se presentan de manera aditiva sin principios organizativos o
estructurantes, sino que muy por el contrario se las reconoce organizadas y articuladas
por esta lgica de pensamiento como una totalidad congruente.
Esta nocin multidimensional de la persona se constata a travs de etnografas
en un amplio nmero de sociedades africanas. En esta lnea Louis-Vincent Thomas
sostiene que ()la muerte negro-africana se define ante todo como un ruptura de
equilibrio entre los elementos constitutivos del yo () la muerte, si es la destruccin del
todo o suma de los elementos constitutivos del yo, no aparece jams como la
destruccin de todo, puesto que la mayor parte de los elementos en cuestin pueden
alcanzar un nuevo destino()24 Pareciera percibrsela no como la negacin de la vida
sino ms bien como un variacin de estado, una reorganizacin de los aspectos. En
cambio, algunos de los trabajos centrados en el Egipto Antiguo que reflexionan sobre la
idea de la muerte y las concepciones vinculadas con ella presentan una opinin
diferente. Dos dcadas antes que Thomas, a finales de 1940, Frankfort hizo hincapi en
que la creencia egipcia de la vida eterna conllevaba a la negacin de la realidad de la
muerte ()el cuerpo dejaba de funcionar, pero el hombre sobreviva().25 Desde una
perspectiva cercana, aunque incorporando al planteo observaciones puntuales, Assmann
sostiene que los egipcios si bien no aceptaron la muerte, tampoco la rechazaron.
Paradjicamente, la muerte y sus preparativos ocuparon parte importante de la
cotidianeidad egipcia (construccin de instalaciones funerarias, decoracin y
equipamiento de tumbas, fabricacin de estatuas, estelas, sarcfagos, adems de la
produccin de ofrendas y la ejecucin de ritos funerarios).26 La muerte era percibida
como inevitable pero slo atravesndosela poda alcanzarse la eternidad.27 Aislamiento
y disociacin forjaban un estado funesto y pasajero que deba invertirse a travs de la
prctica ritual.

23

Assmann, op. cit., 2003, p. 54.

Thomas, L., Antropologa de la muerte, Mxico, FCE, 1993, p. 255.
25
Frankfort, H., op. cit., p.29.
26
Assmann, J., op. cit., pp.38-39.
27
Taylor, J.H., Death and the Afterlife in Ancient Egypt, Londres, 2001, p. 12.
24

Debe destacarse, no obstante, que detrs de la pluralidad de mitos-relatos que

conciernen a la muerte en las sociedades africanas pueden aislarse formas o conjuntos
narrativos poco numerosos y relativamente estables.28 Relatos que asimilan la imagen
de la muerte tanto con la idea del desmembramiento como con la de mutilacin, se
constatan en las etnografas africanas.29
Sin embargo, slo algunas formas mticas se vuelven perennes y si esto es as
probablemente se deba al hecho de que diferentes sociedades las hallaron apropiadas y
operativas para representarse el universo. As entre los Dogon de Mal se constata el
relato mtico de la muerte, el desmembramiento y la posterior recomposicin del
cuerpo30 tan asimilable al mito osiraco. Jan Assmann sostiene en su trabajo que ()la
muerte en el pensamiento mtico nunca es natural. La muerte siempre es un atentado
brutal que se presenta como un desgarro y un desmembramiento en los trminos de
disociacin y conectividad propios del pensamiento egipcio(..).31 El relato de la muerte
de Osiris define una forma mtica rastreable ya en el primer corpus de inscripciones
religiosas-funerarias, los Textos de las Pirmides (ca. 2250 a. de C.). Osiris es asesinado
-las versiones del hecho varan segn las pocas- por su hermano Seth y su cuerpo es
cortado en trozos, desmembrado. Los trozos sern reunidos por su hermana y esposa
Isis, finalmente Osiris se convertir segn el mito en la primera momia artificial (siendo
representado, generalmente, en su aspecto momiforme)

28

Sobre este tema ver Thomas, L., op. cit., 1975; Cervell Autuori, J., op. cit., 1996 y Campagno, M.,
Una lectura de La contienda entre Horus y Seth, Buenos Aires, UBA-Ediciones del Signo, 2004.
29
Si bien la utilizacin de fuentes etnogrficas para el abordaje de sociedades tan distantes en el tiempo
han levantado numerosas crticas metodolgicas, parece apropiado en este punto, traer a colacin los
argumentos esgrimidos por Philippe Aris en sus trabajos a propsito de este problema: los cambios de
las conductas y las percepciones del hombre ante la muerte son muy lentos y se ubican entre periodos
largos de inmovilidad. Por esta razn es que los contemporneos no los perciben, el tiempo que los
separa supera al de varias generaciones y excede la capacidad de la memoria colectiva. Es esta
perspectiva de larga duracin la que posibilita la utilizacin de la categora de sustrato cultural africano
que se mencionaba anteriormente, entendido como un sistema de referencias compartido que explicara
que rasgos culturales comunes sean advertidos entre culturas separadas en el tiempo y el espacio. La
dificultad consistira, indudablemente, en vencer el peso que en la sociedad occidental posee el
acontecimiento. El tiempo corto y medio en los trminos planteados por Braudel siguen dominando la
percepcin occidental del pasado volvindose ms complicado concebir la dimensin de un tiempo
mayor. Desde la perspectiva de anlisis propuesta por Aris, el historiador no debera temer abarcar
milenios puesto que si se atiene a una cronologa demasiado corta, se corre el riesgo de atribuir rasgos
originales a fenmenos que son mucho ms antiguos. Ver Aris, P., Morir en Occidente, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo, 2000., p. 14. Ver tambin Aris, P., El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1999.
30
Georges Balandier entre otros retoma el trabajo de Marcel Griaule sobre los Dogon de Mal. Ver
Balandier, G., El Desorden. La teora del caos y las ciencias sociales, Barcelona, Gedisa, 1996, p. 20.
31
Assmann, J., op. cit., 2003, p. 58.

Oh Rey, tu cabeza est unida a tus huesos para ti y tus huesos estn unidos a tu cabeza
para ti. Las puertas del cielo estn abiertas para ti.32
Isis ha vuelto a unirte, el corazn de Horus se alegra por ti.33

La muerte de Osiris nunca es mencionada de manera directa, slo es referida en

alusiones que remiten a su tumba, a su resurreccin. Se menciona lo que contra l se
hizo, se presenta el lamento funerario de sus hermanas Isis y Neftis, no obstante, nunca
en los textos de tiempos dinsticos se dice que Osiris haya muerto. En los Textos de las
Pirmides se observa una clara alusin a la reunin de los miembros del cuerpo del reydios asociado con Osiris en la muerte (conjugando la manifestacin que lo contempla
como dios-que-muere34 y la que lo restituye como soberano del reino de ultratumba)
Ella te proteger, ella te impedir carencias, ella te dar tu cabeza,
Ella rearmar tus huesos para ti, ella unir tus miembros para ti,
Ella traer tu corazn-ib a tu cuerpo para ti.35

La imagen de la muerte como disociacin y desmembramiento -vinculada a

Osiris- permitira entrever una concepcin plural del cuerpo en el Egipto Antiguo,
entendido como una multiplicidad en la que las partes articularan una unidad animada a
travs de la circulacin sangunea que en su fluir constante operara como medio
conectivo que conserva y vivifica. El corazn sera, entonces, el garante y el generador
de conectividad en la esfera corporal. De esta manera, la imagen de la muerte como
desagregacin estara vinculada al cese de los latidos del corazn, ste ya no bombea, la
sangre no circula.36 La integracin estalla en multiplicidades.

32

Pyr. 355. La traduccin es nuestra.

Pyr. 357. La traduccin es nuestra.
34
Cervell Autuori sugiere que en las culturas que participan del sustrato cultural africano los dioses-quemueren tienen un origen neoltico evidente. En sntesis, el autor plantea que la cosecha es asociada a la
muerte del cereal, querida y ejecutada por el hombre y por ello entendida como un crimen. La siembra
se asocia tambin a una muerte, esta vez la del grano, que se entierra para que fructifique. La siembra,
en tanto que entierro, tiene su etiologa: las semillas se asimilan a los trozos del cuerpo del ser
primordial inmolado de los que brotaron los primeros cereales. La siembra participa tambin, en tanto
que muerte del grano, de la etiologa del crimen, que envuelve toda la experiencia agrcola. La siembra
y la cosecha son tanto ms dramticas cuanto que son inevitables para la vida humana; y en ello radica
precisamente la tragedia: hay que segar, aun a pesar de que ello signifique repetir el asesinato
primordial. Ver Cervell Autuori, J., op. cit., 1996, cap. III.
35
Pyr. 447. La traduccin es nuestra. Como se menciona en el trabajo es en el rol de madre y protectora
que la diosa Nut coloca el corazn ib en el rey. Recordemos que es este corazn el que estaba
estrechamente vinculado a la relacin madre-hijo. Ver Assmann, J., op. cit., 2003, pp. 56-57.
36
Ver Assmann, J., op. cit., 2003, cap. II.
33

El rito del embalsamamiento estara dirigido a reparar este estado de disociacin,

este estado de desmembramiento. La muerte es contemplada como desagregacin:
disloca, disuelve, asla. Inversamente la vida es percibida como integracin: anima,
ana. La interrupcin de la circulacin del flujo sanguneo provocado por el corazn
detenido debe sustituirse por medio de la prctica ritual dotando al ser de una nueva
conectividad.
T tienes tu agua, t tienes tu crecida, t tienes tus efluvios que emanan de Osiris;
junta tus huesos, prepara tus miembros, qutate el polvo, afloja tus ataduras. La tumba
est abierta para ti, las puertas del fretro estn abiertas para ti, las puertas del cielo
estn abiertas para ti.37

La descomposicin del cadver de Osiris sirve de abono para la regeneracin del

cuerpo del rey, los fluidos ptridos que su cuerpo segrega recuerdan a las aguas de la
inundacin del Nilo que riegan el rea costera del ro, el rea de la tierra negra y frtil.
En cierta forma, el mito de Osiris -asociado a la recomposicin y regeneracin de su
cuerpo- es la figura arquetpica actualizada en el ritual de embalsamamiento de todo
sujeto. Segn Balandier la muerte es percibida en las sociedades de pensamiento mtico
como una victoria del desorden, constituye ()un atentado contra la corriente de la
vida, y se la relaciona con la impureza().38 Justamente, de las prcticas materiales y
simblicas asociadas a la conservacin artificial del cadver, la purificacin era llevada
a cabo en primer lugar. Las tcnicas y procedimientos asociados a la momificacin
fueron modificndose en el transcurso de los siglos. Durante el Reino Antiguo (ca.
2705-2180 a. de C.) a partir de la Dinasta IV, si bien el cuerpo era eviscerado y los
rganos conservados separadamente, el cerebro en la mayora de los casos no era
removido y el cuerpo se disecaba con natrn. El embalsamador moldeaba piernas,
brazos, orejas, nariz y labios con lino empapado en resina. En el transcurso del Reino
Medio (ca. 1987-1640 a. de C.) se extiende la prctica de evisceracin y de extraccin
del cerebro, los rganos son preservados separadamente en los llamados vasos cnopos.
Se continan modelando en lino enresinado orejas, nariz y labios. No obstante, slo se
conservan hasta hoy las envolturas y vendajes, los cuerpos quedaron reducidos a
esqueletos con el paso de los milenios. Durante el Reino Nuevo (ca. 1540-1075 a. de C.)
se constatan importantes modificaciones en la tcnica de momificacin alcanzndose el
37
38

Pyr. 676. La traduccin es nuestra.

Balandier, G., op. cit., p. 32.

10

mantenimiento de los tejidos cutneos, cabellos y uas hasta la actualidad. El proceso

en su totalidad abarcaba, aproximadamente, setenta das.

Segn se percibe en varios de los trabajos etnogrficos llevados a cabo en

sociedades africanas, la muerte puede considerarse como una iniciacin que implica la
puesta en escena de rituales representados colectivamente.39 En efecto, el principio
organizador forjado en la prctica ritual determina una nueva conectividad (que
sustituye la de la circulacin sangunea) fuertemente asociada a la imbricacin entre la
accin y la palabra, percibida en las recitaciones e inscripciones encontradas en las
tumbas, sarcfagos y papiros de todo el periodo histrico. Parte importante del ritual
funerario era desempeado por la lectura de las mismas, la palabra hablada estaba
cargada de poderes recreadores de unidad en trminos de integracin. Los diferentes
aspectos del ser activados por el poder mgico de las frmulas, despertaban a esta nueva
vida. A travs de estas recitaciones de glorificacin, la momia devena en el cuerpo
regenerado. Este ltimo proceso se manifiesta, sobre todo, en aquellos fragmentos que
asocian sus diversas partes desde la cabeza a los pies, a divinidades diferentes.
Tu cabeza es Horus del Mas All, Oh Inmortal
() tu rostro es Mxnt-irty
Tus orejas son los Gemelos de Atum, Oh Inmortal
Tus ojos son los Gemelos de Atum, Oh Inmortal
Tu nariz es el Chacal, Oh Inmortal
Tus dientes son Sopd, Oh Inmortal
Tus manos son Hapy y Duamutef
T pides ascender al cielo y ascenders
Tus pies son Imsety y Kebhsenuf
T pides descender al Bajo Cielo y descenders
Tus miembros son los Gemelos de Atum, Oh Inmortal
T no perecers y tu doble (ka) no perecer
Pues t eres doble (ka).40

A travs de la deificacin de los miembros41 (adems de los procedimientos de

conservacin artificial del cadver) la entidad del ser desagregada en partes era
39

Para un breve recorrido sobre etnografas variadas ver Thomas, L., op. cit., 210, Cervell Autuori, J.,
op. cit., 1996.
40
Pyr. 215. La traduccin es nuestra.
41
El campo egiptolgico general se refiere de esta manera a este tipo de frmulas.

11

reconfigurada en una nueva forma: la momia. Algunos autores sostienen que es posible
realizar una doble lectura sobre esta asociacin libre de los distintos fragmentos del
cuerpo con las divinidades (las partes eran vinculadas a dioses diferentes, la entidad que
le corresponda a cada una no estaba determinada de antemano por alguna lgica
vinculada al ritual funerario). Segn estos el cuerpo puede, entonces, presentarse como
sntesis del mundo de los dioses y al mismo tiempo el mundo de los dioses puede ser
tambin percibido como cuerpo. El vocablo egipcio khet (Xt) que en su acepcin de
cuerpo en vida sera uno de los elementos que componen la esfera fsica de la persona
(ver cuadro) es tambin utilizado para referirse al colectivo o conjunto de dioses. As, el
cuerpo glorificado es asociado al mundo divino, siendo a su vez el mundo divino
presentado como el cuerpo social de los dioses.42 Siguiendo este argumento es posible
trazar una cierta relacin entre la imagen corporal y la estructura social, puesto que los
miembros del cuerpo dispersos y reintegrados en los textos de glorificacin pueden
contemplarse como los miembros de la comunidad de los dioses, y la organizacin del
mundo de los dioses es establecida comnmente reflejando o refractando la del mundo
de los hombres. Ahora bien, el espacio de la comunidad implicaba un mbito articulado
por la lgica del parentesco (sanguneo o ritual), ni los hombres y pareciera ser que
tampoco los dioses, podan definirse por fuera de ella individualmente puesto que la
construccin de identidad no poda ser pensada como externa al grupo social en la
lgica de pensamiento de las sociedades integradas.43

Se han abordado hasta aqu los mecanismos destinados a la reconstitucin de la

esfera fsica de la persona, no obstante la esfera social tambin deba restablecerse. La
vida del difunto en el ms all necesitaba de la articulacin de ambas. El nuevo
principio de conectividad activado mediante los rituales funerarios aspiraba a reinsertar
a la persona en tanto que ser social. De esta manera, la idea de la muerte como
desmembramiento asociada al cuerpo fsico era articulada con aquella que la entenda
como aislamiento del cuerpo social.

42

A propsito de la deificacin de los miembros consultar Hornung, E., Idea Into Image: Essays on
Ancient Egyptian Thought, New York, Timken Publishers, 1992; Taylor, J.H., op. cit., 2001; Assmann,
J., op. cit., 2003, cap. 1. En relacin a la asociacin entre cuerpo del difunto como mundo divino y
mundo divino como cuerpo social de los dioses, c.f. Assmann, J., op. cit., 2003, p. 67.
43
Cuestiones asociadas a parentesco y comunidad son trabajadas por Marcelo Campagno en varios de sus
estudios. Ver Campagno, M., op. cit., 1997; De los jefes-parientes a los reyes-dioses. Surgimiento y
consolidacin del Estado en el antiguo Egipto, (AS, 3), Barcelona, Aula gyptiaca, 2002; op. cit.,
2004.

12

Esta percepcin de la muerte tambin puede reconocerse en el mito osiraco.

Tras la muerte de Osiris, su hermano Seth y su hijo Horus se disputan el trono y si bien
las versiones de los distintos periodos representan el enfrentamiento de modos
diferentes -combate cuerpo a cuerpo, contienda ante una corte divina,44 batalla entre
ejrcitos- el resultado siempre es el mismo: Horus como vengador de su padre vence a
Seth y hereda la institucin de la realeza. Es la figura de Horus venciendo al enemigo de
su padre la forma mtica que se destaca en los textos funerarios. Horus asiste a Osiris de
diversas maneras, no obstante, el principal objetivo de su actividad est dirigida al
restablecimiento de los lazos sociales del difunto, apunta a la restauracin de la
conectividad social.45 Como sostiene Thomas ()la muerte social se produce cuando
los vivos han perdido el recuerdo (prdida del nombre) del muerto y cuando ste se
disuelve en el anonimato de los antepasados(). El deber del hijo de restablecer el
honor y de perpetuar el nombre del padre muerto se observa, repetidamente, en
numerosas recitaciones funerarias.

Oh Osiris el Rey, Horus te ha protegido, l ha actuado en nombre de su espritu (ka)

dentro de ti, para que te contentes en tu nombre de Espritu Contento (ka).46

Oh mi padre que est en el Occidente!

Dijiste que yo debera ser llevado a esa tierra recndita donde ests,
para que tu casa sea demolida, tu puerta derribada,
para que tu heredero sea despojado y tu enemigo se ra de ti?
Por el contrario, yo estoy aqu, en esta tierra
para ocupar tu trono y reunir a los que te extraan,
debo (...) educar a los hurfanos, reasegurar tu puerta,
mantener vivo tu nombre en boca de los que viven (...)! 47

Padre e hijo se necesitan mutuamente, uno en la vida de ultratumba y el otro en

la vida terrenal. Es en este sentido en donde se rompen las barreras que separan a los
dos mundos. El difunto y el viviente cumplen con sus funciones sociales especficas
pero necesitan del reaseguro que el compromiso mutuo les brinda.48 El hijo mayor
44

Para un estudio en profundidad de esta versin de la narrativa mitolgica ver Campagno, M., op. cit.,
2004. Este mismo trabajo incluye una traduccin del neoegipcio al espaol realizada por el autor.
45
Assmann, J., op. cit., 2003, p. 83.
46
Pyr. 356. La traduccin es nuestra.
47
CT I 162. La traduccin es nuestra.
48
Assmann plantea este compromiso en los trminos de un pacto inter-generacional. Ver Assmann, J.,
op. cit., 2003, p. 87.

13

oficia de intermediario entre su padre muerto y el otro mundo durante el ritual de

apertura de la boca realizado frente a la tumba,49 es el encargado de llevar adelante el
culto funerario, de realizar las ofrendas pertinentes y rituales de aspersin.
Que Horus te proteja, Oh Rey, que Horus te contente con su ofrenda. Oh , Rey, que tu
corazn se contente con l en el festival mensual y en el festival de mitad de mes; que se
regocije ante ti como (ante) Anubis que preside la morada del dios; que Isis te llame,
que Nephthys te llame como a Horus que protege a su padre Osiris. El hijo ha
protegido a su padre, Horus ha protegido a este rey.50

El difunto garantiza el bienestar de los que le sobreviven. El gnero conocido

como Cartas a los muertos desarrollado entre las Dinastas VI y XXI (ca. 2323 950 a.
de C.) da cuenta de este acuerdo tcito intergeneracional que slo cobra sentido en los
trminos que mencionbamos anteriormente, aquellos que incluyen a los muertos en el
mbito comunal organizado por el parentesco.
Ahora bien, tanto la esfera corporal como la esfera social se articulan en la
categora analtica de persona. La concepcin multiplnica del ser que prevaleca en el
Egipto Antiguo provocaba que la que la muerte, disruptora, dispersara a la persona del
difunto en mltiples aspectos, disociando los elementos que la conformaban. No
obstante, en contraposicin a las imgenes de la muerte como desmembramiento y
aislamiento, este proceso de disociacin no era ni catastrfico ni destructivo, era en
cierto modo deseado y necesario.51 Entre estos elementos los trminos ba y ka aparecen
constantemente en el corpus funerario de todas las pocas. Reducidos generalmente al
sentido judeo-cristiano de alma o espritu, ambos conceptos han dado lugar a numerosos
estudios en los que se verifican variaciones de sentido a travs de las pocas
(modificaciones que dan cuenta a su vez de transformaciones en el mundo de las ideas
asociadas a la muerte).
El ba

y el cuerpo configuran una unidad integrada que se deshace en la

muerte y que se reconstituye gracias a la prctica ritual. Uno de los objetivos de las
49

El ritual de apertura de la boca tena el propsito de reanimar el cuerpo momificado, restableciendo la

capacidad de la persona de ver, or, respirar y tambin de alimentarse. Hay numerosos estudios sobre el
mismo entre ellos Assmann, J., Images et rites de la mort dans lgypte ancienne. L'apport des
liturgies funraires, Pars, 2000 ; Taylor, J.H., op. cit., 2001; Goyon, J.-C., Rituels funraires de
l'ancienne Egypte. Le Rituel de l'Embaumement, le Rituel de l'Ouverture de la Bouche, Les Livres des
Respirations, Pars, 2004.
50
Pyr. 468. La traduccin es nuestra.
51
Assmann, J., op. cit., 2003, p. 141.

14

ceremonias funerarias era la instauracin de una nueva relacin entre el ba y el cadver,

por esto mismo, el acto con el que finalizaba la procesin era una presentacin de
ofrendas realizada a cielo abierto antes de cerrar el sarcfago puesto que el ba deba
desprenderse de l y alzarse en lo alto.52 El par cielo-tierra juega un rol importante en
Pirmides en donde el rey asciende al cielo ejerciendo el poder sobre los ancestros
muertos que all moraban (akhu). Es interesante notar que como parte del conjunto de
las ideas asociadas a la muerte, la topografa del ms all tambin se ve modificada a lo
largo del Egipto histrico. La concepcin csmica-urnica del culto Real del Reino
Antiguo se vio reformulada por la teologa del dios-sol53 en el Reino Medio
configurndose una percepcin ms bien csmica-ctnica, agregndose la idea de la
existencia de un mundo subterrneo. De esta manera el ms all es dividido en dos
esferas: cielo e inframundo, perteneciendo el ba al primero y el cadver al segundo. El
ritual que aseguraba el desacople de estas dos entidades le otorgaba al ba la libertad de
movimiento y la facultad de cobrar diferentes formas: como aquella comnmente
denominada ba viviente a travs de la cual le era posible volver temporariamente al
mundo terrenal.
Por otra parte, el concepto de ka54 ha generado numerosos debates, las
interpretaciones que alrededor del mismo se formulan presentan caracteres divergentes.
No obstante, en el presente trabajo se va a hacer hincapi principalmente en el rol que
ste cumple en el contexto funerario, considerando las diferencias bsicas que el mismo
presenta en relacin al concepto de ba. As por ejemplo, ni la nocin de libertad de
movimiento, ni el estrecho enlace existente entre el ba y el cadver impregnan a la
nocin de ka puesto que ste ltimo no pertenece a la esfera corporal de la persona. Son
las ideas de dignidad y de honor las que estn asociadas al aspecto ka del sujeto en tanto
que principio de conectividad que atraviesa la barrera generacional. Asimismo, la
palabra escrita ka

presenta dos brazos elevados hacia lo alto que han sido

52

Assmann, J., op. cit., 2003, p. 145.

Todo un conjunto de conceptos cobr forma tanto en el dios Osiris como en el complementario cmulo
de actitudes que giraban en torno a la idea de eterna renovacin asociada al dios del sol y su ciclo. Lo
osiraco y lo solar son yuxtapuestos como el par que constitua la antinomia. A la medianoche Ra y
Osiris se encontraban fundindose el uno en el otro. Ra reciba la fuerza regeneradora de Osiris y el
cadver de Osiris era vuelto a la vida en la luz de Ra. El renacimiento diario del sol constitua para los
egipcios el paradigma de la regeneracin eterna de la que participaban los seres humanos, los reyes, los
dioses y toda la creacin. Ver Assmann, J., The Mind of Egypt. History and Meaning in the Time of the
Pharaohs, Cambridge, Ma. y Londres, Harvard University Press 2003.
54
Para un estudio centrado en este concepto durante el Reino Antiguo ver Bolshakov, A. O., Man and his
Double in Egyptian Ideology of the Old Kingdom, Wiesbaden, Harrassowitz, 1997.

53

15

interpretados como probable gesto de abrazo siendo a travs de este mismo abrazo
intergeneracional entre parientes muertos y parientes vivos que ()el ka es transmitido
del padre a los hijos()55 As mientras el ba es asociado a la idea de libre circulacin
entre el mundo de ultratumba y el terrenal, el ka parece presentarse como la instancia en
la que el difunto es restituido a la sociedad.56
En la esfera fsica, el propio cuerpo del difunto es abordado mediante una
pluralidad de trminos cuyo empleo est determinado por las circunstancias. Algunas
nominaciones son utilizadas tambin para el cuerpo en vida (Haw, carnes, Xt
cuerpo, awt

miembros, rganos). No obstante, el cadver (XAt) slo puede

pertenecer al difunto quien posee adems un cuerpo momificado (saH) y un cuerpo

para el ms all (Dt). Estos dos ltimos trminos hacen referencia ms bien a la esfera
social del sujeto, el cuerpo es considerado como portador de atributos (insignias,
ornamentos) que lo definen como ser social, como miembro de un grupo determinado.57
Por otra parte, el concepto de akh58 -que tantas especulaciones ha despertado- se sita,
no obstante en otro plano, ms que designar a un elemento o manifestacin de la
persona del difunto, designa un status relacionado con la transfiguracin y el acceso del
fallecido al ms all (...)no se tiene akh, se es akh()59
En este marco, el cuerpo del difunto es el soporte de numerosas prcticas,
pudindose notar una divisin de gnero en los roles llevados adelante en la esfera
corporal y en la social. As, mientras que la primera es asociada a la proteccin de las
deidades femeninas, la reinsercin del difunto en la esfera social es concertada por su
hijo y vengador Horus.

Isis y Nephthys te han hecho fuerte, y Horus no est lejos de ti, pues t eres su esencia
(ka).60

La distincin entre un mbito corporal y un mbito social repercute tambin en

la estructura de base de la tumba egipcia incluyendo por una parte, las antecmaras y la
55

Assmann, J., op. cit., 2003, p. 83.

Leenhardt sostiene que entre los melanesios el difunto es percibido como un desafectado social puesto
que al momento de la muerte el mismo pierde el rol que desempeaba en la sociedad. Ver Leenhardt,
M., op. cit., 1961, p. 50.
57
Assmann, J., op. cit., 2003, p. 182.
58
El concepto akh es vinculado a nociones csmicas ligadas a la luminosidad. Se lo asocia al difunto
transfigurado en la luz luego de haber sido absuelto en el Juicio de los Muertos. Redford, D. (ed.), op.
cit., 2003.
59
Assmann, J., op. cit., 2003, p. 83. La traduccin es nuestra.
60
Pyr. 364. La traduccin es nuestra.
56

16

cmara del sarcfago y por otra, a la superestructura edilicia propiamente. En efecto, la

edificacin de toda tumba reposa sobre este esquema oponiendo la cmara sepulcral
hermticamente cerrada luego de los procedimientos rituales requeridos, a la capilla
funeraria visible y accesible en la superficie, sitio en el cual se renda culto y se
mantena vigente la memoria del difunto. Si bien la tipologa de los complejos se vio
modificada a lo largo de aproximadamente 3000 aos, este sentido de la organizacin
espacial puede reconocerse en las construcciones funerarias a lo largo de todo el periodo
dinstico. La cmara sepulcral cumpla una funcin mgica perfilada a la conservacin
de la esfera corporal (en ella era colocado el cuerpo junto al equipamiento funerario),
mientras que la superestructura trabajaba para la esfera social del difunto, asumiendo la
funcin conmemorativa. El rito de ofrendas de alimentos y bebida junto a las
recitaciones pertinentes era realizado frente a la falsa puerta o estela reconocida como
punto de transicin entre los dos mundos siendo especficamente el ka del difunto el que
gozaba del mismo, intermediado por la estatua depositada en una cmara especial de la
superestructura.
A partir de lo expuesto anteriormente, cobra relevancia la percepcin de
continuidad existente entre el palacio y el rey -entendido el primero como una
manifestacin del segundo-61 asumidos como conceptos equivalentes en el sistema de
pensamiento egipcio. Siguiendo este razonamiento, la fluidez categorial del mismo
podra ser advertida en la relacin entre el complejo arquitectnico funerario y el rey
muerto. De esta manera, la informacin arqueolgica, mencionada lneas antes, que
testimonia la correspondencia existente entre la morada de los vivos y la morada de los
muertos cobrara un nuevo sentido permitiendo proyectar esa misma correspondencia
materialmente. En efecto, el mantenimiento del culto funerario del rey aseguraba la
regeneracin y la perpetuacin del universo. La tumba adems de los templos o capillas
funerarias son susceptibles de ser contempladas como cosmogramas,62 edificaciones en
miniatura del cosmos egipcio. Sus inscripciones y su decoracin fijaron en imgenes y
frmulas todo un conjunto de formas activadas mgicamente a travs de la palabra
hablada. En el transcurrir del acto ritual y en su repeticin, la existencia eterna del
mundo terrenal y del ms all era definitivamente reasegurada.

61

Baines, J., Egyptian Myth and Discourse: Myth, Gods, and the Early Written and Iconographic
Record, JNES 51 (1990): 81-105.
62
Taylor, J.H., op. cit., 2001, p. 138.

17

En cuanto a cualquiera que ponga un dedo sobre esta pirmide y este templo que
pertenecen a m y a mi doble (ka), habr puesto su dedo sobre la Mansin de Horus en
el firmamento () su hecho ser juzgado por la Enada y l no podr estar en ninguna
parte y su casa no podr estar en ninguna parte; ser un proscripto, uno que se devora
a s mismo.63

Se ha procurado exponer en este trabajo un breve recorrido sobre los diferentes

conceptos asociados al mundo de ultratumba egipcio. Promoviendo la revisin de
ciertas categoras a travs del trabajo interdisciplinario (es ste el caso de la nocin de
persona) se ha pretendido dar cuenta someramente de la posible compartimentacin
analtica de los aspectos del ser, determinando los elementos que podran estar
asociados al mbito propiamente corporal, de aquellos otros que se percibiran
vinculados a la esfera social.
Finalmente puede decirse que ciertas percepciones ligadas a la muerte,
concepciones involucradas en las narrativas de los relatos mitolgicos trascienden el
campo de formulacin de sentido propiamente egipcio. Diversas formas mticas son
constatables en una gran variedad de etnografas africanas, la nocin de sustrato cultural
africano en la cual se hace hincapi en este artculo ofrece un marco conceptual de
contencin para pensar esta misma continuidad en las formas, mesurando la inferencia
de generalidades y de particularidades muchas veces constatables en los registros
arqueolgicos, iconogrficos y epigrficos.

63

Pyr. 534. La traduccin es nuestra.

18

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