QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE?

Qu es eso de filosofa?

Martin Heidegger
Traduccin y notas de Adolfo P. Carpio, publicada por Sur, Buenos Aires, 1960.

[El traductor agradece vivamente al Prof. Dr. Guillermo Thiele por

la valiosa ayuda que le prestara, as como al Prof. Ansgar Klein, que
cotej la traduccin con el original y formul tiles sugestiones.]

Con esta pregunta tocamos un tema muy

amplio, es decir, muy extenso. Porque el tema es
amplio, queda indeterminado. Porque es
indeterminado podemos tratar el tema bajo los
ms diversos puntos de vista. Con ello siempre
daremos en algo justo. Pero como en el
tratamiento de este amplio tema se entrelazan
todas las consideraciones posibles, corremos el
riesgo de que nuestra
conversacin (Gesprch) quede sin el debido
recogimiento (Sammlung). Por ello debemos
intentar determinar la pregunta con mayor
exactitud. De tal modo colocamos la
conversacin en una firme direccin. La conversacin resulta as colocada sobre un camino.
Digo: sobreun camino. Con lo cual concedemos que este camino no es, ciertamente, el
nico camino. Debe quedar abierta la cuestin de si el camino hacia el que a continuacin
quisiera yo sealar es en verdad un camino que nos permite .plantear y responder la
pregunta.
Supongamos, pues, que podamos encontrar un camino para determinar con mayor
exactitud la pregunta: entonces se levanta de inmediato una grave objecin contra el tema
de nuestra conversacin. Cuando preguntamos: Qu es eso de filosofa?, entonces
hablamos sobre la filosofa. En tanto preguntamos de un modo tal, quedamos
evidentemente en un lugar colocado por encima, esto es, fuera de la filosofa. Pero el
objetivo de nuestra pregunta es entrar en la filosofa, detenernos en ella, comportarnos
segn su modo, es decir, filosofar. El camino de nuestra conversacin, por tanto, no slo
debe tener una clara direccin, sino que adems esta direccin debe ofrecernos al mismo
tiempo la seguridad de que nos movemos dentro de la filosofa y no que, fuera de ella,
damos vueltas a su alrededor.

El camino de nuestras conversaciones debe ser de una ndole y direccin tales, que
aquello de que la filosofa trata nos interese a nosotros mismos, nos toque (nous touche), y
por cierto que en nuestro ser (Wesen).
Pero no es que de tal modo la filosofa se convierte en cosa de la
afeccin (Affektion), de los afectos y de los sentimientos?
Con hermosos sentimientos se hace mala literatura, C'est avec les beaux
sentiments que lon fait la mauvaise littrature[iii]. Esta frase de Andr Gide no vale
slo para la literatura; vale todava ms para la filosofa. Los sentimientos no pertenecen a
la filosofa; ni siquiera los ms bellos. Los sentimientos, se dice, son algo irracional. La
filosofa, en cambio, no slo es algo racional, sino la verdadera administradora de
la ratio. En tanto sostenemos esto, de improviso hemos decidido algo acerca de lo que la
filosofa es. Con una respuesta ya nos hemos adelantado a nuestra pregunta. Todos dan por
cierta la proposicin segn la cual la filosofa es cosa de la ratio. Sin embargo, quizs esta
afirmacin es una respuesta apresurada y atropellada a la pregunta: Qu es eso de
filosofa? Pues a esta respuesta podemos oponer en seguida nuevas preguntas. Qu es eso
de ratio, razn (Vernunft)? Dnde y quin ha decidido qu es laratio? La ratio misma se
hizo duea de la filosofa? Si s, con qu derecho? Si no, de dnde recibe su misin y
su papel? Si lo que pasa por ratio fu establecido nica y exclusivamente por la filosofa y
dentro de la marcha de su historia (Geschichte), entonces no es buen recurso dar por
sentado de antemano que la filosofa es cosa de la ratio. Con todo, en cuanto ponemos en
duda la caracterizacin de la filosofa como comportamiento racional, del mismo modo
resulta tambin dudoso que la filosofa pertenezca al dominio de lo irracional. Pues quien
quiere determinar la filosofa como irracional, toma con ello lo racional como norma de la
delimitacin, y por cierto que de modo tal que de nuevo presupone como comprensible de
suyo qu es la ratio.
Si en cambio sealamos hacia la posibilidad de que aquello a que se refiere la
filosofa nos atae y nos toca-de-cerca (be-rhrt) a nosotros los hombres en nuestra
esencia (Wesen), entonces pudiera ser que esta afeccin (Affektion) no tuviera
absolutamente nada que ver con lo que corrientemente se llama afectos y sentimientos, en
una palabra, con lo irracional.
De lo dicho extraemos ante todo slo esto:
Hay que tener mucho cuidado si nos arriesgamos a iniciar una conversacin bajo el
ttulo de Qu es eso de filosofa?.
Lo primero es que intentemos colocar la pregunta sobre un camino claramente
orientado, de modo que no andemos dando vueltas entre representaciones arbitrarias ni
casuales respecto de la filosofa. Pero, cmo hemos de encontrar un camino en el que
podamos determinar nuestra pregunta de modo tal que merezca nuestra confianza?
El camino que ahora yo quisiera indicar est inmediatamente ante nosotros. Y slo
porque es el ms prximo de todos, slo por eso nos resulta difcil hallarlo. Pero aun
habindolo encontrado, todava seguimos siempre movindonos torpemente en l.

Preguntamos: Qu es eso de filosofa? Con bastante frecuencia hemos pronunciado ya la

palabra filosofa. Pero si ahora no empleamos la palabra filosofa como un ttulo
gastado por el uso, si en lugar de ello omos la palabra filosofa a partir de su
origen (Ursprung), entonces suena: filosofa. La palabra filosofa habla ahora en
griego[iv].
La palabra griega es, en tanto palabra griega, un camino. ste est, por un lado, ante
nosotros, porque la palabra hace mucho que nos ha sido dicha de antemano. Por otro lado,
est ya detrs de nosotros, pues ya hemos odo y dicho esta palabra. Segn esto, la palabra
griega filosofa es un camino sobre el cual estamos en camino (unterwegs). Sin embargo,
conocemos este camino slo de manera totalmente confusa, si bien poseemos y podemos
difundir muchos conocimientos historizantes (historische)[v] sobre la filosofa griega.
La palabra filosofa nos dice que la filosofa es algo que primeramente determina
la existencia de la helenidad (Griechenturn). No slo eso -la filosofa determina tambin el
rasgo fundamental ms ntimo de nuestra historia (Geschichte) europeo-occidental. La
expresin filosofa europeo-occidental, que omos frecuentemente, es en verdad una
tautologa. Por qu? Porque la filosofa es griega en su esencia-, griega quiere decir
aqu: la filosofa es en el origen de su esencia de ndole tal, que ante todo fu la helenidad,
y slo sta, lo que la filosofa reclam para desenvolverse a s misma.
Slo que la esencia originariamente griega de la filosofa resulta guiada y dominada,
en la poca de su seoro europeo-moderno, por representaciones cristianas. El dominio de
estas representaciones es mediado por la Edad Media. No obstante, no puede decirse que de
tal modo la filosofa se vuelva cristiana, es decir, que se convierta en cosa de la fe en la
revelacin y la autoridad de la Iglesia. La frase: la filosofa es griega en su esencia, no dice
sino que: Occidente y Europa, y slo ellos, son, en su marcha
histrica (Geschichtsgang) ms ntima, originariamente filosficos. Esto lo atestigua el
origen y el dominio de las ciencias. Porque provienen de la ms ntima marcha histrica
europeo-occidental, es decir, de la filosfica, por ello estn hoy en condiciones de dar su
especfico sello a la historia del hombre sobre toda la tierra.
Reflexionemos por un momento acerca de lo que significa que se caracterice como
poca atmica una era de la historia humana. La energa atmica, descubierta y liberada
por las ciencias, nos la representamos como aquel poder que ha de determinar la marcha
histrica. Seguramente nunca hubiese habido ciencias si la filosofa no las hubiera
precedido y se les hubiese adelantado. La filosofa, empero, es: filosofa. Esta palabra
griega enlaza nuestra conversacin con una tradicin (berlieferung)[vi] histrica. Porque
esta tradicin es y ser nica, por ello es tambin unvoca. La tradicin nombrada por el
nombre griegofilosofa, la que nos nombra la palabra histrica (geschichtlich) filosofa,
nos franquea la direccin de un camino sobre el que preguntamos: Qu es eso de filosofa?
La tradicin no nos entrega a una coercin de lo pasado (Vergangene)[vii] e irrevocable.
Transmitir (berliefern), dlivrer[viii], es un liberar, es decir, hacia la libertad de la
conversacin con lo sido (Gewesene). El nombre de filosofa, si verdaderamente omos la
palabra y meditamos lo odo, nos llama hacia la historia de la
procedencia (Herkunft) griega de la filosofa. La palabra filosofa est, por as decir, en la
partida de nacimiento de nuestra propia historia, podemos aun decir: en la partida de

nacimiento de la poca actual de la historia universal que se llama poca atmica. Por ello
slo podemos preguntar la pregunta: Qu es eso de filosofa?, si accedemos (einlassen) a
una conversacin con el pensar de la helenidad.
Pero no slo aquello que est en cuestin, la filosofa, es griega segn su
procedencia, sino tambin el modo cmo preguntamos; el modo en el que todava hoy
preguntamos, es griego.
Preguntamos: Qu es... ? (was ist das... ?) . Esto suena en griego: t stin. Pero la
pregunta por lo que algo es, sigue siendo multvoca. Podemos preguntar: qu es eso all a
lo lejos? Recibimos la respuesta: un rbol. La respuesta consiste en que damos su nombre a
una cosa que no (re) conocemos bien.
Sin embargo, podemos seguir preguntando: Qu es eso que llamamos rbol? Con
la pregunta formulada ahora llegamos ya a la proximidad del t stingriego. Es aquella
forma del preguntar que desarrollaron Scrates, Platn y Aristteles. Preguntan, por ej.:
Qu es lo bello? Qu es el conocimiento? Qu es la naturaleza? Qu es el movimiento?
Pero ahora debemos observar que en las preguntas recin mencionadas no slo se
busca una delimitacin ms exacta de lo que es naturaleza, movimiento, belleza, sino que:
tambin al mismo tiempo se da una interpretacin de lo que significa el qu (Was), en
qu sentido ha de entenderse el t. Lo que el qu (Was)significa se lo llama el quid
est, t quid: la quidditas, la Washeit [ix]. Sin embargo, la quidditas se la determina de
distinta manera en las distintas pocas de la filosofa. As, por ej., la filosofa de Platn es
una peculiar interpretacin de lo que significa el t. Significa, a saber, la da. Que cuando
preguntamos por el t, por el quid, signifiquemos con ello la idea, no es de ningn modo
cosa que se comprenda de suyo. Aristteles da del t una interpretacin distinta de la de
Platn. Otra interpretacin del t la da Kant, otra Hegel. Aquello que en el hilo conductor
del t, del quid, del qu se pregunta en cada caso, ha de determinarse cada vez de nuevo.
De todos modos, vale lo siguiente: cuando en relacin con la filosofa preguntamos: Qu
es eso?, entonces preguntamos una pregunta originariamente griega.
Fijmonos bien: tanto el tema de nuestra pregunta: la filosofa, as como el modo
en que preguntamos: qu es...? - ambas cosas segn su procedencia siguen siendo
griegas. Nosotros mismos pertenecemos a esta procedencia, aun cuando ni siquiera una vez
nombramos la palabra filosofa. En cuanto no slo pronunciamos la pregunta: Qu es
eso de filosofa? en el aspecto material de sus palabras, sino meditamos sobre su sentido se
nos llama expresamente a volver(zurckgerufen) hacia esta procedencia, se nos reclama (re-klamiert) para ella y por ella. [La pregunta: Qu es filosofa? no es una pregunta
que busque una especie de conocimiento en s mismo (filosofa de la filosofa). Tampoco es
una pregunta historizante (historische) que se interese por determinar cmo comenz y se
desarroll lo que se llama "filosofa". La pregunta es una pregunta
histrica (geschichtliche), es decir, destinal (geschick-liche) [x]. Ms aun: no es una, es
la pregunta histrica (geschichtliche) de nuestro Dasein [xi]europeo-occidental] [xii].
Cuando nos adentrarnos en el sentido total y originario de la pregunta: Qu es eso
de filosofa?, entonces nuestro preguntar, merced a su procedencia

histrica (geschichtliche), ha encontrado una direccin hacia un futuro

histrico (geschichtliche). Hemos encontrado un camino. La pregunta misma es un camino.
ste conduce desde el Dasein de la helenidad hasta nosotros, si es que no va aun ms all
de nosotros. Estamos -si perseveramos en la pregunta- en camino (unterwegs) sobre un
camino (Weg) claramente orientado. No obstante, por ello no tenemos an la garanta de
que estemos inmediatamente en condiciones de andar por este camino del modo debido. Ni
siquiera podemos determinar de inmediato en qu punto del camino nos hallamos hoy.
Desde hace mucho tiempo se suele caracterizar como pregunta por la esencia la pregunta
acerca de qu sea algo. La pregunta por la esencia se despierta cada vez que se ha
oscurecido y enredado aquello por cuya esencia se pregunta, cuando al mismo tiempo se ha
vuelto vacilante, o aun se ha quebrantado, la relacin del hombre con lo preguntado.
La pregunta de nuestra conversacin concierne a la esencia de la filosofa. Si esta
pregunta proviene de una necesidad y no debe quedar meramente como pregunta aparente
de una charla (Konversation), entonces la filosofa en tanto filosofa debe habrsenos
vuelto cuestionable (fragwrdig). Es esto cierto? Y si lo es, hasta qu punto se nos ha
vuelto cuestionable la filosofa? Evidentemente esto lo podemos declarar slo si ya hemos
echado una mirada dentro de la filosofa. Para ello es necesario que previamente sepamos
qu es eso de filosofa. As, de extraa manera, se nos da vueltas dentro de un crculo. La
filosofa misma parece ser este crculo. Suponiendo que no nos pudiramos librar
inmediatamente de la rbita de este crculo, sin embargo nos es permitido ciertamente
dirigir la mirada hacia el crculo. Hacia dnde debe volverse nuestra mirada? La palabra
griega filosofa nos indica la direccin.
Aqu se hace necesaria una observacin fundamental. Cuando, ahora y despus,
escuchamos palabras de la lengua griega, nos dirigimos hacia un sealado dominio. Poco a
poco empieza a hacerse la luz para nuestra reflexin en el sentido de que la lengua griega
no es una lengua cualquiera como las dems lenguas europeas que nos son familiares. La
lengua griega, y slo ella, es lgow. Acerca de esto deberemos tratar todava ms a fondo
en nuestras conversaciones. Para comenzar baste la indicacin de que en la lengua griega lo
dicho en ella es al mismo tiempo, por modo eminente, aquello que lo dicho nombra.
Cuando omos en griego una palabra griega, entonces seguimos su lgin, su exponer
inmediato. Lo que aqul expone es lo que-est-delante (das Vorliegende). Merced a la
palabra oda en griego estamos de modo inmediato junto a la cosa que-est-delante misma,
no por de pronto junto a una mera significacin verbal.
La palabra griega filosofa se remonta a la
palabra filsofow. Esta palabra es originariamente
un adiectivum, comofilrguqow, amante de la plata,
como filtimow, amante del honor. Presumiblemente la
palabra filsofow fu acuada por Herclito. Esto quiere
decir: para Herclito todava no hay filosofa.
Un nr filsofow no es un hombre filosfico.
Eladiectivum griego filsofow; dice algo totalmente
diferente que
los adiectiva filosfico, philosophique. Un nr filsofow
es aquel w file to sofn, aquel que ama lo sofn; filen,

amar, significa aqu, en el sentido de Herclito: mologen, hablar tal como

el Lgow habla, es decir, corresponder (entsprechen)[xiii] al Lgow. Este
corresponder (Entsprechen) est en consonancia (Einklang) con lo sofn. Consonancia
es rmona. El que un ser se avenga recprocamente al otro, el que ambos se avengan
originariamente el uno al otro porque estn dispuestos el uno para el otro, esta rmona es
lo que distingue el filen, el amar (Lieben) pensado heracliteamente.
El nr filsofow ama lo sofn. Lo que esta palabra dice para Herclito, es difcil
de traducir. Pero la podemos aclarar segn la propia interpretacin de Herclito. Segn la
cual t sofn dice esto: En Pnta, Uno [Eines] (es)[xiv] Todo. Todo quiere decir
aqu: Pnta tnta, el conjunto, la totalidad del ente. En, el Uno (das Eins), quiere decir:
lo uno (das Eine), nico(Einzige), lo que une
todo (alles Einigende). Unido (einig), empero, es todo ente en el ser. Lo sofn dice: Todo
ente es en el ser. Dicho con ms rigor: El ser esel ente. Al decir esto, es (ist) habla
transitivamente y quiere decir tanto como rene (versammelt). El ser rene el ente en
esto de que ste es ente. El ser es la reunin (Versammlung) - Lgow [xv].
Todo ente es en el ser. Or tal cosa, suena trivial para nuestro odo, si no aun
ofensivo. Porque de que el ente pertenece al ser nadie tiene que preocuparse. Todo el
mundo lo sabe: ente es lo que es. Qu otra cosa le es permitida al ente sino esto: ser? Y sin
embargo: justamente esto, que el ente queda reunido en el ser, que en el
brillar (im Scheinen) del ser aparece (erscheint)[xvi] el ente, esto llev a los griegos, y ante
todo a ellos, y a ellos solamente, al asombro. El ente en el ser: esto fu para los griegos lo
ms asombroso.
Con todo, aun los griegos debieron salvar y proteger la
asombrosidad (die Erstaunlichkeit) de lo que es ms asombroso - contra el ataque del
entendimiento sofstico, que para todo tena lista una explicacin inmediatamente
comprensible para todos y la lanzaba al mercado. El rescate de lo ms asombroso -el ente
en el ser- acaeci merced a que algunos se pusieron en camino en la direccin de lo ms
asombroso, i. e., lo sofn. Se convirtieron de tal modo en los queaspiraban a lo sofn y
merced a su propia aspiracin despertaron y mantuvieron despierto en otros hombres el
anhelo por lo sofn. El filen t sofn, aquella consonancia con lo sofn ya mencionada,
la rmona, se convirti as en una reziw, en una aspiracin a lo sofn. Lo sofn -el ente
en el ser- es ahora expresamente buscado. Porque el filen ya no es una consonancia
originaria con lo sofn, sino una particular aspiracin hacia lo sofn, el filen t sofn se
convierte en filosofa. Cuya aspiracin est determinada por el eros
Esta bsqueda que aspira al sofn, al En Pnta, al ente en el ser, se convierte ahora
en la pregunta: Qu es el ente en tanto que es? Solamente ahora el pensar se convierte en
filosofa". Herclito y Parmnides no fueron an filsofos. Por qu no? Porque fueron
pensadores ms grandes. Ms grandes no significa aqu el balance de un rendimiento,
sino que seala hacia otra dimensin distinta del pensar. Herclito y Parmnides fueron
ms grandes en el sentido de que todava estaban en consonancia con el Lgow, es decir,
con el En Pnta. El paso hacia la filosofa, preparado por la sofstica, fu cumplido
primero por Scrates y Platn. Luego Aristteles, casi dos siglos despus de Herclito,
caracteriz este paso con la siguiente

frase: xa d xa t plai te xa nn xa ezhtomenon xa e poromenon, t t

n (Met., Z 1, 1028 b 2 sqq). En la traduccin, esto dice: Y as, pues, ya antiguamente y
tambin ahora y continuamente aquello hacia lo cual (la filosofa) se pone en camino y
hacia lo cual jams encuentra acceso, (lo preguntado [es] esto): Qu es el ente?
(t t n)[xvii].
La filosofa busca lo que es el ente en tanto es. La filosofa est en camino hacia el
ser del ente, es decir, hacia el ente respecto del ser. Aristteles aclara esto al hacer seguir,
en la frase citada, al t t n, qu es el ente?, una aclaracin: tot sti tw osa;
dicho en la traduccin: Esto (es decir, t t n) significa: qu es la
entidad (Seiendheit) del ente? [xviii]. El ser del ente estriba en la
entidad (Seiendheit). Pero sta -la osa- la determina Platn como da, la determina
Aristteles como la nrgeia
Por el momento todava no es necesario examinar con ms precisin qu quiere
decir Aristteles con nrgeia y en qu medida la osa se deja determinar por la nrgeia.
Lo nico importante es ahora que reparemos en cmo Aristteles delimita la filosofa en su
esencia. Dice en el primer libro de la Metafsica (Met.A 2, 982 b 9 sqq) lo siguiente: la
filosofa es pistmh tn prtvn rxn xa atin yevrhtix. Se acostumbra
traducir pistmh por ciencia (Wissenschaft).Ello induce a error, porque dejamos
demasiado fcilmente que se nos introduzca la representacin moderna de ciencia. La
traduccin de pistmh por ciencia es tambin errnea si entendemos ciencia en el
sentido filosfico en que lo entienden Fichte, Schelling y Hegel. La
palabra pistmh deriva del participiumpistmenow. As se llama el hombre en tanta es
competente y hbil para algo (competencia [Zustndigkeit] en el sentido
de appartenance). La filosofa espistmh tiw, un modo de competencia, yevrhtix, que
es capaz del yevren [xix], es decir, de buscar algo con la mirada y poner a la vista y
mantener en vista esto que aqulla busca con la mirada. La filosofa es por
ello pistmh yevrhtix. Pero qu es lo que pone a la vista?
Aristteles lo dice al nombrar las prtai rxai xa atai. Se traduce: los
primeros fundamentos (Grnde) [xx] y causas -a saber, del ente. Los primeros
fundamentos y causas constituyen as el ser del ente. Ya sera hora, despus de dos milenios
y medio, de reflexionar qu tiene que ver el ser del ente con eso de fundamento y de
causa
En qu sentido se piensa el ser como para que cosas tales como
fundamento (Grund) y causa sirvan para acuar y para hacerse cargo del serente (seiend-Sein) del ente?.
Con todo, ahora fijamos la atencin en otra cosa. La citada frase de Aristteles nos
dice hacia dnde est en camino aquello que desde Platn se llama filosofa. La frase da
una informacin acerca de qu es eso de filosofa. La filosofa es un modo de competencia
que capacita para poner a la vista el ente, a saber, con respecto a qu es l en tanto es ente.
La pregunta que debe dar inquietud fecunda y movimiento a nuestra conversacin e
indicar su rumbo a nuestra conversacin, la pregunta: qu es filosofa?, ya la respondi

Aristteles. Por tanto, nuestra conversacin ya no es necesaria. Llega a su fin antes de haber
comenzado. Se replicar en seguida que la proposicin de Aristteles acerca de lo que la
filosofa es no puede ser de ninguna manera la nica respuesta a nuestra pregunta. En el
mejor de los casos, es una respuesta entre muchas otras. Con ayuda de la caracterizacin
aristotlica de la filosofa puede uno ciertamente representarse e interpretar tanto el pensar
anterior a Aristteles y Platn como tambin la filosofa posterior a la poca de Aristteles.
De todos modos, se sealar fcilmente que la filosofa misma, y el modo cmo ella se
representa su propia esencia, ha experimentado mltiples cambios durante los dos milenios
siguientes. Quin querra negarlo? Pero tampoco debemos pasar por alto que la filosofa,
desde Aristteles hasta Nietzsche, precisamente sobre la base de estos cambios y a travs
de ellos, sigue siendo la misma. Pues las transformaciones son la garanta para el
parentesco en lo mismo [xxi].
Con ello no sostenemos de ninguna manera que la definicin aristotlica de filosofa
valga de modo absoluto. En efecto, ya dentro de la historia del pensar griego es slo una
determinada interpretacin del pensar griego y de lo que le fu encomendado. La
caracterizacin aristotlica de la filosofa en ningn caso se deja retrotransferir
(zurckbertragen) al pensar de Herclito y de Parmnides; por el contrario, la definicin
aristotlica de la filosofa es ciertamente una libre continuacin de aquel temprano pensar y
la conclusin del mismo. Digo: una libre continuacin, porque de ningn modo puede
hacerse evidente que las distintas filosofas y las pocas de la filosofa resultan unas de
otras en el sentido de la necesidad de un proceso dialctico.
Qu resulta de lo dicho para nuestro intento de tratar la pregunta: Qu es eso de
filosofa? en una conversacin? Ante todo esto: no debemos atenernos slo a la definicin
de Aristteles. De ello sacamos esto otro: debemos tener presentes las definiciones
anteriores y posteriores de la filosofa. Y entonces? Entonces extraeremos, merced a una
abstraccin comparativa, lo comn a todas las definiciones. Y entonces? Entonces
llegaremos a una frmula vaca que se adapta a cualquier clase de filosofa. Y entonces?
Entonces estaremos lo ms alejados posible de una respuesta a nuestra pregunta. Por qu
ocurre tal cosa? Porque merced al procedimiento recin mencionado recogemos las
definiciones existentes slo historizantemente (historisch) y las disolvemos en una frmula
general. De hecho, todo esto se deja ejecutar con gran erudicin y con ayuda de
comprobaciones correctas. Con ello no necesitamos en lo ms mnimo introducirnos en la
filosofa de manera que con el pensamiento vayamos en bsqueda (nach-denken) [xxii] de
la esencia de la filosofa. De tal modo logramos conocimientos (Kenntnisse) mltiples y
slidos e incluso tiles sobre cmo, en el curso de su historia, ha sido representada la
filosofa. Pero por este camino no llegamos jams a una respuesta genuina, es decir,
legtima (legitim), para la pregunta: Qu es eso de filosofa? La respuesta (Antwort) slo
puede ser una respuesta filosofante, una respuesta que, en tanto contra-palabra (Antwort) [xxiii], filosofe en s misma. Pero, cmo hemos de entender esta frase? Hasta qu
punto una respuesta, y precisamente en tanto es contra-palabra (Ant-wort), puede filosofar?
Intento ahora aclararlo provisionalmente con algunas indicaciones. Lo que se quiere decir
inquietar una y otra vez nuestra conversacin. Incluso ser la piedra de toque de si nuestra
conversacin puede convertirse en una conversacin verdaderamente filosfica. Esto no
est en absoluto en nuestro poder.

Cundo la respuesta a la pregunta: qu es eso de filosofa? es una respuesta

filosofante? Cundo filosofamos? Evidentemente slo cuando entablamos una
conversacin con los filsofos. Para esto es necesario que discutamos con ellos punto por
punto aquello de lo que ellos hablan. Este discutir-punto-por-punto-uno-conotro (miteinander-Durchsprechen) de lo que una y otra vez concierne expresamente como
lo mismo [xxiv] a los filsofos, es el hablar (Sprechen), ellgein en el sentido
del dialgesyai, el hablar como dilogo (Dialog). Si el dilogo es necesariamente una
dialctica, y cundo, es cuestin que dejamos abierta.
Una cosa es establecer y describir opiniones de filsofos. Otra muy distinta es
discutir punto por punto con ellos aquello que dicen, esto es, aquello de lo que dicen.
Por tanto, suponiendo que los filsofos son interpelados por el ser del ente para que
digan qu es el ente en tanto es, entonces tambin nuestra conversacin con los filsofos
debe ser interpelada por el ser del ente. Nosotros mismos, merced a nuestro pensar,
debemos salir al encuentro de aquello hacia lo cual est en camino la filosofa. Nuestro
hablar debe co-rresponder (ent-sprechen)[xxv] a aquello por lo cual los filsofos son
interpelados. Si logramos, este co-rresponder (Ent-sprechen), entonces respondemos
[contra-hablamos] (ant-worten)[xxvi] en sentido genuino a la pregunta: Qu es eso de
filosofa? La palabra alemana antworten [responder] significa propiamente lo mismo
que ent-sprechen [co-rresponder] [xxvii]. La respuesta a nuestra pregunta no se agota en
una proposicin que replica a la pregunta con una comprobacin acerca de lo que debe
representarse en el concepto de filosofa. La respuesta [contra-palabra] no es una
proposicin que replica (erwidernde Aussage) (n'est pas une rponse), la respuesta
[contra-palabra] es ms bien la co-rrespondencia [contra-habla] (Ent-sprechung) (la
correspondance) que corresponde [contra-habla] (entspricht) al ser del ente. Sin embargo,
en seguida quisiramos saber qu es, pues, lo que constituye lo caracterstico de la
respuesta (Antwort) en el sentido de la correspondencia (Entsprechung). Slo que, en
primer lugar, todo reside en que logremos una correspondencia (Entsprechung) antes de
que formulemos la teora acerca de ella.
La respuesta a la pregunta: Qu es eso de filosofa? consiste en que
correspondamos (entsprechen) a aquello hacia donde la filosofa est en camino. Y esto es:
el ser del ente: En tal corresponder escuchamos y obedecemos desde un principio lo que la
filosofa ya nos ha asignado (zugesprochen) [xxviii], la filosofa, es decir,
la filosofa entendida a la griega [xxix]. Por eso llegamos a la correspondencia, es decir, a
la respuesta a nuestra pregunta, slo en tanto que permanecemos en la conversacin con
aquello hacia lo cual la tradicin-transmitida (ber-lieferung) [xxx] de la filosofa nos libra
[entrega] (ausliefert), es decir, nos pone en libertad. La respuesta a la pregunta de qu sea
la filosofa no la encontramos gracias a proposiciones historizantes (historische) acerca de
las definiciones de la filosofa, sino merced a la conversacin con lo que por tradicin se
nos ha transmitido (ber-liefert) como ser del ente.
Este camino hacia la respuesta a nuestra pregunta no es una ruptura con la historia,
no es una negacin de la historia, sino una apropiacin y transformacin de lo transmitido
por tradicin (des berlieferten). Tal apropiacin de la historia es lo que se alude con el
ttulo de Destruccin (Destruktion). El sentido de esta palabra est claramente

circunscrito en Sein und Zeit ( 6) . Destruccin no significa aniquilar, sino desmontar,

escombrar y poner-a-un-lado (Auf-die-Seite-stellen) -a saber, las proposiciones solamente
historizantes (historischen) sobre la historia (Geschichte) de la filosofa. Destruccin
quiere decir: abrir nuestro odo, liberarlo para aquello que en la
tradicin (berlieferung) se nos asigna (zuspricht) como ser del ente. En tanto escuchamos
ese llamamiento-asignacin (Zuspruch)[xxxi] llegamos a la
correspondencia (Entsprechung).
Pero en tanto decimos esto, ya se ha presentado contra ello una duda. Suena as:
Debemos, pues, primeramente esforzarnos por llegar a una correspondencia con el ser del
ente? Nosotros, los hombres, no estamos siempre ya en una correspondencia tal, y por
cierto que no slo de facto, sino por nuestra esencia?[xxxii] No constituye esta
correspondencia el rasgo fundamental de nuestra esencia?
As es, en verdad. Pero si es as, entonces ya no podemos decir que primeramente
debemos llegar a esta correspondencia. Y sin embargo lo decimos con todo derecho. Pues
ciertamente que nos mantenemos siempre y en todas partes en la correspondencia con el ser
del ente, pero no obstante slo rara vez prestamos atencin al llamamientoasignacin (Zuspruch) del ser. La correspondencia con el ser del ente sigue siendo
constantemente, por cierto, nuestra estancia(Aufenthalt). Sin embargo, slo de vez en
cuando se convierte en una conducta asumida expresamente por nosotros y que se
desarrolla. Slo cuando esto acontece, slo entonces correspondemos propiamente a
aquello que concierne a la filosofa, que est en camino hacia el ser del ente. El
corresponder al ser del ente es la filosofa; pero ella lo es nicamente cuando, y solamente
cuando, el corresponder se cumple expresamente, se despliega as y completa la
construccin de este despliegue. Este corresponder acaece de diversos modos, segn y
conforme hable el llamamiento-asignacin (Zuspruch) del ser, segn y conforme sea odo
o desodo, segn y conforme se diga o se silencie lo odo. Nuestra conversacin puede
ofrecer oportunidades para reflexionar sobre ello.
Ahora intento solamente decir un prlogo a la conversacin. Quisiera poner en
relacin lo expuesto hasta ahora con aquello que rozamos al referirnos a la frase de Andr
Gide sobre los sentimientos hermosos. filosofa es el corresponder expresamente
ejecutado, que habla en tanto atiende al llamamiento-asignacin(Zuspruch) del ser del ente.
El co-rresponder [contra-hablar] (Ent-sprechen) escucha y obedece la voz (Stimme) del
llamamiento-asignacin. Lo que se nos asigna (zuspricht) como voz (Stimme) del ser,
determina (be-stimmt)[xxxiii] nuestro corresponder. Corresponder quiere, entonces,
decir: estar determinado(be-stimmt sein), tre dispos, a saber, a partir del ser del ente. Dispos [dis-puesto] significa aqu literalmente: ex-puesto (auseinander-gesetzt), aclarado y
merced a ello puesto en relaciones con lo que es. El ente como tal determina (bestimmt) el
hablar de modo tal que el decir se acuerda (abstimmt)[xxxiv](accorder) al ser del ente. El
corresponder es necesariamente y siempre, no slo casualmente y de vez en cuando, un
corresponder acorde (gestimmt)[xxxv]. Es en una cierta
disposicin (Gestimmtheit)[xxxvi]. Y slo sobre la base de la disposicin (Gestimmtheit)
(disposition) el decir del corresponder recibe su precisin, su de-terminacin (Bestimmtheit).

En tanto a-corde y de-terminado (ge-stimmtes und be-stimmtes), el corresponder es

esencialmente en un temple de nimo (Stimmung)[xxxvii]. Por ello nuestra conducta est
en cada caso acomodada[xxxviii] de tal o cual modo. El temple de
nimo (Stimmung) entendido de tal manera no es una msica de sentimientos que surgen
casualmente, y que slo acompaan al corresponder. Cuando caracterizamos la filosofa
coma el corresponder acorde (das gestimmte Entsprechen), entonces de ningn modo
queremos entregar el pensar al cambio casual y a las fluctuaciones de los estados afectivos.
Ms bien trtase nicamente de sealar que toda precisin del decir se funda en una
disposicin (Disposition)[xxxix] del corresponder, del corresponder, digo, de
la correspondance, que atiende al llamamiento-asignacin (Zuspruch).
Pero, ante todo, la referencia a la esencial disposicin (Gestimmtheit) del
corresponder no es una invencin moderna. Ya los pensadores griegos, Platn y Aristteles,
llamaron la atencin sobre el hecho de que la filosofa y el filosofar pertenecen a la
dimensin del hombre que llamamos temple de nimo (Stimmung)(en el sentido de la
disposicin [Ge-stimmtheit] y de-terminacin [Be-stimmtheit] ).
Platn dice (Teeteto 155
d): mla gr filosfon toto t pyow, t yanmzein. o g
r llh rx filosofaw. Verdaderamente es por
completo de un filsofo este pyow -el asombro [xl]; pues
no hay ningn otro desde-dnde (Woher)que domine la
filosofa, fuera de ste" [xli].
El asombro es en tanto pyow la rx de la
filosofa. La palabra griega rx debemos comprenderla en
su sentido pleno. Nombra aquello desde dnde algo
proviene. Pero este desde dnde (von woher) no queda
atrs en el provenir, sino que ms bien la rx se convierte
en aquello que dice el verbo rxein [xlii], en aquello que
domina. El pyow del asombro no est simplemente al
comienzo de la filosofa al modo cmo, por ej., el lavado de las manos precede la operacin
del cirujano. El asombro sostiene y domina por completo (durchherrscht) la filosofa.
Aristteles dice lo mismo (Met. A 2, 982 b 12 sq)
: di gr t yanmzein o nyrvpoi xa nn xa t prton rzantofilosofen. Pues
merced y a travs del asombro alcanzaron los hombres, ahora as como en un principio, la
dominante proveniencia (Ausgang)[xliii] del filosofar [xliv] (aquello de donde proviene el
filosofar y lo que en todos los casos determina la marcha del filosofar).
Sera muy superficial, y ante todo pensaramos de modo no griego, si quisiramos
dar a entender que Platn y Aristteles slo comprobaron aqu que el asombro sea la causa
del filosofar Si fueran de tal opinin, entonces aquello querra decir: cierta vez los hombres
se asombraron, a saber, del ente, de que es y de qu es. Impulsados por este asombro,
comenzaron a filosofar. No bien la filosofa se puso en marcha, el asombro, en tanto
estmulo, se volvi superfluo, de manera que desapareci. Pudo desaparecer porque era
slo un impulso. Pero: el asombro es rx -domina por completo cada paso de la filosofa.

El asombro es pyow.De ordinario

traducimos pyow por passion, pasin (Leidenschaft), agitacin
afectiva (Gefhlswallung). Pero pyow est en relacin
con psxei, sufrir(leiden), tolerar (erdulden), soportar (ertragen), sobrellevar (austragen),
dejarse llevar por (sich tragen lassen von), dejarse de-terminar por (sich be-stimmen
lassen durch). Es arriesgado, como siempre en casos tales, traducir pyow por temple de
nimo (Stimmung)[xlv], con lo qu significamos la dis-posicin (Ge-stimmtheit) y determinacin (Be-stimmtheit). Con todo, debemos arriesgar esta traduccin, porque slo ella
nos guarda de presentarnos pyowpsicolgicamente en sentido moderno. Slo cuando
comprendemos pyow como temple de nimo (Stimmung) (dis-position), podemos
caracterizar mejor tambin el yanmzein, el asombro. En el asombro nos contenemos (tre
en arrt). En cierto modo retrocedemos ante el ente -ante eso de que es y de que es as y no
de otra manera. Tampoco se agota el asombro en este retroceder ante el ser del ente, sino
que, en tanto retroceder y detenerse, est al mismo tiempo arrastrado hacia aquello y por as
decir encadenado por aquello ante lo cual retrocede. De tal modo, el asombro es la disposicin (Dis-position) en la que y para la que se abre el ser del ente. El asombro es el
temple de nimo (Stimmung) dentro del cual se les concedi a los filsofos griegos el
corresponder al ser del ente.
De especie totalmente diferente es aquel temple de nimo (Stimmung) que
determin (bestimmte) al pensar a plantear de modo nuevo la pregunta tradicional acerca de
qu sea, pues, el ente en tanto es, y as lo determin a comenzar una nueva poca de la
filosofa. Descartes en sus Meditaciones no slo pregunta, ni lo pregunta en primer
lugar, t t n -qu es el ente en tanto es? Descartes pregunta: cul es aquel ente que es
el verdaderamente ente en el sentido del ens certum? Para Descartes la esencia de
la certitudo entretanto se ha transformado. Porque en la Edad Media certitudo no quiere
decir certeza(Gewissheit)[xlvi], sino la firme delimitacin de un ente en lo que l es.
Aqu certitudo es todava sinnimo de essentia. En cambio, para Descartes lo que
verdaderamente es se mide de otro modo. Para l la duda se convierte en aquel temple de
nimo (Stimmung) en el que vibra la disposicin (Gestimmtheit) para el ens certum, para
el ente [que es] con certeza (das in Gewissheit Seiende). La certitudo se convierte en
aquella fijacin del ens qua ens que resulta de la indubitabilidad del cogito (ergo) sum para
el ego del hombre. Por ello el ego se convierte en el sub-iectum por excelencia, y as la
esencia del hombre entra por vez primera en el mbito de la subjetividad en el sentido de la
egoidad. A partir de la disposicin (Gestimmtheit) para esta certitudo recibe el decir de
Descartes la determinacin (Bestimmtheit) de un clare et distincte percipere. El temple de
nimo (Stimmung) de la duda es el asentimiento (Zustimmung)[xlvii]positivo a la certeza.
En adelante la certeza se convierte en la forma normativa de la verdad. El temple de
nimo (Stimmung) de la confianza en la certeza absoluta del conocimiento, certeza
asequible en todo momento, queda como el pyow y con ello la rx de la filosofa
moderna.
Pero en qu reside el tlow, la consumacin (Vollendung) de la filosofa moderna,
caso de que podamos hablar de ello? Este fin (Ende) est determinado (bestimmt) por otro
temple de nimo (Stimmung)? Dnde hemos de buscar la consumacin de la filosofa
moderna? En Hegel, o ms bien en la ltima filosofa de Schelling? Y qu pasa con Marx

y Nietzsche? Salen ya de la rbita de la filosofa moderna? Si no, cmo ha de

determinarse su posicin?
Parece como si plantesemos slo preguntas historizantes (historische). Pero en
verdad meditamos sobre la esencia futura de la filosofa. Intentamos escuchar la
voz (Stimme) del ser. En qu temple de nimo (Stimmung) pone aquella voz al pensar de
hoy? Apenas podr contestarse unvocamente la pregunta. Presumiblemente impera un
temple fundamental de nimo (Grundstimmung). Pero todava nos est
oculto (verborgen). Ello sera un signo de que nuestro pensar actual todava no ha
encontrado su camino unvoco. Lo que encontramos es slo esto: diversos
temples (Stimmungen) del pensar. Se oponen duda y desesperacin por un lado, por otro ciega obsesin de principios (Prinzipien) no examinados. Temor y angustia se mezclan con
esperanza y confianza. A menudo y a lo lejos parece como si el pensar segn el modo del
representar razonante (rsonnierend) y del calcular estuviera enteramente libre de todo
temple de nimo (Stimmung). Pero tambin la frialdad del clculo, tambin la prosaica
sobriedad del planificar son seal de una disposicin (Gestimmtheit). No slo esto; aun la
razn, que se dispensa de todo influjo de las pasiones, est acorde (gestimmt), en tanto
razn, con la confianza en la evidencia lgico-matemtica de sus principios (Prinzipien) y
reglas.
El corresponder (Entsprechen) que; expresamente asumido y en despliegue,
corresponde (entspricht) al llamamiento - asignacin (Zuspruch) del ser del ente, es la
filosofa. Qu es eso de filosofa, slo aprendemos a conocerlo y saberlo cuando
experimentamos (erfahren) cmo, de qu modo es la filosofa. La filosofa es en el modo
del corresponder (Entsprechen) que se acuerda (sich abstimmt) a la voz (Stimme) del ser
del ente.
Este co-rresponder (Ent-sprechen) es un hablar (Sprechen). Est al servicio del
lenguaje (Sprache). Qu significa esto, es para nosotros hoy difcil de comprender; pues
nuestra representacin corriente del lenguaje ha sufrido singulares transformaciones. En
virtud de ellas el lenguaje aparece como un instrumento de la expresin. Segn lo cual se
considera ms justo decir: el lenguaje est al servicio del pensar, en lugar de: el pensar
como co-rresponder (Entsprechen) est .al servicio del lenguaje. Pero ante todo la
representacin actual del lenguaje est tan alejada como sea posible de la
experiencia (Erfahrung) griega del lenguaje. A los griegos se les manifiesta (offenbart) la
esencia del lenguaje como el lgow. Sin embargo, qu significan lgow y lgein? Slo hoy
comenzamos lentamente, a travs de las diversas interpretaciones del lgow a penetrar con
la mirada en su inicial esencia griega. Con todo, ni podemos nunca retornar a esta esencia
del lenguaje, ni podemos simplemente asumirla. Muy por el contrario, debemos entrar en
una conversacin (Gesprch) con la experiencia griega del lenguaje en tantolgow. Por
qu? Porque sin una reflexin suficiente sobre el lenguaje jams sabremos verdaderamente
qu es la filosofa en tanto el co-rresponder (Ent-sprechen) que hemos caracterizado, qu
es la filosofa en tanto un modo por excelencia del decir.
Ahora bien, porque la poesa (Dichtung)[xlviii], si la comparamos con el pensar,
est al servicio del lenguaje de un modo totalmente distinto y eminente, nuestra
conversacin, que medita sobre la filosofa, resulta necesariamente conducida a examinar la

relacin entre pensar y poetizar (Dichten)[xlix]. Entre ambos, pensar y poetizar, reina un
oculto parentesco, porque ambos se usan y derrochan en el servicio del lenguaje para el
lenguaje. Pero entre ambos existe a la vez un abismo, pues habitan sobre las montaas ms
separadas [l].
Ahora bien, con todo derecho pudiera exigirse que nuestra conversacin se
restringiese a la pregunta por la filosofa. Esta restriccin slo sera posible y aun necesaria
si en la conversacin debiera resultar que la filosofa no es aquello como lo cual acaba de
interpretrsela: un corresponder (Entsprechen) que trae al lenguaje el llamamientoasignacin (Zuspruch) del ser del ente.
Con otras palabras: nuestra conversacin no se propone la tarea de desarrollar un
programa fijo. Pero quisiera esforzarse por preparar a todos aquellos que toman parte en
ella para un recogimiento (Sammlung) en el que nos interpele lo que llamamos el ser del
ente. Al nombrarlo, pensemos en lo que ya Aristteles dice:
El Ser-ente (seiend-Sein) viene de mltiples maneras al brillo del
aparecer [li] [lii]
t n lgetai pollaxw [liii]
Martin Heidegger

[i] En francs en el original, como muchas otras expresiones que se encontrarn a

continacin.
[ii] En alemn, Was ist das - die Philosophie?
[iii] Andr Gide, Dostoewski, Paris, 1923, pg. 247. [nota de Heidegger, en adelante M.
H.]
[iv] A lo griego se refiere constantemente Heidegger en su obra como a una especie de
paradigma. Pero esa helenidad (Griechentum) no significa propiamente la unidad
cultural que conocemos, sino ms bien el acontecimiento histrico destinal de la
manifestacin del ser al hombre. Lo griego, dice Heidegger en otro lugar, no indica, segn
nuestro modo de hablar, una particularidad popular o nacional, cultural y antropolgica;
griega es el alba del destino tal como el ser mismo se alumbra en el ente y reclama una
esencia del hombre, la cual en tanto destinal tiene su marcha histrica en el modo cmo es
cuidada en el ser y cmo es despedida de l, pero igualmente nunca es separada de l
(Der Spruch des Anaximanders, en Holzwege, Frankfurt/M., 1950, p. 310.

[v] Suele distinguirse en alemn entre Geschichte y Historie: el primer trmino designa la
realidad histrica, los hechos histricos; el segundo, la ciencia
histrica.Geschichte proviene del verbo geschehen, acaecer, suceder. Ahora bien, el
acontecer es para Heidegger primordialmente el del ser: la historia (Geschichte) es la forma
cmo el ser acontece (geschieht). Y aun, por debajo de esta idea, recuerda Geschichte la
voz Geschick (cf. nota 9), destino, es decir, aquello que en cada caso constituye el modo
cmo el ser ocurre, cmo el ser dispone. Si la historia, pues, es para Heidegger la historia
del ser, Historie se refiere a los datos y relaciones cronolgicas que ocupan al historiador.
(Dems est decir que stas no son ms que muy vagas indicaciones referentes a una
complicadsima problemtica). Se ha traducido Geschichte, geschichtlich, por historia,
histrico, historisch por historizante (y no por historiogrfico porque en
Heidegger historisch mienta, no tanto la labor del historiador, cuanto lo que a ste le ocupa
-que no es, por cierto, la historia del ser).
[vi] berlieferung (del verbo berliefern, entregar, transmitir) significa entrega,
transmisin, tradicin. Aqu significa tradicin, es decir, lo que se nos ha transmitido
(del lat, trans y dare) Cf. ms adelante, nota 28.
[vii] Heidegger distingue entre das Vergangene, lo pasado ya definitivamente
desaparecido, y das Gewesene, lo sido, que sigue sin cesar vivo y activo. Esta distincin
tiene relacin con aquella otra establecida entre Geschichte y Historie, nota 4.
[viii] En francs en el original: entregar, liberar.
[ix] Washeit, literalmente quidditas (del lat, quid, qu), que en la escolstica designa la
esencia.
[x] Heidegger destaca aqu la relacin entre Geschichte, historia, y Geschick, destino
(cf. nota 4) . Geschick viene de schicken, que originariamente (sentido que interesa a
Heidegger) significaba disponer, ordenar: el destino es el que dispone las cosas. (El
sentido actual de schicken es enviar.)
[xi] Dado el carcter eminentemente tcnico (as como en definitiva la intraducibilidad) del
vocablo Dasein, se ha preferido no traducirlo. Como tantas palabras griegas -lgica, tica,
etc- se incorporaron al latn, y de l a las lenguas modernas, lo mismo puede suceder
con Dasein. De todos modos, las traducciones y equivalentes ms frecuentes de Dasein son
ser-ah (expresin con la que traduce Gaos, pero que en espaol carece propiamente de
sentido, mientras queDasein es de uso continuo en el alemn cotidiano), existencia (que
se confunde con Existenz), existencia humana, realidad humana.
[xii] Estos corchetes son de Heidegger (tal vez para indicar un trozo agregado a la
redaccin primitiva), mientras que todos los dems se deben al traductor.
[xiii] Corresponder se dice en alemn entsprechen, compuesto de sprechen, hablar, y
del prefijo ent-, que da idea de reciprocidad, oposicin, salida, alejamiento. Podramos
decir, literalmente, contra-hablar. Cf. ms adelante, nota 21.

[xiv] En Der Satz vom Grund (Pfullingen, Neske, 1957, p. 93) observa Heidegger que el
es propiamente corresponde slo al ente (y no al ser): Cuando decimos de algo: Es
(Es ist) y es esto y esto, entonces en tal decir el ente es representado. Slo el ente es, el
es mismo, el ser, no es. Por ello prefiere Heidegger referirse al ser sin intervencin del
verbo, del es, que no lo alcanza en lo que tiene de propio (Eigenen) (loc. cit.),
y formular entonces as las frases que ya no son frases (ibdem) : Ser y fundamento
(Grund): lo mismo.
[xv] Cf. Vortrge und Aufstze [Conferencias y artculos, Pfullingen, Neske], 1954, pp.
207-229 [Hay trad. francesa, Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1958, pp. 249-278.].
[M. H.].
[xvi] Scheinen, brillar, (a)parecer; erscheinen, aparecer, mostrarse. Cf. gr. fanv:
hacer brillar, hacer aparecer, hacer visible; brillar, mostrarse, aparecer;fanomai: brillar,
aparecer a la luz, mostrarse, aparecer.
[xvii] Segn la traduccin corriente, dice Aristteles: y as, pues, el problema que
antiguamente, y ahora, y siempre se investiga y es objeto de duda es: qu es el ente?
[xviii] Seiendheit es, literalmente, entidad, pero entendiendo este trmino (corriente en
espaol, en tanto no lo es su correspondiente alemn, que slo se emplea en el lenguaje
tcnico de la filosofa) no, por cierto, como un ente particular -como cuando se habla de
distintas entidades- sino como la calidad o carcter de todo ente, lo propio del ente. As
como Seiendheit y entidad derivan de los participios de presente das Seiende y ente de
los verbos sein y ser, osa proviene parejamente de enai (ser). La traduccin corriente
de osa es sustancia, con la cual desaparece todo recuerdo de aquellas relaciones.
Justamente, Heidegger insiste en que la traduccin del vocabulario filosfico griego al
latino no es nada caprichoso ni inofensivo, sino la primera etapa de un proceso de bloqueo
y alienacin de la esencia originaria de la filosofa griega, es un proceso de desfiguracin
y decadencia (Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, Niemeyer, 1953, pp. 10-11).
[xix] El verbo griego yevren (de donde deriva teora) significa mirar o ver algo, y
luego mirar algo con el espritu, vale decir, contemplar, considerar. De la misma raz
que yeomai, mirar, y luego mirar como espectador en el teatro (yatron, teatro, es el
lugar para ver).
[xx] La palabra griega rxai se traduce corrientemente al espaol en este texto de
Aristteles por principios. Heidegger pone Grnde, fundamentos.
[xxi] Das Selbe, lo mismo, no se refiere a la unidad de lo indiferente, sino a la unidad
que funda las diferencias.
[xxii] El verbo es nachdenken, compuesto de denken, pensar, y nach, que aqu indica
seguimiento. Para poner de relieve el matiz, escribe Martin Heideggernach-denken.

[xxiii] Respuesta, contestacin, se dice en

alemn Antwort (verbo antworten, responder), compuesto de Wort, palabra, y el
prefijo ant-, forma primitiva de ent-, que da idea de oposicin, alejamiento (cf. nota 12). En
germnico significaba Gegenwort, es decir, literalmente, contra-palabra
[xxiv] Cf. nota 21.
[xxv] Cf. nota 13. A1 separar el prefijo co- se insina por lo menos uno de los matices
(el de reciprocidad) del alemn ent-, que Heidegger destaca aqu.
[xxvi] Cf. nota 23.
[xxvii] Cf. notas 13 y 23.
[xxviii] Zusprechen, comunicar, adjudicar, asignar, otro compuesto de sprechen. El
prefijo zu- da el matiz de direccin hacia un fin. Cf. nota 31.
[xxix] Cf. nota 3.
[xxx] Cf. nota 5. Para hacer resaltar el momento de transmisin, se
traduce Uberlieferung y berliefern por los pleonasmos tradicin transmitida y
transmitir por tradicin.
[xxxi] Zuspruch es el sustantivo de zusprechen (cf. nota 26). Siguiendo la versin
francesa de Axelos-Beaufret, se ha traducido por llamamiento; pero se ha agregado
asignacin.
[xxxii] El trmino esencia (Wesen) no ha de entenderse en el sentido tradicional, sino
ms bien por relacin a la esencia (Wesen) del ser; la esencia delDasein -dice el clebre
texto de Sein und Zeit (p. 42)- reside en su existencia (Existenz).
[xxxiii] Bestimmen, determinar (convoquer, ceder 1'appel, dterminer 1a vocation,
dterminer, traducen, segn los casos, K. Axelos y J. Beaufret), es uno de los numerosos
compuestos de stimmen que se encuentran en el texto. No traducimos por estar dispuesto,
porque reservamos disposicin paraGestimmtheit. Como se ver a
continuacin, bestimmen ha de entenderse en lo sucesivo como dis-poner y ex-poner a
partir de la voz (Stimme) del ser: En los casos en que Heidegger escribe bestimmen ponemos de-terminar, no porque as se establezca un paralelo con el alemn,
sino para llamar la atencin hacia el matiz transitivo que Heidegger pone de relieve y que
no tiene correspondiente en espaol. (Una observacin semejante se aplica a a-cordar").
[xxxiv] Abstimmen se traduce aqu por acordar, no naturalmente en el sentido de
memoria, sino ms bien en el musical.
[xxxv] El verbo es stimmen.

[xxxvi] Gestimmtheit, sustantivo abstracto formado sobre el participio pretrito

de stimmen. Se traduce aqu por disposicin, en el sentido en que hablamos de la
disposicin de nuestro nimo, pero, naturalmente, sin el matiz psicolgico. (Axelos y
Beaufret traducen: disposition, tat d'accord, accord, convocation accordante, vocation
dterminante (!) ).
[xxxvii] Stimmung, temple o estado de nimo, disposicin anmica, Aqu se traduce por
temple de nimo para no confundir con estado (que sera Zustand)de nimo. (As, sin
embargo, vierte Gaos en su traduccin de Sein und Zeit.)
[xxxviii] La palabra alemana es gefgt, ajustado, dispuesto, acomodado. Se ha
preferido traducir con acomodado para evitar que, al poner dispuesto, hubiera
confusin con disposicin (Gestimmtheit).
[xxxix] Aqu pone Heidegger la palabra Disposition, frecuente por lo dems en alemn, si
bien se trata de un vocablo, como es evidente, de origen latino
[xl] La palabra griega yanmzein es un infinitivo. En alemn el sustantivo tiene la misma
forma que el verbo. Podra, pues, traducirse por el asombrarse
[xli] Una traduccin ms cannica sera: pues ciertamente es propio del filsofo la
pasin del asombro; pues no hay otro origen de la filosofa.
[xlii] El verbo rxein significa ser el primero, comenzar y conducir, gobernar. El
sustantivo rx significa principio, mando, y en el vocabulario filosfico se traduce
corrientemente por comienzo, principio, origen (cf. nota 20)
[xliii] Ausgang (del verbo ausgehen, salir, lit.: ir fuera) significa salida (as la
puerta de salida de un teatro, por ej.), punto de partida, origen, procedencia
[xliv] La traduccin corriente: Pues gracias al asombro los hombres, tanto ahora como en
un principio, comenzaron a filosofar
[xlv] Cf. nota 37
[xlvi] Axelos y Beaufret traducen Gewissheit por certitude ssure
[xlvii] Otro compuesto de stimmen
[xlviii] Dichtung significa en alemn, no slo poesa, sino, en general, cualquier obra de
creacin literaria. As Heidegger llama Dichter al novelista K. Hamsun(Einfhrung in die
Metaphysik, p. 20)
[xlix] Traducimos dichten por poetizar, pero entendiendo este trmino, no en el sentido
corriente de embellecer, sino en el de crear literariamente.

[l] Hlderlin, Patmos, vv. 12-13.

[li] Zum Scheinen kommt: recurdese lo dicho sobre scheinen en nota 16 -y su
equivalencia con fana (que no aparece en el texto aristotlico, pero en el que Heidegger
piensa)
[lii] Cf. Sein und Zeit, 7 B. [M.H.]
[liii] La frase de Aristteles, con que comienza el libro VII de la Metafsica (Z 1, 1028 a
10) afirma, segn la interpretacin tradicional: El ente se dice en muchos sentidos. Esos
sentidos -cf, op. cit. D 7, 1017 a 7 ss.- son: ser accidental, esencial (sustancia, cualidad,
cantidad, etc., es decir, las categoras), verdadero y en acto y en potencia.