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CADMO
Revista do Instituto Oriental
Universidade de Lisboa
4/5
Zusammenfassung
Die Suche nach dem ewigen Leben lsst sich in Religion und Lieratur
der vorklassischen Welt verschiedentlich verfolgen. Am bekanntesten aus
dem altorientallichen Bereich ist das Motiv des Lebensbaumes der
Paradiesgeschichte (Gen 2-3). Nach der mythischen Erzhlung tendiert
zwar der Urmensch (d. h. jeder historische Mensch) zum Genuss des
ewigen Lebens. Dies bleibt ihm aber aus Gottes Entschluss unerreichbar:
Nun soll er aber nicht die Hand ausstrecken und auch vom Baum des
Lebens nehmen und essen und ewig leben (Gn 3,22).
In Mesopotamien war schon lngst von dieser Suche die Rede. Der
erste Beleg kommt aus dem sumerischen Liederzyklus um Gilgamesch,
ausgesprochen in Gilgamesch und das Land des Lebenden, einem
Epos aus dem 3. Jahrtausend vr. Chr. Das Motiv nimmt einen breiteren
Raum im akkadischen Gilgamesch-Epos ein. Das Fazit des grossartigen
Literaturwerkes geht aber keinen Schritt weder ber das sumerische
Epos noch ber die einfache Paradieserzhlung der Genesis hinaus:
nach langwieriger Suche kommt der Held mit leeren Hnden nach seiner
Heimatstadt zurck. Auch die Myten bzw. Sagen von Himmelfahrt (Etana,
Adapa) zeugen von gleicher Unerreichbarkeit: Niemand kann ins Reich
der Gtter und somit des Lebens emporsteigen.
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Nach Epos, Mythos und Sage des alten Vorderasien endet jede men
schliche Suche nach ewigem Leben in Frustration.
Nur das alte gypten fand seinen eigenen Weg zur Erfllung des tief
grndigen Wunsches. Die im irdischen Leben gebte Maat garantiert den
Zutritt ins Jenseits, wo seit der ersten Zwischenzeit jeder Mensch (nicht
nur der Knig, wie frher) ein unsterblicher Gott werden kann. Dieses
Gelingen beruht auf einem Wissen, das zu den spezifischen religisen
Formen der Gewissheit - also Glauben - gehrt (J. Assmann). Die
Schwelle zwischen beiden Welten wird durch das Totengericht markiert,
eine Auffassung, die auch erst am Ende des 3. vorchristlichen
Jahrtausends in den Quellen sprbar wird. Das ist die einzige religise
Idee von zentraler Bedeutung, die gypten mit den grossen Weltreligio
nen verbindet (J. Assmann).
A rvore da Vida
Por mediao dos Cananeus, vieram parar Bblia mitos e lendas do
lastro cultural comum do Oriente Antigo, entre eles os que se referem s
ambies de vida eterna. Nunca admiraremos demais a abertura e
desenvoltura do escritor que recolheu histrias de criao e queda, de
dilvio e separao de lnguas e outros motivos que tm mais a ver com
antropologia do que com religio, mais com 0 homem do que com Deus...
histrias completamente estranhas histria e ao credo de Israel.
Deixemos as lendas de ascenso ao cu (Gn 5,24; cf. Sir 44,16; 49,14;
Le 3,37; 2 Re 2,11; 1 Mac 2,28), pois nenhum dos heris (Henoc e Elias)
se tornou tema ou pretexto de miragens de imortalidade. na histria de
criao e queda que embatemos no desejo de vida eterna e na frustrao
de a perder. O trecho curtssimo, um torso da historia oral. Nele se mistura a busca da vida eterna com a aspirao sabedoria ilimitada, qual
dos temas mais interessante para o autor ou mais nsito nas aspiraes
profundas do ser humano. Congruentemente so supostos na primignia
humanidade:
A mulher viu que a rvore era boa para comer, deliciosa vista e
apetecvel para chegar sabedoria. Tirou ento do seu fruto e comeu.
Deu tambm ao marido, ali ao lado, e ele comeu. Abriram-se os olhos de
ambos e viram que estavam nus. Coseram folhas de figueira umas s
outras e fizeram cintas para si. (Gn 3,1-7)
Algures no Oriente ou em tempos primordiais irrompeu 0 mal no
mundo. No da sofreguido pela imortalidade, mas da nsia ilimitada de
saber, outra expresso de hybris que no podia ficar sem castigo. Alijada
toda a carga mtica do jardim de Deus (muito mais mtico 0 homem primordial de Ezequiel 28, revestido de pedras preciosas, sbio, pecador e
finalmente expulso da montanha de Deus em den) comea 0 drama
humano da transgresso e culpa, logo desenvolvido em avalanche
(cf. Gn 4,3 ss; 4,28; 6,1-4; 6,5). A rvore da vida melodia discreta,
quase em surdina, nos acordes terminais da desarmonia da queda original:
Jav Deus disse ento: Agora que 0 homem se tornou como um de
ns, conhecendo 0 bem e 0 mal, no v tambm estender a mo a provar
igualmente da rvore da vida, coma e viva eternamente. Jav mandou-o,
pois, para fora do jardim de den, para cultivar a terra donde fora tirado.
Tendo expulsado 0 homem, colocou a oriente os querubins e a espada a ziguezaguear em chamas, para guardar 0 caminho da rvore da
vida. (Gn 3,22-24)
Imortalidade vista, mas de todo inatingvel - mticos gnios alados
(querubins) de espada reluzente ao sol (ou ser a espada ziguezagueante uma objectivao mtica do raio?) barram para sempre aos
humanos 0 acesso rvore da vida. Com a humanssima ambio de
saber ilimitado, a miragem da vida eterna recebe um no rotundo do
narrador das origens. Se no vinha dessas origens criacionais, a ambio
frustrada de vida eterna tinha razes fundas na Asia Anterior pr-clssica.
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A aventura em busca da imortalidade terminava em castigo e maldio - que outro fim no poderia ter a invaso da montanha divina e o
assassnio do seu guardio, 0 deus da montanha. Perdeu-se 0 fim da
epopeia. Mas A Morte de Gilgamesh, outro episdio do ciclo, pode ter
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14
acontecimento, desenho dos caracteres e profundidade da problemtica.<14) Resumindo: 0 objecto da epopeia paleobabilnica de Gilgamesh
0 homem. Gilgamesh torna-se imagem ideal da vida humana. A epopeia assim uma composio existencialista em alto grau e a primeira e
mais significativa proeza literria do gnio humano sobre 0 risco de existir imposto ao homem e sempre a dominar de novo.(15)
V-se como 0 autor procedeu com os materiais sumrios. Huwawa,
de Gilgamesh e a Terra dos Vivos, tornou-se 0 smbolo do mal que urge
erradicar do mundo. Saltando peripcias envolventes, faz-se seguir
vitria sobre 0 monstro 0 regresso triunfal a Uruk e a proposta de Ishtar
para noiva do heri. Na rejeio da oferta atinge-se 0 primeiro clmax a amizade superior ao amor mais atraente. A deusa despeitada manda
contra Gilgamesh 0 touro alu (boa ocasio para aproveitar outro canto
pico sumrio, Gilgamesh e o Touro Celeste) e inflige a Enkidu doena
incurvel. Morre 0 companheiro fiel (novo ponto alto de tenso e drama)
e comea a odisseia da busca da imortalidade: sem Enkidu a vida no
tem sentido e, mesmo sem sentido, um dia vai acabar. No haver
maneira de fugir morte? Impe-se ir ao encontro do antepassado que a
superou, vencendo todos os obstculos.(16) Valento tirano, Gilgamesh
0 terror de Uruk, chamando constantemente os mancebos s armas e
cevando a luxria nas jovens esposas a quem reclama 0 direito senhorial (ius primae noctis). Pretende antes de mais a imortalidade da fama,
viajando at longnqua Floresta dos Cedros a combater 0 gigante
Humbaba. De nada valem as objeces de Enkidu:
Quem, pois, meu amigo, pode subir ao cu?
Os deuses, sim, a moram para sempre com 0 Sol.
De todo 0 ser humano os dias esto contados,
qualquer coisa que jamais faa vento e nada mais!
Se tu j agora ests apavorado com a morte,
para que serve a superioridade de te dizeres heri?
Contrape 0 protagonista:
,Se sucumbir, que funde ao menos a minha fama.
Gilgamesh, dir-se-ia, contra 0 poderoso Huwawa arrostou 0 combate.
IX, 1-9(19)
No haver um remdio, ainda que oculto e longnquo, para mal
tamanho? Ocorre-lhe que j algum superara a morte - 0 heri de antanho e sobrevivente do dilvio, Utnapishtim lhe chamam agora. H que ir
ao seu encontro sem demora. Nenhum esforo demasiado, nenhum
perigo aterrador. Desertos, montanhas, o mar longnquo e ignoto, tudo se
vence com ardor. No esmorece a coragem, mas cresce a tenso entre
0 desejo e a realidade, 0 perigo e a sua superao que no leva a nada.
O que no morre, sempre pairando a cada esquina ou dobrar de encruzilhada, 0 prprio pavor da morte. Desabafa Gilgamesh perante 0 homem-escorpio de guarda montanha:
Por medo da morte que eu erro no deserto;
com angstia no corao caminho at aqui,
rosto queimado da humidade e do grande sol.
16
,, 1-10(21)
Eis-nos chegados ao mar, ltimo obstculo a vencer - atravess-lo
tarefa reservada apenas ao heri Shamash na recenso de Nnive.
H, todavia, 0 barqueiro Ur-shanabi, recomendado pela taberneira ao
heri errante. Tambm ele nota 0 rosto carrregado e as faces macilentas
de Gilgamesh, obtendo a explicao estafada:
Meu amigo, que eu amava, tornou-se semelhante argila!
Eu mesmo, como ele, no me irei deitar
para no me tornar a erguer?
17
X, V, 12-34(23)
Com realismo, embora longe do epicurismo da taberneira que apontava a Gilgamesh os prazeres da vida, diz Utnapishtim:
A criatura humana apenas homem (?).
Aps a bno de Enlil,
os grandes deuses, os Anunnaki, tm sesso;
Mamitu, a criadora dos fados,
fixa os destinos com eles;
eles dispem a morte e a vida,
mas da morte no revelam 0 tempo,
s 0 tempo de viver eles revelam.
X,VI, 36-41(24)
Gilgamesh que no desiste. Acaso no , ou era, tambm Utnapishtim de condio humana? Diz-me como te encontraste no conselho
dos deuses / e como alcanaste a Vida (eterna)?
Contou ento Utnapishtim como vivera e sobrevivera ao grande dilvio
que reduzira a argila a humanidade e pusera em pnico os prprios
deuses. Quanto questo principal, no sabe mais que aconselhar
Gilgamesh a vencer 0 sono, para preparar a vitria sobre a morte. O candidato experimenta, mas no consegue, de fatigado, aguentar os sete dias
sem dormir. 0 primeiro fracasso. Manda em seguida Gilgamesh ao poo
da juventude, sem dizer 0 seu segredo. Em vez de beber da gua regeneradora, Gilgamesh lava-se. Segundo fracasso. Indica finalmente
Utnapishtim uma planta misteriosa, acrescentando; se tuas mos
chegam a apanhar esta planta, / ters encontrado a vida eterna. A mezinha parece estar ao alcance, pensa 0 heri, que diz ao barqueiro:
Ur-shanabi, esta planta um remdio contra a angstia,
por ela 0 homem alcanar a vida.
Hei-de lev-la s muralhas de Uruk,
darei a comer desta planta e eu prprio a provarei;
meu nome ser homem velho rejuvenesce,
com-la-ei eu prprio, voltarei ao tempo da minha juventude.
18
XI, 278-289(25)
O heri chora a perda irreparvel. Baldados os esforos e canseiras,
no resta mais que voltar a Uruk e ao realismo da vida mortal. Utnapishtim e a taberneira tinham razo:
Gilgamesh, para onde corres?
A vida que persegues jamais a encontrars.
Quando os deuses criaram a humanidade,
foi a morte que deram humanidade;
a Vida est nas suas mos, para si a guardaram!(26)
19
B 57-70(28)
L se foi a imortalidade, oferecida ao sbio de mo beijada. O comportamento de Ea que no deixa de intrigar. Estaria 0 deus de boa f,
quando aconselhou a no provar comida e bebida de morte?
Obviamente que sim. Iguarias de morte eram as dos Infernos, e por isso
de evitar, como 0 mesmo deus aconselha a Nergal noutro mito(29).
Comida e bebida do cu, ao contrrio, s podiam dar vida. Adapa no 0
percebeu e falhou a possibilidade de se tornar imortal. Mas quem sabe
se no h uma sabedoria profunda em Ea, que trocou as voltas ao sbio,
falando propositadamente em comida e bebida de morte a quem receberia oferta de tais iguarias de vida?! Quem sabe se a eterna miragem
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Imortalidade em profisso de f
Tambm na busca da imortalidade 0 velho Egipto faranico seguiu
um caminho muito prprio. No de crer que tenha procurado a terra
dos vivos em paragens longnquas, que 0 estrangeiro era apenas sobrevincia do caos sem ordem nem vida. Se imaginou a rvore da vida no
vale frtil do Nilo ou acreditou em mitos de ascenso, no 0 disse. Com
realismo sadio, aceitou a vida com suas limitaes e seus prazeres.
Miragens de imortalidade, relegou-as para 0 Alm.
Durante todo 0 Imprio Antigo, s 0 rei-deus possua um b, elemento antropolgico que deixa 0 corpo depois da morte e permite no apenas a passagem ao Alm mas tambm 0 regresso peridico terra e a
reunio com 0 cadver. Consequentemente, s 0 fara tinha acesso
imortalidade, subindo ao cu depois da morte para se unir ao deus Sol,
seu pai. O comum dos mortais podia, quando muito, aspirar sobrevivncia do tmulo (monumento e culto) e da fama. A prtica da maat,
integrando 0 indivduo na ordem recta e organizada do cosmos e do estado, no garantia mais que a perdurabilidade na memria dos vivos. S 0
b era imortal por natureza. No precisava, pois, 0 rei nem de maat nem
de autobiografias laudatorias no tmulo.
Com 0 colapso do Imprio Antigo (c. 2200) deu-se a democratizao,
talvez melhor (para evitar mistura de concepes alheias ao egpcio),
demotizao do b. Ao lado das ideias tradicionais de continuidade no
tmulo e na memria social surge a nova concepo de uma alma imortal, capaz de subir ao Alm pelas prprias foras. O que parecia entrar
em conflito com a maat, de que 0 egpcio no queria abdicar. Resolveu-se 0 problema pondo a maat como condio de bem-aventurana no
Alm. A vida conforme maat no garantia apenas a perdurabilidade no
tmulo e na memria dos vindouros; conferia igualmente ao b a possibilidade de aguentar a perigosa viagem do Alm. O texto mais eloquente
sobre a problemtica das novas ideias 0 Dilogo do Cansado da Vida
21
mens se escondem, a saber, nos seus tmulos (Pyr 459a). Com a demotizao da religio fnebre do fara depois do colapso do Imprio Antigo
entra agora tambm a concepo da imortalidade no horizonte da crena
geral no Alm. Continua, porm, a valer que 0 homem se pode tornar
imortal no como homem, mas como rei ou deus. Precisa, portanto, de
se tornar deus com a morte. isto precisamente 0 que promete a religio
de Osris que alastra com 0 fim do Imprio Antigo. Osiris 0 deus que
morreu e vive como deus morto. O seu espao vital e de domnio senhorial no , no entanto, 0 Alm celeste do rei que os Textos das Pirmides
descrevem, mas 0 reino ctnico inferior, um Alm subterrneo e que 0
deus Sol percorre de noite com a sua barca. Pela execuo de ritos fnebres, todo 0 defunto se pode tornar um O sris depois da morte, entrar no
reino osiriano do Alm e ter parte na imortalidade do deus, caminhando
como os senhores da imortalidade.
Transposto 0 lugar dos defuntos para 0 Alm, alarga-se a imagem
egpcia do mundo a dimenses novas. Se a concepo da existncia
humana se decompunha, sob 0 signo da perdurabilidade, num agora e
depois, junta-se agora um c e l. Era antes a maat 0 princpio da continuidade a ligar 0 agora e 0 depois, isto , garanta a perdurabilidade
no depois, aparecia desta feita possibilitada a passagem do homem da
vida terrestre para a vida do Alm, a passagem no s a outro mundo,
mas tambm a um outro modo de ser, que divino. Tambm 0 Alm pertence ao cosmos, diferenciando-se dele, no transcendendo-o. Mas esta
diferena decisiva. A sua introduo significa uma alterao fundamental do mundo egpcio.(32)
Mas - dir-se- - isto uma profisso de f. Sem dvida. Quando se
atribu maat no s a perdurabilidade social na memria dos vivos mas
tambm a imortalidade no Alm, passam-se as barreiras do conhecimento emprico. O conhecimento desta conquista pertence s formas
especificamente religiosas da certeza, por outras palavras, f. S esta
pode garantir, ou ao menos afirmar, que quem l est ser como um
deus vivo.
No por acaso que esta mudana de concepo de maat e existncia no Alm coincide no tempo com duas outras viragens: interiorizao
da antropologia e juzo dos mortos.
O Primeiro Intermedirio assistiu irrupo do homem interior.
A nova imagem do homem acentua 0 papel do corao, sede do conhecimento e vontade e bssola da boa aco, mais que centro de emoes.
23
P 53-57<34)
0 juzo dos mortos um rito de passagem, em que se transpe 0
limiar entre 0 c e 0 l. Em textos e imagens apresenta-se a pesa24
gem do corao, smula do bem e mal praticados durante a vida. A deusa Maat 0 fiel da balana; Thot o escrivo; preside Osiris, acompanhado de Hrus. No preciso haver queixoso, como no anterior tribunal
do Alm. Todo 0 defunto tem de comparecer nesta instncia permanente,
a ser julgado pela norma geral da maat. A imortalidade feliz recompensa da vida terrena correcta.
* * *
Protagonista das epopeias sumrias, Gilgamesh, conseguiu a perdurabilidade da fama. Se buscava a autntida imortalidade e divindade,
assenhoreando-se da terra dos vivos, fracassou. Morreu, desceu aos
Infernos e 0 mais que conseguiu foi sobressair entre os mortos. O heri
da epopeia acdica carregou 0 pavor da morte e a nsia de dele se ver
livre em viagem difcil e aventurosa que 0 levou ao fim do mundo.
Em vo: imortalidade continuou privilgio dos deuses. Mitos de ascenso
e de inacessvel rvore da vida martelam a mesma tese. Nem viagens
nem ascenses ao cu dos deuses concedem a imortalidade ao homem
naturalmente mortal. S no Alm e s no Egipto, pela f que no pela
experincia vivida, se acreditou participar na imortalidade dos deuses.
A nsia de viver (como a de saber) sem limites que no morreu.
Que 0 digam filsofos, cientistas dos vrios ramos e at 0 comum homem
da rua. Em consultrios mdicos e hospitais, em laboratrios de investigao de ponta como na medicina caseira luta-se sem trguas contra a
barreira da morte. Reclamam-se e averbam-se milhes em oramentos
de Sade. Miragens de imortalidade so a esperana de vida a subir, os
milagres da cirurgia plstica, a planta da juventude sempre buscada
e nunca encontrada.
Se a soluo egpcia resolve alguma coisa, no para dirimir com as
armas da razo. Facto que milhes de contemporneos (nem sempre
ignorantes), com graus de convico difcil de aferir, continuam com os
Egpcios de h quatro mil anos a proclamar: creio na vida eterna (smbolo dos apstolos), creio na vida do mundo que h-de vir (smbolo de
Niceia-Constantinopla). O Egipto faranico pode reclamar direitos de
autor sobre a concepo de juzo final de todos os mortos, uma das
ideias fundamentais da histria da humanidade, a nica ideia religiosa de significado central que une 0 Egipto com as grandes religies
mundiais.(35)
25
Notas
(1) Ao contrrio de J. VAN SETERS, Abraham in History and Tradition, New Haven/London 1975, H.
H. SCHMID, Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen und Fragen zur Pentateuchforschung, Zrich
1976 e RENDTORFF, Die berlieferungsgeschichte des Pentateuch (BZAW 147), Berlin/New York
1976 e da sua escola de Heidelberg, continuo a pensar que esta a melhor data para a Histria
Javesta. G. FOHRER, Erzhler und Propheten im Alten Testament. Geschichte der israelitischen
und frhjdischen Literatur, Heidelberg/Wiesbaden 1988, p. 66 situaa entre 850 e 800 a. C.
(2) C. WESTERMANN, Genesis (BKAT 1,1), Neukirchen-Vluyn 1974, p. 290.
(3) H. SCHMKEL, Das Land Sumer (Urban-Taschenbcher, 13), 4aed., Stuttgart 1974, pp. 169-171;
ID., Funde im Zweistromland, Gttingen 1963, pp. 70, 206.
(4) F. STOLZ, Die Bume des Gottesgartens auf dem Libanon, ZAW 84 (1972) 147; todo o artigo,
pp. 141-156; E. KUTSCH, Die Paradieserzhlung Gen 2-3 und ihr Verfasser, em Studien zum
Pentateuch, FS W. Kornfeld, Wien/Freiburg/Basel 1977, p.16 (9-24J = ID., Kleine Schriten zum Alten
Testament: zum 65. Geburtstag (BZAW 168) Berlin/New York 1986, p. 281 (274-289).
(5) Sobre os provveis antecedentes orais cf. V. AFANASJEVA, Mndlich berlieferte Dichtung
(oral poetry) und schriftliche Literaturin Mesopotamien, em J. HARMATTA-G. KOMOROCZY (ed.),
Wirtschaft und Gesellschaft im alten Vorderasien, Budapest 1976, pp. 121-135.
(6) S.N. KRAMER, Os Sumrios. Sua Histria, Cultura e Carcter, Lisboa 1977, p. 63.
(7) Ibid., p. 224.
(8) Ibid., pp. 225-226.
(Q) Ibid., p. 226.
(1) Opinio de S.N. Kramer, em J.B. PRITCHARD (ed.), Ancient Near Eastern texts Relating to the
Old Testament, 3a ed., Princeton 1969, p. 50 n. 1.
(11) Ibid., p. 50; A 32ss.
(12) Ibid., p. 50; A 60ss.
26
27