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TEMA 1: LA LENGUA DE LA BIBLIA

Equipo Eucarista

OBJETIVOS
1.

Describir las caractersticas principales de la Biblia, identificando sus


nombres, partes, libros y lenguas.

2.

Valorar las dificultades en la comprensin de los escritos bblicos, habida


cuenta de la estructura de su lengua, la mentalidad de sus autores y el espritu
oriental.

3.

Analizar las caractersticas de los principales gneros literarios que se


utilizan en los libros de la Biblia.

4.

Identificar los gneros y subgneros literarios que predominan en algunos


libros de la Biblia.

5.

Expresar en lenguaje actual el sentido religioso de las ideas e imgenes ms


frecuentes en la Biblia.

INFORMACIN
1. QU ES LA BIBLIA?

La Biblia es un conjunto de libros sagrados del judasmo y del


cristianismo a los que se reconoce un alto valor religioso. Los creyentes respectivos
afirman que estn inspirados por Dios y que contienen, por tanto, el plan de Dios y su
palabra. Los cristianos en concreto estiman que all se narr o que Dios ha hecho en la
historia. No se trata, pues, de verdades estticas, sino de una historia de salvacin, es
decir, de cmo se realiza en la historia el plan salvador de Dios, Es una interpretacin
de la historia hecha con fe.
1.1. El nombre de la Biblia
Biblia viene de la palabra griega biblos que significa libro, parece que fue en la
ciudad fenicia de Biblos donde se hizo el primer libro. Con la denominacin Biblia se
entendi comnmente libro por excelencia.
Tambin fue generalmente denominada, sobre todo por los judos, Sagrada
Escritura o Escrituras Santas o, simplemente, Escrituras.
1.2. Un libro o una biblioteca?
Ya se ha dicho que la Biblia no es un solo libro, sino el conjunto de varios libros
y en este sentido podramos decir que es una biblioteca. Sin embargo, bien podemos
considerarla como un solo libro o una sola obra, puesto que en ella se da una unidad
temtica en muchos sentidos: una misma fe la atraviesa desde el principio hasta el
final.
Consta de dos partes: Antiguo y Nuevo Testamento. Lo escrito antes de Cristo
pertenece al Antiguo y lo posterior a l, al Nuevo.
Es preciso aclarar aqu que la desconcertante palabra Testamento traduce la
griega Diatheke, que puede significar alianza, contrato o testamento, pero
adems los judos que hablaban griego utilizaban esa palabra para indicar el plan que
Dios tiene para, salvar a la humanidad.
1

La lista o canon de los libros de la Biblia consta de 72 obras, 27 pertenecientes


al Nuevo Testamento y 45 al Antiguo.
No hay acuerdo entre catlicos y protestantes respecto al nmero de libros del
Antiguo Testamento. Los unos ponen en esta parte 45 libros y los otros, 38 (a veces,
39, porque cuentan a Esdras y Nehemas como dos distintos). La disputa es antigua,
va que los judos que vivan en el extranjero admitan, como los catlicos, 45, mientras
que los de Palestina slo hablaban de los 38. Los siete libros en cuestin son: Tobas,
Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, los dos libros de los Macabeos y parte de Ester.
Todos coinciden en ser relativamente recientes, y se conservaban en griego y no en
hebreo como el resto del Antiguo Testamento. A estos 7, los protestantes les llaman
apcrifos y los catlicos deuterocannicos, esto es, los otros del canon.
Los catlicos suelen llamar, sin embargo, apcrifos a una serie de libros que,
por su contenido religioso y por su supuesto autor (un apstol o un profeta), pretenden
ser contados entre los libros sagrados. No obstante, se rechaza unnimemente esa
pretensin y no se incluyen en ningn tipo de Biblia. Su valor religioso es
apreciablemente mucho menor que el de los incluidos en ella. El ms famoso de todos,
recientemente descubierto, es el Evangelio de Santo Toms.
El orden que los libros tienen en nuestras Biblias actuales no guarda relacin
con su antigedad, como podis comprobar comparando la lista sistemtica que figura
a continuacin (que es la que aparece en la Nueva Biblia Espaola) con la lista
cronolgica de los mismos.
Fue hacia el siglo XIII, cuando los libros fueron colocados en tres bloques
llamados histricos, didcticos y profticos. Los judos, sin embargo, los solan dividir
en: la ley, los profetas y otros escritos.
Si comprobamos que esta serie de libros se han escrito a lo largo de mil aos,
comprenderemos que no pueden tener un solo autor, pero, adems, ni siquiera cada
uno de los libros es obra de una sola mano.
1.3. Lectura de la Biblia
Dada la importancia y antigedad de la Biblia, su lectura presenta algunas
dificultades que vamos a estudiar en sta y en las lecciones siguientes.
Estas dificultades provienen de la lengua original en que fueron escritos los
libros, de los diferentes estilos de las autores y diferentes gneros literarios
utilizados en su composicin, de la ambivalencia de ciertos trminos, de su peculiar
uso del lenguaje religioso, etc.
Todas estas dificultades hacen que aunque su lectura privada pueda resultar
interesante y provechosa, sea necesaria una interpretacin cientfica que garantice
lo que dice, y una interpretacin autntica que garantice lo que quiere decir, a sea el
mensaje religioso.

LISTA O CANON DE LOS LIBROS SAGRADOS


ANTIGUO TESTAMENTO

Poesas

Pentateuco

Sal
Cant
Lam

Gn
Ex
Lev
Num
Dt

Gnesis
Exodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Historia
Jos
Jue
1 Sam
2 Sam
1 Re
2 Re
1 Cr
2 Cr
Esd
Neh
1 Mac
2 Mac

Josu
Jueces
Primero de Samuel
Segundo de Samuel
Primero de los Reyes
Segundo de los Reyes
Primero de las Crnicas
Segundo de las Crnicas
Esdras
Nehemas
Primero de los Macabeos
Segundo de los Macabeos

Rut
Tobas
Judith
Ester

Profetas
Is
Jer
Bar
Ez
Dan
Os
Jl
Am
Abd
Jon
Miq
Nah
Hab
Sof
Ag
Zac
Mal

Prov
Job
Ecl
Eclo
Sab

Isaas
Jeremas
Baruc
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahn
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas

Proverbios
Job
Eclesiasts (Qohelet)
Eclesistico (Ben Sir)
Sabidura

NUEVO TESTAMENTO
Evangelios

Mt
Mc
Lc
Jn

Mateo
Marcos
Lucas
Juan

Historia
Hech

Narraciones
Rut
Tob
Jdt
Est

Sapienciale
s

Salmos
Cantar de los Cantares
Lamentaciones

Hechos de los Apstoles

Cartas
Rom
1 Cor
2 Cor
Gal
Ef
Flp
Col
1 Tes
2 Tes
1 Tim
2 Tim
Tit
Flm
Heb
Sant
1 Pe
2 Pe
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jud

A los Romanos
Primera a los Corintios
Segunda a los Corintios
A los Glatas
A los Efesios
A los Filipenses
A los Colosenses
Primera a los Tesalonicenses
Segunda a los
Tesalonicenses
Primera a Timoteo
Segunda a Timoteo
A Tito
A Filemn
A los Hebreos
De Santiago
Primera de Pedro
Segunda de Pedro
Primera de Juan
Segunda de Juan
Tercera de Juan
De Judas

Apocalipsis

Apocalipsis

Ap
1.4. Las lenguas de la Biblia
Casi todos los libros del Antiguo Testamento se compusieron en hebreo y
arameo (idiomas semitas), de modo que el mensaje bblico ha quedado marcado por el
colorido de estas lenguas, lo cual da lugar a tener en cuenta el estilo y la mentalidad de
los semitas cuyas caractersticas estn presentes en toda la Biblia.
Todos los libros del Nuevo Testamento estn escritos en griego y tambin
algunos del Antiguo Testamento, por ejemplo: 2 Macabeos y Sabidura de Salomn. Del
Antiguo Testamento se hizo una traduccin al griego ya en los siglos III y II a. de C.
llamada versin de los Setenta.
No obstante, hay que sealar que el griego usado en la Biblia no es el clsico,
sino una lengua comn (koin) usada y difundida en todo e! mundo que, desde fines del
siglo IV a. de C., sufri la influencia del helenismo.
Tambin es importante notar que el uso bblico del griego comn lleg a
semitizar esta lengua, o sea que los escritores de la Biblia al utilizar el griego,
incorporaron a este idioma gran nmero de procedimientos pertenecientes a las lenguas
semitas: por ejemplo, le simplificacin de la sintaxis o el significado exclusivamente
bblico de muchas palabras que en griego significaban otra cosa o tenan un sentido
distinto.
La primera dificultad, pues, que se nos presenta para comprender el sentido de
la Biblia estriba en la gran diferencie existente entre las lenguas semitas y nuestros
idiomas.
1.4.1. La estructura simple de las lenguas semitas
Una diferencia importante entre les lenguas cultas del mundo greco-romano y el
primitivismo de las lenguas semitas es la siguiente: mientras que las primeras han
desarrollado una gran complejidad morfolgica y sintctica, les segundas se manifiestan,
en este sentido, con medios elementales; frente a la riqueza de subordinacin de frases y
partculas subjuntivas que aqullas poseen, stas se tienen que limitar al recurso del
paralelismo, la yuxtaposicin, o, en todo caso, la anttesis.
La construccin de la lengua manifiesta la tendencia del semita a usar la
repeticin, el paralelismo, la coordinacin o la contraposicin, para ir aadiendo distintos
matices que intentarn describir una realidad profunda o exteriorizar una vivencia ntima,
para lo cual es difcil encontrar de un golpe el medio completo de expresin.
pero detrs de una lengua est la mentalidad de un pueblo que se expresa
1.4.2. En el espritu de la lengua, la mentalidad de la persona
Podemos decir que esta diferencia a la que aludirnos es ms profunda desde el
momento en que podernos describir unas mentalidades tan distintas que a primera vista
parecen irreductibles entre s. Y aqu es precisamente donde hay que buscar al origen del
desconocimiento de muchas personas modernas respecto al carcter propio de la Biblia.
El hombre occidental moderno, inmerso en la cultura grecolatina, pide a le
inteligencia que exprese las ideas con la mayor adecuacin posible a las realidades
externas; cree en la posibilidad de esta expresin, porque parte de unos datos definidos y
mensurables del mundo exterior.
El semita, por el contraro, parte de experiencias interiores y concretas y se
encuentra ante le posibilidad de expresar el contenido de sus vivencias en palabras
exactas, pues se trata de un mundo distinto del de los sonidos.

Frente a la dificultad que tiene de expresarse, el hombre semita trata de evocar


lo que vive.
Todo esto nos habla en definitiva de diferentes lgicas. La del griego y el
occidental moderno intenta expresar exactamente (casi matemticamente) sus ideas y
razonarlas. stas, a su vez, se forman en la mente por reconstruccin del mundo exterior
a travs de la abstraccin; esto es: de las cosas concretas se llega a formar una idea
universal. La lgica del semita consiste en interiorizar las cosas concretas da la realidad
externa hacindolas vivencias, que, despus, intenta expresar sin demostraciones
razonadas, sino comunicando de modo sugerente un estado interno que el oyente ha de
revivir en su interior para captar lo que se quiere expresar.
La comparacin entre ambas mentalidades hace ver la gran diferencia existente
entre ellas en cuanto al modo de concebir la realidad y expresarla. Segn la lgica griega,
la realidad es algo que se concibe en la mente y se intenta demostrar, razonando su
adecuacin exacta al mundo exterior. Segn la semita, la realidad es una vivencia interior
y concreta que al comunicarse a otro pretende hacerse contagiosa; algo as como una
experiencia que en cuanto tal es indiscutible.
1.4.5. El espritu cientfico y la mentalidad sapiencial
Otro aspecto diferencial entre ambos mundos el de la Biblia y el nuestro- puede
observarse al comparar la diversidad entra el espritu cientfico y la mentalidad
sapiencial.
En lneas generales, podemos decir que el espritu cientfico trata de conocer la
realidad material para utilizarla y la mentalidad sapiencial trata de reunir experiencias
para saber qu orientacin seguir en la vida.
En rigor, no puede excluirse al semita antiguo del espritu cientfico, pues
sabemos que con aquellos pueblos comenz al primer desarrollo de la astronoma y la
matemtica, aunque en aquel entonces le aplicacin a estas ciencias fuera de forma muy
peculiar.
El semita siente que la realidad tiene unos matices que son captados a travs de
la vivencia, de la experiencia, y de los que las palabras son meras evocaciones. En la
experiencia de la realidad es toda la persona le que se pone en activa para adherirse a
ella o integrarla en s totalmente.
Dentro de este aspecto es sin duda interesante destacar el sistema de
conocimiento en la psicologa o mentalidad sapiencial. Conocer es una postura o
respuesta del hombre totalmente comprometido con una realidad. El hombre se da y no
slo recibe. El conocimiento es tanto una invitacin a la libertad del corazn y a la
disponibilidad de la voluntad como su capacidad intelectual. Conocer es darse cuenta
probar, tener experiencia de, lo cual exige a la vez un compromiso del que conoce con
acuello que se conoce (adhesin existencial). En la Biblia conocer a Dios, por ejemplo es
experimentar sus obras, vivir su presencia en los acontecimientos o captar a travs de
ellos su amor.

2. LOS GNEROS LITERARIOS DE BIBLIA


Una vez tenida en cuenta la situacin anmico-cultural de la Biblia, reflejada en
el lenguaje como parte de su mundo literario, es preciso un nuevo esfuerzo de
captacin, al que en todo caso ya estamos acostumbrados dentro de nuestra propia
cultura. Es, pues, necesario el estudio, siquiera elemental, de los medios concretos de
expresin literaria.
Novela y drama, oratoria y didctica, pica y lrica, etc., son gneros literarios
corrientes y comunes a muchas culturas.
5

En la Biblia puede observarse un nmero grande de estos gneros. Ahora bien,


a pesar de que quiz ningn gnero de nuestras literaturas deje de estar presente en
ella, los que aparecen en la Biblia no pueden ser clasificados segn nuestras actuales
divisiones. Si hiciramos esto, llegaramos a confundirnos en lugar de encontrar luz:
hay que prescindir incluso de las semejanzas externas para comparados y estudiarlos
en s mismos.
2.1. Los gneros histricos
Israel, en comparacin con otros pueblos, parece que no es creador de cultura,
sino que lo universalmente reconocido sobre l es su peculiar genio religioso. No
obstante, cre una forma literaria sin paralelo posible en el resto del antiguo mundo
semita.
Esta forma literaria es la historia, los escritos histricos, es decir: no la historia
en sentido moderno (historia como ciencia social o reflejo documental de o que ocurri
sino en sentido antiguo, donde no hay propiamente historiadores que recojan datos
exactos, reales, comparen y critiquen, sino narradores que refieren el pasado
como es recordado, transmiten aquello que interesa a ellos o a la tradicin que se va
formando anteriormente y que ellos reciben.
Este concepto de historia tendra como base el hecho de que la memoria
humana no puede recordar todo y, por tanto, no puede convertir el pasado en presente
de modo pleno.
Pero la memoria del hombre, las listas y crnicas de la antigedad y la tradicin
oral s permitieron transmitir hechos y verdades en los aspectos interesantes para la
vida social, poltica y religiosa de una colectividad.
2. 1.1. La pica (epopeya o historia pica)
Es un gnero literario universal. Por pica entendemos toda narracin popular
que recoge tradiciones guerreras (patriticas) y religiosas, y que pretende exaltar los
sentimientos colectivos de un pueblo.
Este gnero en la Biblia tiene una marcada intencionalidad
religiosa, pero no est desprovisto de elementos comunes con las
dems literaturas, como son el personaje y los hechos extraordinarios
cantados por tradicin hasta quedar escritos. El relato de Josu, que
manda al sol que se detenga, alude expresamente a una composicin Jos.10, 12-15
pica tradicional.
Son representativos los libros de Judit, Jueces y Josu. Estos
libros y otros, en que encontramos gestas de Yav con su pueblo, corno el
xodo y la Conquista, narraciones sobre el pueblo y sus enemigos,
como Judit, tradiciones populares en forma de crnica, como las de
Elas y Eliseo en el libro de los Reyes, nos ofrecen sin ninguna duda los
fundamentos de un origen nacional, lo cual igualmente ocurre entre la
mayor parte de los pueblos en relacin con las primeras narraciones
literarias de sus gestas.

Jue 6-8

Ejemplo bblico de este gnero es Sansn o David. Sansn, uno


de los jueces de Israel, puede ser comparado con otros hroes de la
antigedad (Hrcules o Guilgams) y con los de los cantares de gesta de

1 y 2
Samuel

Jdt 13
1 Re 17-19
2 Re 6, 8 ss.
Jue, 24-16, 31
de

nuestra Edad Media (Mo Cid, Chanson de Roland, etc.).

2.1.2. La novela o narraciones noveladas


Nos referimos aqu a toda narracin libre que puede revestir muy diversos
caracteres, segn predomine la descripcin del ambiente o de personajes, la
exposicin de una trama de fondo histrico o inventada alrededor de una realidad
espiritual, psicolgica o verdad moral, con intencin puramente artstica o
aleccionadora.
Esto ltimo se da ms preponderantemente en la Biblia, es decir, la construccin
literaria en orden a deducir una enseanza religiosa, presentando argumentos
inventados. Tpicos son los libros de Ester, Tobas, Jons y parte del de Job.
Lo puramente histrico no tiene aqu tanta importancia como la intencin
didctica, siendo as el caso de este tipo de narraciones en la Biblia. Es ms, estos libros
citados prescinden rotundamente de la historia y de la geografa: el autor de mentalidad
sapiencial- recoge enseanzas y datos moralizantes que quiere transmitir. Con toda
razn pueden ser llamadas novelas de la antigedad hebrea. Cierto es tambin que
habra que probar -y ser muy difcil hacerlo- qu parte del contenido de estos libros
(hechos o personajes) no sea histrica, por lo que se podra hablar de historia novelada
con relacin a ellos.

2.1.3. La etiologa o narraciones etiolgicas

Aita es una palabra griega que significa causa. La etiologa


(aitiologa) es una narracin que intenta explicar la situacin presente
aclarando su origen,
Pero el papel de la narracin etiolgica puede estar no slo en describir
la causa de un determinado estado de cosas en el momento en que escribe el
autor, sino adems en mostrar el fundamento de una verdad moral o religiosa.
As se han originado los antiguos mitos que son objeto de las tradiciones y
escritos o literaturas primitivas. Este es el caso de las mitologas griega y
germana, segn las cuales ciertos fenmenos del mundo y ciertas formas de ver
la vida fueron explicados a partir de la existencia y actuacin de personajes y
acontecimientos sobrenaturales.
Este procedimiento literario ha sido utilizado algunas veces por los escritores de
la Biblia. En ella hay fragmentos, especialmente en los libros ms antiguos, que deben
ser tenidos en cuenta desde este punto de vista.
Por ejemplo, en el libro del Gnesis puede observarse cmo el autor de los
captulos 2 y 3 se plantea la pregunta importante que tambin hoy nos podemos hacer:
a qu se debe el contraste entre un mundo bueno en s, entre un Dios que se muestra
lleno de poder y de bondad, y la existencia de tanto mal y tanta injusticia?.
Estos captulos del Gnesis trata el tema Dios, el hombre y el mundo. En su
plstica descripcin, el autor quiere decir que Dios es bueno, que el mal no procede de l,
sino que su origen est oscuro, pero acosa al hombre (figuras literarias como la
serpiente, el rbol, el ser como Dios) y lo deduce. El autor afirma que en todo caso
Dios est cercano al hombre, aunque sea pecador.
Sin embarco, el cmo de la creacin o el problema de la evolucin son
cuestiones que no entran en la intencin o en el campo de observacin del autor.
Otro ejemplo elocuente es el relato de la torre de Babel. Para
explicar la multiplicidad de pueblos y lenguas, la rivalidad entre las naciones

y, sobre todo, la pretensin del hombre por alcanzar el cielo o llegar a


salvarse por s mismo, el autor construye un relato artificial: los descendientes
de Sem empiezan a edificar una torre cuya cspide llegue al cielo.

Gn. 11, 1-9

La locura de los constructores de la torre halla tambin un paralelismo en el mito


griego de Prometeo y su fundamento en la voluntad de poder del hombre.
Ante los relatos bblicos a que se alude como ante toda narrativa- es, pues,
imprescindible tener presente el gnero literario: qu quiere decir el autor?, qu
procedimientos estilsticos utiliza? Muchos estudios cientficos ayudan hoy da a resolver
perfectamente estos problemas.
A qu se debe el contraste entre un Dios lleno de bondad
y la existencia de tanto mal y tanta injusticia?
El Gnesis responde con una etiologa
En la narracin etiolgica, por tanto, encontramos un recurso literario que
consiste en un relato artificial o una representacin mtica de la causa de una situacin,
pero con intencin de descubrir su verdadero fundamento.

2.2. Los gneros profticos


De lo dicho anteriormente al describir los gneros histricos, puede arrancar la
explicacin de otros gneros bblicos que en s responderan a formas oratorias y que
dejan un reflejo en documentos literarios de los profetas. La expresin literaria de los
profetas puede ser muy variada. Hallamos fragmentos lricos o en prosa, orculos,
sermones, himnos, stiras, lamentaciones fnebres, etc.
2.2.1. Visiones y orculos
El profeta puede tener visiones. Estas formas profticas,
plasmadas por escrito, describen sus experiencias ntimas acerca de la
voluntad de Dios, realidades externas que l ve con sus propios ojos, o
simplemente sueos, revelaciones; todo lo cual habla objetivamente de
fenmenos mticos que quedan esteriotipados en esos trminos propios
de la forma proftica en general.
Hay que sealar as mismo los orculos. Estos son declaraciones
solemnes procedentes de la divinidad y transmitidas por el profeta
diciendo: As habla el Seor, Orculo del Seor, Esto dice el Seor
Frmulas todas ellas introductorias o finalizantes del contenido del
orculo. Este contenido puede ser sobre un fastuoso acontecimiento
futuro o sobre una desgracia.

Am 1, 1 S.
Am. 9,1

Am 9, 11-12
Jer 1,4 ss.

2.2.2. El gnero apocalptico


Como fenmeno literario aparte hay que destacar el gnero apocalptico, que como su
nombre indica significa revelacin y aparece tardamente dentro de los gneros profticos.
Entonces vi de pie en medio del trono y de los cuatro seres
un Cordero como degollado (Ap. 5,6)
En l entra de lleno el factor visin del futuro, pero en funcin de
un presente, esto es, se trata de interpretar un presente en vistas al ltimo

futuro, con la intencin de alentar a los creyentes en tiempos de persecucin


y llamarlos a la vigilancia.
Este gnero est representado en el Nuevo Testamento por la
Revelacin o Apocalipsis de San Juan y el discurso escatolgico de los
sinpticos. En el Antiguo Testamento es representativo el libro de Daniel y
fragmentos de otros libros profticos (Ezequiel, Daniel, Joel, Zacaras y
Malaquas).

Dan 9, 24-27 .

Mc 13

2.3. El gnero jurdico


Es de resaltar un gnero literario especialmente presente en la Biblia: el gnero
jurdico o tomstico, es decir aquel estilo literario que revista la formulacin de leyes.
Este gnero de la Biblia, bastante extendido en la antigedad, es comparable a
la literatura jurdica conservada en famosos documentos de otros pueblos del Oriente
Medio, como el Cdigo de Hammurabi, Lipit Ishtar, el Ur-Nammu o las Tabletas de
Kerkut.
El ncleo ms interesante de la legislacin israelita es:
- El Cdigo del declogo: libro del xodo, captulo 20, versculo 2 al 17; y
Deuteronomio, captulo 5, versculos 6 al 22.
- El Cdigo de la alianza: libro del xodo, 20, 22-23, 19.
- El Cdigo de la santidad: libro del Levtico, 17-26
- El Cdigo ritual o declogo cultural: xodo, 34, 14-26.
- El llamado Cdigo sacerdotal, que contiene tambin algunos relatos, pero sobre
todo leyes, est presente en los cinco libros del Pentateuco.
2.4. El Midrash
Un gnero que nace exclusivamente en conexin con la literatura bblica es el
comentario; se le conoce por su propio nombre hebreo: Midrash. Su forma puede
ser diversa, de acuerdo con la funcin que cumple, como ms adelante se explica. Su
contenido, en cualquier caso, es una explicacin, investigacin o comentario de la
misma Escritura.
Buscando una definicin diramos que midrash es la interpretacin de lo ya
escrito, de la escritura anterior, inquiriendo sobre su sentido actual.
El mtodo o estilo del midrash se sigui en el Nuevo
Testamento para interpretar pasajes del Antiguo. Ejemplos
caractersticos son la prediccin de Pedro, Pablo y Esteban en el libro de
los Hechos de los Apstoles. Por eso puede hablarse de midrash
cristiano. Jess hizo uso del midrash halakkico cuando discuti con los
fariseos sobre el divorcio o sobre el sbado.

Hech 1, 15-22
Hech 13, 16-41
Mt 5, 32
Mt 12, 1-8

El Midrash es un procedimiento literario comn a otros gneros; en particular


tiene que ver con los gneros anteriormente explicados: el histrico, el proftico y el
jurdico. De aqu su divisin en:
-

Midrash haggdico o interpretacin histrica: Haggadah es una explicacin o


comentario de la historia bblica, en el que se trata de buscar el significado de las
narraciones con una intencionalidad dogmtica.

Midrash halkkico o interpretacin jurdica. Halakkah estudia las partes bblicas de


tipo jurdico o legislativo, en especial las prescripciones de la Torah. Se intenta con
ello extraer consecuencias o nuevas normas aplicables a nuevas situaciones.

Pesher o midrash proftico. Trata de hacer actuales los orculos profticos o, en


general, interpretar para el momento presente las palabras de un profeta. Son
caractersticos los documentos en Qumram sobre los libros de Habacuc, Nahn,
Miqueas, etc.

2.5. El gnero lrico


Si intentamos analizar los factores de la poesa como composicin literaria,
siempre descubriremos estas caractersticas: bsqueda de la belleza en la expresin,
intentos de expresar los sentimientos ntimos por medio de imgenes sugestivas, o
descripcin de la realidad con figuras evocadoras.
Hay en la escritura del Antiguo Testamento algunos libros que por la totalidad
de su redaccin son considerados poticos por excelencia. As los libros de los Salmos,
el Cantar de los Cantares y las Lamentaciones, otros pasajes poticos podemos
encontrarlos en cualquier otro libro de la Biblia.
Ahora bien, si estamos acostumbrados a nuestra divisin clsica de este gnero
(oda, elega. gloga, stira, etc.) y queremos aplicarla a los libros bblicos, no llegaremos
a errar totalmente en nuestro intento, pues encontraramos elegas en los libros
profticos y poemas amorosos como el Cantar de los Cantares... Pero de este modo no
obtendramos una imagen adecuada de este gnero en la Biblia, que, por su originalidad
literaria, nos ofrece su propia divisin. Del gnero lrico hay que tener, pues, en cuenta las
siguientes formas principales: cantos, himnos, oraciones, lamentaciones, bendiciones,
orculos y poemas. Al examinar detenidamente esta divisin, se ver en casi cada una de
estas formas el predominio de lo religioso.

2.6. Estilo o gnero sapiencial


Si se puede hacer en la lrica una distincin entra la formulacin potica externa
(la versificacin, por ejemplo) y el contenido potico, no con menos razn se puede
hacer igualmente distincin en el estilo o conjunto de gneros sapienciales.
2.6.1. Contenido y forma del gnero sapiencial
En este gnero, pues, distinguimos la formulacin literaria (por ejemplo: la de
gran cantidad de sentencias) del contenido de la sabidura, comn al genio oriental
-como hemos dicho anteriormente-, pero que es especifico de Israel en cuanto a la
evolucin de su significado religioso.
a) El estilo literario. Hay cinco libros que representan plenamente el estilo

sapiencial: Proverbios, Eclesistico, Job, Eclesiasts, Sabidura. El poder


encontrar este estilo sapiencial, y tambin el contenido, por toda la Biblia hace
patente su conexin con las literaturas orientales antiguas.
b) La sabidura. El gnero sapiencial tiene un objetivo prctico: a partir de la

reflexin natural sobre el mundo, extrae el hombre lecciones que le ensean a


ejercitar la prudencia y la habilidad necesarias para conducirse en la vida.
2.6.2. Principales formas del gnero sapiencial
Podemos considerar los principales gneros sapienciales desarrollados:

10

a)

El mashal o ilustracin de una verdad moral con una comparacin tomada


de la naturaleza. Es el primero de estos gneros que apareci en la literatura bblica.
Aqu entra el proverbio y la sentencia. Mashal es el ttulo propio del libro que
nosotros llamamos Proverbios.
Este gnero, que termin por valorarse como proverbial y fue usado profusamente
por los sabios de unos cuantos siglos antes de Cristo, se extendi o ampli en su
tcnica, dando origen a la parbola.
Se parece tambin el reinado de Dios a un comerciante que buscaba piedras finas

b)

La parbola es la narracin de un suceso ficticio del que se deduce, por


comparacin o semejanza, una verdad imponente o una enseanza. Adems de
mantener el recurso de la comparacin, contiene un aspecto enigmtico de la
expresin para excitar la curiosidad e incitar a la bsqueda, subrayando, por otra
parte, la importancia y hasta La trascendencia de la enseanza.

c) La alegora es una figura literaria que consiste en hacer patente en varias metforas
el sentimiento de una cosa expresando otra diferente. La alegora se diferencia de la
parbola en que la comparacin no se relaciona solamente con el conjunto de una
narracin, de la que se puede sacar una enseanza global -este es el caso de la
parbola-, sino que todos los detalles tienen una significacin propia, exigiendo cada
uno de ellos su interpretacin particular, es decir, cada una de las partes tiene
correspondencia con la realidad.
Los tres gneros, en general, arrancan del uso del smbolo como figura viva de la
realidad concreta. Por otra parte, en al fondo de los tres subyace la tcnica o
procedimiento de la comparacin.

2.7. Los gneros del Nuevo Testamento


Queda por hacer una llamada de atencin sobre gneros casi exclusivos del
Nuevo Testamento: evanglico y epistolar.
Pero, en realidad, el evanglico no es un gnero especial. Si podramos decir
que su intencin global es parentica (parainesis es una palabra griega que significa
exhortar o amonestar) en cuanto que trata de ensear, pero dentro de los evangelios
se usan muchos de los gneros vistos anteriormente: histrico (al estilo de la historia
hebrea), sapiencial, jurdico, etc.
El gnero epistolar ya est representado ms genuinamente en esta parte de la
Biblia y, como tal, es tambin fundamentalmente didctico: sin embargo, en las 21
epstolas que comprende el Nuevo Testamento abundan tambin las interpretaciones,
himnos, cnticos, etc. Es de notar, por otra parte, que el gnero epistolar en la Biblia
naci antes de originarse el Nuevo Testamento, como lo prueban las cartas que se
hallan en 1 Mac 5, 10-14; Est 9, 14-30; Jer 29, 4-10.

3. IDEAS E IMGENES MS FRECUENTES EN LA BIBLIA


De un estudio elemental de las formas literarias, se puede concluir que la Biblia
es una compleja obra literaria fruto de la cultura de un pueblo en sus diversas pocas.
Ahora bien, toda literatura tiene una intencin, una intencin, un mensaje con
un determinado fin para la experiencia y el pensamiento humanos.
Cul es el mensaje de la Biblia?
11

Ms adelante, veremos que toda su literatura tiene una orientacin religiosa, y


diremos: La Biblia es un libro de fe.
Pero es curioso observar, por otro lado, como todo grupo humano, toda ciencia,
toda tcnica tienen su propio lenguaje, su propia terminologa. Estos -como los gneros
literarios- son otros tantos medios y maneras de expresarse adecuadamente con
aqullos con quines se trata o sobre el asunto que se lleva entre manos.
Hasta una pandilla de amigos puede tener su vocabulario caracterstico, de
modo que fuera de ella ciertas expresiones tienen otro significado o, sencillamente,
carecen de l.
Esto mismo pasa con la religin y, por tanto, con la Biblia como libro religioso.
La religin, lo religioso usa una serie de smbolos o imgenes que, empleados para
otra finalidad, tienen otro sentido o tal vez no signifiquen nada.
Por eso, antes de pasar propiamente a] estudio del lenguaje religioso, vamos a
analizar las ideas y smbolos ms usuales en la Biblia, como secundo paso necesario
para llegar a la realidad que en ella se esconde.
3.1. Alianza
La religin de Israel tiene como centro la fe en un pacto o alianza prometido y
realizado por Yav (Dios) con este pueblo. Estos trminos castellanos alianza o pacto
nos sirven como traduccin del trmino hebreo berith.
Berith era un rito religioso corriente entre los antiguos orientales. El trmino
aparece frecuentemente en la Biblia cuando se habla de pactos entre personas o grupos:
tiene un marcado sentido religioso, significado por invocaciones, juramentos y sacrificios.
Esta experiencia humana oriental toma cuerpo en la historia bblica,
convirtindose en el punto de arranque de su religiosidad: ah se presenta el origen de la
relacin entre Israel y Yav.
Yav pacta ron Israel, que guardar memoria y har tradicin de este hecho en
la prctica de unos ritos sagrados: sacrificios que sellen la unin entre ambos. En estos
ritos es muy importante la sangre como elemento que significa la comunin en una
misma vida.
La alianza es un pacto. Acostumbramos a sellar los pactos con un smbolo,
por ejemplo un apretn de manos. Israel tena sus propios smbolos
La celebracin de la alianza deja establecidas las mutuas obligaciones a que se
comprometen las partes pactantes: Yav cumplir sus promesas hechas desde antiguo y
hace de Israel el pueblo de su propiedad; Israel se compromete a un culto a Yav segn
su voluntad. Si Israel cumple, obtendr las bendiciones divinas; si no, sus maldiciones.
La alianza tiene tambin su expresin en la ley, siendo la que recordar la
alianza de Yav con su pueblo y su presencia en medio de ste, la cual a su vez se
centra en el templo, lugar de encuentro.
La alianza habr de ser renovada frecuentemente a causa de los pecados de
Israel. Con Josu se renueva la alianza en Siqun, tambin se renueva con David...
Sobre la base de la alianza, las relaciones entra Yav y su pueblo son
presentadas por las figuras del matrimonio, o de los esponsales y de la fidelidadinfidelidad. El pecado de Israel es una infidelidad a Yav: Israel es la esposa infiel.
Los profetas anuncian que Yav establecer una nueva alianza con su pueblo.
Este anuncio indica tambin una renovacin del espritu del orden religioso establecido

12

desde la primera celebracin de la alianza. Yav quiera cambiar el corazn de los


hombres. Se prepara una alianza eterna, interior, universal.
Jess instituye la nueva alianza que rompe totalmente con la antigua. Tambin la
sangre de Jess es el elemento, como en la antigua alianza, que sella el nuevo pacto.
As lo indicarnos cuando hablamos de Nuevo Testamento.
3.2. La ley
La ley designa, por una parte, todas las prescripciones (preceptos
morales, rituales y jurdicos) que tienen su origen en la alianza, y en la que la
figura central, junto con Yav, es Moiss (ley mosaica)
El trmino hebreo de la realidad a que nos referimos es torah, el
cual deriva de un verbo (yarah) que fundamentalmente significa indicar una
direccin: por eso torah tiene e! sentido de gua, direccin o directiva:
orientacin en el camino que hay qua tomar. En la Biblia, el significado ms Is 1, 10
corriente de la palabra torah es, sin embargo, enseanza.
Las enseanzas divinas, que son luz para la vida de los israelitas,
pueden estar formuladas en forma de preceptos concretos, como los
consignados en las secciones legales, por ejemplo, en el Deuteronomio.
Sin embargo, se puede deducir del significado de la palabra torah
ley tiene en la Biblia un significado mucho ms amplio que el que puede
evocar entre nosotros este trmino: los relatos ejemplares, los
acontecimientos importantes de la historia son considerados como fuerza
normativa.

Prov 6, 13
Dt 5, 6-22
Lev 25, 1-7
Ex 12, 1-14

Es decir, la leccin de la historia es la ley. Muchas leyes del


Pentateuco no pueden considerarse como meros preceptos concretos, sino
como todo un programa de vida, y ms si se tiene en cuenta que algunas,
por el contrario, nunca fueron una realidad histrica, por ejemplo lo
propuesto en el captulo 25 del Levtico.
3.3. Pecado
Es una realidad del hombre que la Biblia presenta de manera muy
compleja y de la que pueden recogerse algunos datos representativos.
El pecado es algo que hasta puede cometerse por error
inconsciente, sin saberlo. Aunque esta no se la idea dominante que la
Biblia presenta de esta realidad, puede aqu observarse al menos la
contextura del orden social de un pueblo en el que se entretejen religin,
moral, legalidad, etc., en un todo compacto e indiscernible.

Lev 4,2; 5, 1517

El pecado es ante todo una ruptura de la alianza por la


trasgresin de la ley; as en l, entran toda clase de desrdenes sociales,
a los que se refieren las constantes denuncias de los profetas y las
maldiciones en general. El pecado es un renegar de Yav, una ofensa
contra l en s mismo o en los que l ama. Es una infidelidad en la que la
ruptura se manifiesta por el abandono del amor que Dios ha puesto en su
pueblo como un esposo en su esposa, o como el amor de un padre o una
madre en su hijo.
Por otra parte, el pecado tiene una dimensin social, pues Yav
ha pactado con el pueblo, con la colectividad; esto quiere decir, adems,
que se trata de hombres solidarios tanto en el bien como en el mal. La
alianza es rota por el pueblo y as se habla del pecado o pecados de
Israel. Esta insistencia en el carcter colectivo del pecado aclara a Israel
su destino: sus castigos, sus crisis, sus fracasos. Israel tiene conciencia

Jue 2, 11-15
2 Re 17, 7-12
Jr 32, 28-35

13

de que sus infidelidades acarrean consecuencias colectivas para los


hombres de una generacin y para sus descendientes.

Ez 16

En este sentido, son significativos los pecados de idolatra, la gran tentacin de


Israel, que admiti por mucho tiempo la existencia de otros dioses, aunque stos no
fueran para l tan importantes como Yav. En la lucha contra este pecado encuentra
Israel una de las razones de su ser como pueblo (monotesmo).
La penitencia para los profetas es cambiar el corazn:
buscar el bien y abandonar el mal; no basta confesar lo pecados

De la experiencia general de pecado y de la conciencia solidaria del pueblo de


Israel se origina su doctrina sobre el pecado original, que se extiende a todos los
hombres. El captulo 3 del Gnesis presenta una narracin etiolgica explicativa del
actual estado de pecado y de dolor.
3.4. Liberacin y xodo
Desde el comienzo de su historia, pas Israel por la experiencia de la cautividad,
cuando la tierra que acogi a sus padres se convirti para l en casa de servidumbre,
porque los hebreos fueron esclavos de Faran.
En conexin con esta experiencia, se da siempre la otra que podramos llamar
opuesta: liberacin o redencin. El acontecimiento de la salida Egipto (xodo) lleva a
Israel a vivir la experiencia religiosa de que Yav est en su pueblo para liberarlo, en este
caso de la servidumbre a otro pas.
Ms tarde, conoci Israel la deportacin, cosa corriente en el Oriente antiguo,
como fue el hecho de la deportacin de las tribus del norte a raz de la ruina de Samara.
A estas deportaciones, como la que sufri Israel en Babilonia, hay que llamarlas exilios.
En el exilio es donde Israel toma conciencia profunda del pecado,
experimentndolo dolorosamente como realidad colectiva: exilio y cautividad son para el
pueblo consecuencias de su infidelidad hacia Yav, incumplimiento de la ley, ruptura de la
alianza.
A partir de la cautividad en Babilonia, la religin de Israel empieza a tomar otro
cariz: personalizacin y universalizacin. Desde aqu puede entenderse la evolucin que
empiezan a sufrir muchas ideas religiosas, como as que estamos tratando. Un ejemplo de
esta evolucin puede observar en la idea de conversin.
3.5. Conversin y penitencia
Estos trminos se refieren en general a la exigencia que Dios
plantea a los hombres para que se vuelvan a l, para que le busquen
despus de haber pecado, de haber roto la alianza: hay que buscar bien y
abandonar el mal, pues Dios podra abandonar a su pueblo, si ste no se
convierte a l.

Am 5, 1-14
Is 1, 15 ss

Ahora bien, mientras que en un principio la penitencia se expresa


principalmente en unas prcticas ascticas: ayuno, rasgamiento de las
vestiduras, vestirse de saco y extenderse por cenizas, gemidos, clamores
de duelo y sacrificios expiatorios, sobre todo colectivos, posteriormente
-tanto en los profetas como en el Nuevo Testamento- el acento se carga
en la renovacin interior, en le bsqueda de la justicia, la piedad, la
humildad, pues en el corazn del hombre es donde est el mal.

3.6. Siervo
14

Palabra que designa tambin a muchos personajes en una gama muy amplia
de funciones distintas, desde esclavitud hasta ministerio.
3.6.1. Siervo de Yav
Titulo honorfico que se asigna al colaborador en los planes de Dios.
Cuando Yav habla de mi siervo, se est expresando la
pertenencia de un personaje a la casa del Seor, especialmente hace
referencia a aquellas personas que Yav enva a su pueblo con una misin.

Is 42, 1-7

As, siervos de Yav son Moiss, David, los patriarcas, los


sacerdotes, los profetas. Todos ellos tienen que cumplir una misin o mediar
entre Yav y el pueblo.

Is, 4-9

Is 49, 1-9 s

Is 52, 1353, 12

El siervo de Yav es la figura ideal del mesas liberador que se


dibuja en la conciencia del pueblo de Israel, especialmente cuando ste se
encuentra en el exilio de Babilonia.
3.6.2. Profeta
Es el hombre elegido por Dios para hablar su palabra y revesar
el sentido de la historia: el pasado, el presente y el futuro. Es un hombre
surgido del pueblo por su vocacin, es un hombre carismtico, es decir
portador de un don para al servicio del pueblo, tomado por Dios y
consciente de su llamada. Su misin no es fundamentalmente predecir,
sino denunciar y alentar a la fidelidad, descubriendo el sentido de los
hechos. El vaticinio del futuro es algo que puede aadrsele como
garanta al cumplimiento de su misin.

Dn 7, 13

3.6.3. Hijo del hombre


Trmino con el que en principio se designa a cualquier miembro de la familia
humana (como Hijo de Adn), pequeo ante Dios, pero lleno de sus dones.
Es un ttulo coincidente, si menos en muchas caractersticas con al de siervo de
Yav y con el de mesas. La coincidencia entre estas tres figuras se puede encontrar
en las atribuciones que se les dan: ser misterioso, que he de venir al final de los tiempos,
liberador universal qua ha de derribar los imperios de este mundo para implantar el
reinado de Dios. En estos sentidos se encuentren estos ttulos en las obras profticas con
las que enlazar la literatura sinptica.
3.6.4. Rey
Este titulo no pertenece ordinariamente a la religin de la alianza, pero Israel va
recogiendo la experiencia de otros pueblos sobre la monarqua para aplicarla a Yav y,
despus, no sin ciertas dificultades, llega a convertirse en propia institucin.
3.6.5. Mesas
Es el trmino hebreo para designar al ungido = elegido por Yav y consagrado a l. En
griego se usa el trmino correspondiente Cristo (Christs).
3.7. Pueblo de Dios
Este a tema es tan central en la Escritura del Antiguo Testamento
como el tema de la Iglesia en el Nuevo Testamento.

15

En el tema del pueblo de Yav se organizan en sntesis todos los


aspectos de la vida de Israel. El factor aglutinante del pueblo hebreo se
expresa en la Biblia de forma especficamente religiosa: la creencia de Israel
en el hecho de su existencia se debe prcticamente a un acto creador de
Dios, Yav. Este acto creador consiste en la eleccin o vocacin (llamada) de
Yav a Israel, de entre todos los pueblos y ejerciendo sobre l tal paternidad,
que la conciencia de Israel de la presencia de Yav entre los hijos de su
pueblo es lo que lleva e ste a considerarse como nacin.
Los profetas, antes y despus del exilio, hablar del pueblo de Dios
tambin en otro sentido: el resto de Israel. Esta expresin se refiere, por una
parte, al puado de personas a que ha de reducirse Israel despus de los
castigos que han de sobrevenir (escatologa); as, para los profetas Ams e
Isaas, segn el cual el pueblo est formado por los justos nada ms, por los
que participarn de la santidad de Yav.

Is 11, 11

3.8. Otros conceptos con sentido religioso provenientes de la vida natural del
pueblo
Hebreo
3.8.1. Tierra
La tierra es una realidad mediata al hombre. ste se une a ella por su origen.
Desde un principio, se constituye en clave de la historia de Israel. La tierra extranjera, la
propia tierra, la tierra prometida, poseer la tierra, heredar la tierra, etc., son
expresiones de esa realidad que juega un papel muy importante para los israelitas: la
tierra es el marco providencial de su vida; los cielos pertenecen a Yav, pero la tierra se
la ha dado a los hijos de Adn.
3.8.2. Siembra y siega
Para este pueblo, que a la tierra le dar un importante sentido religioso, las
actividades laborales que tienen que ver con ella adquirirn una relevancia especial en el
mismo sentido. La siembra y la siega son los trabajos normales de un pueblo aposentado
en una tierra determinada que es su pas.
La accin divina es comparada a estas actividades. La responsabilidad y
esperanza de los hombres tambin son simbolizadas con estas imgenes.
Con la siega, como con la vendimia, se puede expresar en la Biblia el juicio de
Dios.
3.8.3. Via
Alegra del hombre, bendicin de Dios, que promete y da a su pueblo una
tierra rica en vias. La via es una imagen favorita del lenguaje bblico para hablar
del pueblo de Yav, la casa de Israel donde habita Yav: el lugar de los hombres
de su complacencia, en el que Yav ha puesto todos sus desvelos y como una
esposa le resulta infiel, porque no da el fruto de justicia que Yav esperaba.

Is 5-17

3.8.4. Desierto
El sentido religioso del desierto en la historia de Israel toma una doble
orientacin: por una parte, la tierra de maldicin, infrtil, donde habitan los
demonios y otras bestias malditas, lugar que merecan los pecados del pueblo y
que se asemeja al caos existente en los orgenes de todo lo que hay; por otra

16

parte, la experiencia de esta tierra espantosa ha sido para el pueblo ocasin de


la vivencia religiosa ms profunda que se ha dado en su historia.

Dt 1, 19

El desierto en la historia de Israel es un designio de Yav para su pueblo:


all reconoce su infidelidad a Yav, pero tambin vive all la misericordia de ste y
sus ms grandes manifestaciones.
En el desierto se mostrar Yav como pastor solcito. Esta figura de pastor
que conduce su rebao est profundamente arraigada en el alma de los arameos
nmadas, y en el lenguaje bblico se aplica a la funcin de Yav, jefe y padre del
pueblo, que conduce a Israel como un rebao.
3.8.6. El agua
Su necesidad se hace sentir especialmente en el desierto. El agua constituye
una base esplndida para el ms variado simbolismo de la Biblia. Como objeto
importante ya en la narracin de los orgenes, al agua se le atribuyen poderes de
destruccin y maldad, de limpieza y purificacin, de restauracin y vida.
3.8.7. El man
Es un trmino que aparece algunas veces en los escritos bblicos para expresar
los dones misteriosos de Dios, para reforzar la confianza en l y recordar la prueba de
Dios en el desierto. Originariamente se refiere al alimento que Dios envi a su pueblo
durante la peregrinacin por el desierto.

ACTIVIDADES
1.

Transcribe en el vocabulario las definiciones de las palabras: Biblia,


lengua semita, conocer, gnero literario, gnero pico, gnero novelado, etiologa, gnero
histrico, gnero proftico, visin, orculo, revelacin, gnero jurdico, midrash, gnero
lrico, gnero sapiencial, parbola, alegora, alianza, ley, pecado, cautiverio, siervo de
Yav, pueblo de Dios, tierra, desierto.

2. Escribe en tu cuaderno:
a)

En qu idiomas se escribi la Biblia originariamente y qu


relacin hay entre ellos.

b)

3.

Haz un cuadro esquemtico de las diferencias entre cultura


semita y griega, entre espritu cientfico y espritu sapiencial.

A partir de la informacin que se te proporciona acerca de


los gneros literarios de la Biblia, confecciona un cuadro esquemtico (divisin y
subdivisiones), sealando ms abajo cules de ellos pueden encontrarse en otras
literaturas y cules son exclusivos de la Biblia.
a)

Describe paralelamente el concepto moderno y


antiguo de historia

b)

Recuerda -si es preciso toma un libro de literatura


estudiado por t- algn poema pico conocido en nuestras literaturas occidentales y

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compralo con la pica bblica. Seala por escrito en tu cuaderno qu aspectos


comunes encuentras y qu diferencias.
c)

Se habla en el apartado 2.4. de diversos tipos de


interpretacin dentro de la Biblia; escribe sus nombres y sus finalidades.

d)

El gnero lrico se da en todas los literaturas, pero


es peculiar este gnero en la Biblia en qu consisten sus caractersticas propias?

4. Uno de los hechos importantes en la historia de Israel es la alianza; por qu? Describe en
qu consiste.
a) A partir de la informacin sobre los gneros literarios, haz una breve redaccin.
Relacionando legislacin e historia en el pueblo de Israel.
b) Confeccione un cuadro esquemtico relacionando el tema de alianza con los dems
smbolos o temas bblicos como son: ley, pecado, cautiverio, liberacin, conversin,
pueblo de Dios, etc.

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