Resc Hist PPF Informe Final

RESCATE HISTRICO
Los Castillos, Castillo Azul, Can de la India, La India,

Nuevo Len, San Javier, Chepinque, Adquirientes de Ibarrilla, La Lagunita.
Informe Final
Porque la imagen verdadera del pasado,
es una imagen que amenaza con desaparecer
con todo presente que no se reconozca aludido en ella.
Walter Benjamn
Elaboracin:
Sandra Estrada Maldonado.
Beatriz Lunar Manriquez
Julio, 2009
RESCATE HISTRICO
INDICE
Introduccin ......2
1. Presentacin..4
2. Contexto Conceptual.4
2.1 Marginacin, exclusin y vulnerabilidad: generalidades.6
2.2 La dimensin de lo histrico social..8
2.3 El Sentido de Comunidad..9
3. Delimitaciones.12
3.1 Objetivo General. 12
3.2 Lmites Geogrficos....14
4. Metodologa Y Procedimiento...16
4.1 Tcnicas e Instrumentos.18
5. Resultados.19
5.1
Informacin Documental ...19
5.2
Informacin sociohistrica (trabajo de campo)22
5.2.1 Universo simblico..35

5.2.2 Anlisis del Sentido de Comunidad..-39
5.3
Jornada de Socializacin 46
6. Lneas de Conclusin48
7. Referencias Bibliogrficas...51
8. Anexos.53
Estrada Maldonado Sandra

Lunar Manriquez Beatriz
RESCATE HISTRICO
Introduccin
El
involucre
emprendimiento
la
participacin
de
de
cualquier
las
programa
los
comunitario
habitantes
requiere
que
un
conocimiento previo del contexto y sobre todo apuntar a la comprensin

de las dinmicas sociales que se dan en el espacio-territorio en el que se
pretende incidir.
Este entendimiento procurar generalmente atravesar la trama
social de la o las comunidades no slo en el tiempo presente, sino
integrando tambin la dimensin histrica desde la cual cada sujeto y
grupo social son constituidos y subjetivados.
Lo que una comunidad es, sus formas de interaccin, de
participacin y de relacin con las instituciones y/o programas all
ejecutados no es una realidad terminada; por el contrario es un escenario
en permanente construccin. Es sta caracterstica de transformacin
constante y dinamismo lo que nos lleva a apuntar una vez ms hacia lo
histrico como elemento fundamental.
Existen sin embargo, varias formas de considerar y de hacer
historia. Est por un lado la forma tradicional que recoge hechos
importantes o significativos (segn determinada visin y juicio) y los
registra en documentos. Y existe tambin la historia que de manera
cotidiana y a partir de la memoria se va transmitiendo y construyendo
colectivamente pero que por su carcter naturalizado y cotidiano no
cuenta generalmente con una sistematizacin, lo que hace difcil sino
imposible su conocimiento desde agentes externos, sean instituciones,
programas o personas.
La historia que se hace siempre a partir de memorias va
conformando un cuerpo de elementos compartidos, sean estos hechos,
smbolos o relatos; lo cual a su vez va a incidir en la conformacin
RESCATE HISTRICO
identitaria tanto a nivel individual como colectivo y comunitario. Somos lo

que nos une, lo que nos identifica.
Estas construcciones llenas de memorias de lo mnimo, lo
cotidiano; de pasajes en donde quien recuerda se da la oportunidad y el
espacio para ser protagonista son las que nos interesaron para apuntar
hacia la recuperacin de sentidos. Asumiendo como decamos que la
unin de hechos y smbolos constituyen la argamasa que mantiene la
cohesin entre hombres y mujeres no slo con su presente sino tambin
hacia su pasado.
Tratamos pues de hacer historia considerando para ello como
estrategia fundamental un rescate desde las propias personas que son
poseedoras de esos saberes e incorporando en ocasiones elementos
recogidos en documentos y/o fuentes oficiales (Archivo Histrico de la
Ciudad de Len, Instituto Municipal de Planeacin, etc).
El presente trabajo se realiz de abril a julio del 2009 como una
iniciativa de la Institucin Pedro Poveda Fundd y pretende ser un aporte
ms que fortalezca el carcter comunitario y participativo de los objetivos
de esta institucin que a travs de la formacin opera en la zona.
La intencin no termina en conocer la historia de las colonias que
conforman la zona de influencia de dicha institucin; no nos interesa
enfocarnos slo a los hechos que sucedieron, sino que apuntamos a
aportar elementos de comprensin de las dinmicas que los hicieron
posibles para entender entonces el presente y sus caractersticas.
Visto de esta forma, el presente documento intenta constituirse
como una herramienta de anlisis y evaluacin para las actividades en
curso pero tambin como un elemento a considerar para la planeacin
estratgica y la definicin de actividades a implementar en esta zona.

RESCATE HISTRICO
1. Presentacin
Como decamos anteriormente, el rescate histrico que realizamos
se enfoc hacia las experiencias y memorias de la gente comn, de
habitantes de las colonias con las que se trabaj.
Si bien el rescate o recuperacin crtica de la historia de la
comunidad (Montero, 2006) puede ser entendido como un ejercicio
independiente, tambin puede realizarse como parte de un proyecto
mayor de Diagnostico Comunitario.
En este caso el planteamiento se hizo de manera independiente
para que quede a consideracin de la institucin continuar con la
realizacin del diagnstico participativo incorporando en ese caso los
elementos y estrategias que apunten a una detallada descripcin de la
situacin actual de las colonias; as como de sus padecimientos y
fortalezas.
De acuerdo con Montero (Op. Cit.) cuando dicha recuperacin
histrica se hace como una investigacin en s misma, tal como fue ste
caso, puede ser un punto crtico para desarrollar y consolidar el sentido
de comunidad. Esto fue uno de los propsitos buscados, por lo que
siguiendo a esta misma autora se trabaj con un enfoque cualitativo
teniendo como herramienta principal al relato de vida y considerando
entrevistas
individuales,
grupales,
anlisis
de
documentos
observaciones participantes.
2. Contexto Conceptual
En zonas (como la que fue delimitada para este trabajo) que
pueden considerarse con altos niveles de marginacin social se observa
la emergencia de nuevas problemticas relacionadas con la exclusin
(acadmica,
laboral,
econmica,
social),
as
como
procesos
de
precarizacin y vulnerabilidad.
RESCATE HISTRICO
Al tratarse de composiciones sociales fuertemente heterogneas y

en procesos de precarizacin -real o potencial- , se genera la existencia
de nuevas formas sociales y personales de padecimiento. Esto se inscribe
tambin en un marco social ms amplio que tiende a la naturalizacin de
la exclusin, lo que a su vez impacta en el deterioro de la nocin de
ciudadana.
Las formas de sociabilidad que se construyen desde esta exclusin

involucran estrategias que naturalizan esta condicin, como ser la
violencia,
delincuencia,
estigmatizacin
social,
aislamiento,
desensibilizacin e indiferencia; que por lo tanto llevan a actuaciones al

margen de lo que llamamos sociedad.
Adems de lo anterior, tambin se elaboran cdigos y formas de

identidad fuertemente voltiles, con una marcada prdida de espacios de
socializacin o la constitucin efmera de stos (Carballeda, 2002)
llevando a una ruptura de la concepcin de ciudadana.
Todo esto se inscribe en un marco social en el que hay una fuerte

tendencia a la invisibilizacin de las zonas y los sectores excluidos, que
sin embargo siguen existiendo. Esta invisibilizacin opera no slo sobre
el presente sino tambin y tal vez de manera ms fuerte sobre la
memoria y la historizacin colectiva. Despus de todo, la desintegracin
de la memoria ha funcionado justamente para fragmentar el tejido social.
Los pueblos que olvidan su pasado no estn condenados a

repetirlo, como se suele decir, sino condenados a la desintegracin
y la muerte, porque la memoria actualiza los lazos y cohesiona el
presente, dndole sentido. () En primer lugar, la degradacin de
la memoria y el olvido. Esto produce una desubjetivacin en los

RESCATE HISTRICO
actores pues los ahistoriza, despojndolos de un pasado que los

constituye y desligndolos de sus races, de sus rasgos identitarios
y sobre todo separndolos de las causas de sus padecimientos.
(EMIC,s/f)
En este sentido, realizamos el rescate histrico como una apuesta

hacia el fortalecimiento de estos vnculos entendiendo adems que la
exclusin no es una situacin exclusiva de aspectos econmicos o
materiales, sino que por el contrario se efecta sobre las propias
subjetividades, los cuerpos e identidades de aquellos excluidos/as.
2.1 Marginacin, exclusin y vulnerabilidad: generalidades.

Existe un largo recorrido en ciencias sociales para tratar de
categorizar a los excluidos/as de la sociedad, aquellos grupos o sectores
que ms all de las carencias materiales no alcanzan a ser definidos
nicamente bajo el rubro de pobres.
As se han acuado distintos trminos que van desde la
marginacin (Lomnitz) hasta la expulsin (Duschatsky & Corea, 2002) y
desafiliacin (Castel, 2004).
Vale la pena entonces aclarar que nuestro posicionamiento al
realizar este rescate histrico no es neutral o indiferente a las
condiciones de vida de las personas que habitan las colonias abordadas.
Si bien estas colonias se ubican geogrficamente en la periferia de
la ciudad, esta condicin perifrica no se reduce a lo espacial, sino que
por el contrario abarca tambin una condicin en general de marginacin.
Marginacin que no implica (no slo) la pobreza o la carencia de recursos
puesto que refiere tambin un acceso limitado a los distintos servicios ya
sea de salud, educacin y urbanizacin.
Todas las colonias que formaron parte del trabajo se ubican
considerando los indicadores sociodemogrficos como zonas de rezago

RESCATE HISTRICO
social, incorporando en el mismo indicadores de educacin, de acceso a

servicios de salud, de servicios bsicos, de calidad y espacios en la
vivienda, y activos en el hogar (CONEVAL, 2005)
El rezago social es pues una categora que implica carencias en
materia educativa, muy baja cobertura de servicios bsicos y un muy bajo
acceso a la seguridad social. Podemos afirmar as, que el rezago social
nos estara definiendo a un sector marginado, adems de los indicadores
de pobreza que en trminos generales aluden mayormente a lo que
tericamente ha sido llamado exclusin social.
Tenemos entonces que la pobreza define estados de desposesin
material y cultural que no necesariamente atacan procesos de filiacin y
horizontes o imaginarios futuros (Duschatsky & Corea, 2002; p.17); es
decir que la pobreza no es un trmino suficiente para definir poblaciones
como la de estas colonias en las que ms all de las carencias materiales
existen procesos sociales que ubican a sus habitantes lejos de las
oportunidades y garantas de las que gozan sectores medios con mayor
estabilidad laboral y de acceso a servicios.
Consideramos a la poblacin con la que trabajamos como sectores
excluidos asumiendo que La exclusin pone el acento en un estado:
estar por fuera del orden social (Op Cit, p.18). Sin embargo puesto que
nos interesa (como decamos inicialmente) la dinmica social y los
procesos vivos, no podemos reducir a esta condicin la forma de vida de
los/as habitantes de esta zona.
An
asumiendo
este
carcter
general
de
marginacin,
evidentemente nos enfrentamos a condiciones con carcter gradual y

nunca homogneo por lo que podemos ubicar al interior de las colonias
otros grupos que ms all de esta exclusin pueden ser considerados
como expulsados, seran aquellos grupos tambin llamados vulnerables
por poseer caractersticas an de mayor marginacin.

RESCATE HISTRICO
La expulsin ms que referir a un estado nos habla de un modo de

constitucin de lo social
La
expulsin
social
produce
un
desexistente,
un
desaparecido- de los escenarios pblicos y de intercambio. El

expulsado perdi visibilidad, nombre, palabra, es una nuda vida- ,
porque se trata de sujetos que han perdido su visibilidad en la vida
pblica,porque han entrado en el universo de la indiferencia,
porque transitan por una sociedad que parece no esperar nada de
ellos (Ibdem)
Finalmente, tocaremos
la desafiliacin como
esta condicin
definida por Castel (2004) que pone el acento en la ruptura de los lazos
sociales que se vive actualmente. Desafiliados son aquellos cuya
cotidianeidad esta fuera de la certidumbre social y laboral ofrecida a las
clases medias pero que no necesariamente (o no todava) han sido
expulsados.
No es nuestra intencin etiquetar a las personas con las que
trabajamos, la exposicin de estas distintas categoras pretende apuntar
a la complejidad de su situacin, ayudarnos a entender que la condicin
de marginacin, expulsin o desafiliacin no se reducen nicamente a la
pobreza o a las carencias materiales sino que denotan formas de ser,
socializar y comportarse.
2.2 La dimensin de lo histrico social.

El Rescate Histrico aqu planteado se sustenta en la importancia
de la memoria y la colectivizacin de saberes como procesos que
coadyuvan a la concientizacin (Freire) y problematizacin de la vida
cotidiana. No pretendimos hacer una historia oficial de las colonias sino
recuperar
dialcticamente
aquellos
pasajes
donde
estos
sectores
excluidos, marginados volvieran a posicionarse como protagonistas.

RESCATE HISTRICO
En este sentido, el proceso de recuperacin intent movilizar en las

subjetividades individuales y colectivas de quienes participaron, pues:
El ejercicio de la memoria y el recuerdo modifica al sujeto mismo
tornndolo en un sujeto histrico, activo y transformador de su
propia realidad, es decir, a travs de sta prctica, los sujetos se
hacen cargo de su propia vida, ligando su
presente con un
presente anterior y un presente futuro (EMIC, s/f)

Es entonces a travs de la historia que se incide en otras esferas de
transformacin social, pues desde la concepcin freiriana la experiencia
pedaggica y el discurso de liberacin debe considerar tanto el espacio
histrico como la prctica social que se desarrolla en el mismo (Prez
Luna, Sanchez Carreo; 2005)
Existen sin embargo distintas acepciones de lo histrico, siendo
necesario delimitar la que asumimos en este trabajo. Usualmente la
historia se entiende como el espacio en el que quedan grabados grandes
acontecimientos, ocurriendo as, que
los hombres y mujeres comunes sienten que, por un lado nunca
les pasa nada y por el otro que estn fuera de esa historia que es lo
mismo que estar fuera de la realidad; por lo tanto sucede que no se
perciben a si mismos como Sujetos de la historia sino como sujetos
a la historia, es decir sujetados a los designios y avatares de otros
que no son ellos. (EMIC s/f)
El rescate de sus propias memorias implica entonces un ejercicio que:
modifica al sujeto mismo tornndolo en un sujeto histrico, activo
y transformador de su propia realidad () es decir [que], a travs
de sta prctica, los sujetos se hacen cargo de su propia vida,
ligando su presente con un presente anterior y un presente futuro.
(Ibdem)
Que los sujetos mismos sean quienes a travs de su memoria
narran la forma en la que han habitado los espacios que comparten

RESCATE HISTRICO
implica un ejercicio selectivo que los hace posicionarse desde ya como

actores ms que espectadores de su realidad, pues La memoria es
selectiva slo y tan slo en el presente (Portelli, citado por EMIC, s/f); de
manera que en esta vivencia del recuerdo es posible resignificar distintos
acontecimientos y eventos que habiendo sido tal vez producto del olvido
en algn momento pasan a ser heroicamente resignificados y narrados
con orgullo en otro (Ibdem).
Cabe agregar a este hecho que el recuerdo de por s y la mera
transmisin de lo recordado tienen efectos en la organizacin social y la
construccin identitaria de sentido de comunidad pues
El hecho de tener que recordar un pasado compartido en un
espacio tambin compartido, y el hecho de transmitirlo a la
comunidad
por el
medio que sea, es importante para
el
fortalecimiento de las embrionarias redes sociales que hay en el

barrio as como en la construccin de nuevos tramados sociales
(Ibdem)
Este rescate histrico forma parte de una microhistoria en la que
los hechos historiables son lo cotidiano, el menester de la vida diaria, la
vida vivida por todos, los quehaceres y creencias comunes ( ) la
tradicin o hbitos de las familias, lo que resiste al deterioro temporal, lo
modesto y pueblerino (Gonzlez, citado por Arias, 2006; p.183)
Este rescate recurre fundamentalmente a estrategias dialogales
basadas en el anlisis de discurso, por lo que las entrevistas y relatos
(construidos
individual
colectivamente)
resultan
la
herramienta
fundamental, asumiendo que Pronunciar la palabra es transitar el camino

de un pensamiento ingenuo a un pensamiento crtico (Prez Luna,
Sanchez Carreo; 2005, p. 324)
La recuperacin de lo histrico pretende ser pues ms que un
compendio de informacin, ya que implica una nueva forma de encuentro

10
RESCATE HISTRICO
con el conocimiento, desde una lgica participativa que involucra

activamente a los actores sociales.
2.3 El Sentido de Comunidad

En estudios recientes se entiende que distintas problemticas
sociales responden a la expresin de otras dificultades en torno a la
construccin de identidades que se desarrollan desde la multicausalidad
de un contexto social inmediato y otro globalizado. Desde estos
lineamientos se tienen que tomar como referencia a la conformacin,
construccin y desarrollo de la familia, cohesin social, desocupacin,
migracin, problemas existenciales, espirituales, cambios de valores, etc.
Esto nos lleva a pensar como posibles lneas de accin las vinculadas al
fortalecimiento de la cohesin, pertenencia y en general el Sentido de
Comunidad (SC). Retomamos aqu la definicin que hace McMillan, (1986)
del SC:
Un sentimiento que tienen los miembros de la comunidad acerca
de la pertenencia, un sentimiento de que los miembros se
preocupan unos por otros y que el grupo se preocupa por ellos, y
una fe compartida de que las necesidades de los miembros se
satisfarn por su compromiso de estar juntos .
Resulta entonces pertinente el SC pues permite problematizar la
construccin
ciudadana,
tomndolo
produccin de subjetividad y
como
una
dimensin
de
la
retomando para ello los aspectos
vinculados a la pertenencia y afectividad hacia la comunidad; Pareciera

que el SC est en algn lugar entre la membresa, la influencia y los lazos
emocionales, pasando por la identidad y la historia compartida.
(Montero, 2004).

11
RESCATE HISTRICO
Incluimos tanto elementos funcionales del SC como aquellos

estructurales en un espacio compartido entre lo psquico individual y el
tejido social. Son factores de este sentido de comunidad:
-
Tiempo de
Identificacin.
residencia.
Smbolos
compartidos
Satisfactores de y
con la comunidad.
Inversin persona.
Sentimiento de
Conexiones
pertenencia e
emocionales a travs
integracin.
de las diferentes
Historias previas.
redes.
Seguridad emocional
y social.
3. Delimitaciones
De acuerdo a lo antes expuesto, nos propusimos como metas lo
siguiente:
3.1 Objetivo General:
Recuperar la historia de las comunidades impactadas promoviendo
la adecuada insercin y aceptacin de la escuela PPF
En base a este objetivo amplio, tenemos la siguiente tabla que
presenta
los
objetivos
especficos
las
actividades
que
les
correspondieron.
Objetivos Especficos
1. Coadyuvar
al
Actividades realizadas
rescate,
12
Relatos
de
conservacin y apropiacin de
(entrevistas individuales)
las
2 Grupos Focales.
historias,
mitos
vida
tradiciones colectivas.
2. Articular la accin propuesta
por los agentes comunitarios
Reuniones
con
madres
padres de familia.
12
RESCATE HISTRICO
favoreciendo
la
cohesin
social.
Reuniones
con
el
cuerpo
docente y directivo de la
escuela.
3. Promover
espacios
encuentro,
convivencia
de
e
Jornada de socializacin
2
Entrevistas
interrelacin entre gneros y
(madres
edades.
alumnos)
4. Generar
encuentros
que
de
participativas
familia
Jornada de socializacin.
posibiliten la trasmisin de
Grupos Focales
historias, tradiciones, valores
2 Recorridos comunitarios
y cultura.
5. Promover
la
participacin
Inclusin
de
madres
de
comunitaria fortaleciendo el
familia y agentes externos a
sentido de comunidad.
la
institucin
en
las
actividades del RH

13
RESCATE HISTRICO
Los Castillos, Castillo Azul, Can de la India, La India, Nuevo Len, San Javier, Chepinque, Adquirientes de
Ibarrilla, La Lagunita.
3.2 Lmites Geogrficos
An cuando las dinmicas sociales no se limitan a espacios

rgidos, era necesario para efectos de la planificacin y realizacin de las
actividades delimitar un espacio geogrfico.
La escuela Pedro Poveda Fundde se encuentra en la colonia San Javier,

pero atiende tambin a familias de las colonias aledaas. Despus de
haber revisado la procedencia de nios y nias que acuden a la misma,
pero
fundamentalmente
partir
de
la
informacin
que
nos
proporcionaron en la institucin respecto a las intenciones de alcance

decidimos circunscribir este estudio a las colonias ubicadas en torno al
arroyo Sardeneta, es decir: Los Castillos, Castillo Azul, Can de la India,
La India, Nuevo Len, San Javier, El Chepinque (predio irregular),
Adquirientes de Ibarrilla y La Lagunita.

14
RESCATE HISTRICO
Los Castillos
El Castillo [Azul]
Can de la India
La India
Nuevo Len
San Javier
Chepinque
Adquirientes de Ibarrilla
La Lagunita.
Grfico 1. Ubicacin geogrfica de la zona intervenida.

15
RESCATE HISTRICO
Grfico 2. Detalle de la zona intervenida.
4. Metodologa Y Procedimiento
El enfoque adoptado fue netamente cualitativo por considerarse
ste como la perspectiva ms adecuada en las intervenciones de carcter
comunitario puesto que La investigacin cualitativa busca, a travs de
mtodos de esa misma condicin, los procesos y esquemas de
explicacin usados por los participantes para dar sentido a la realidad
social que construyen. (Montero, 2006, p. 50).
Este trabajo pretende como ya hemos anticipado, contribuir a la
explicacin de aspectos en construccin dentro de las comunidades, y no
a la descripcin o generalizacin de sus resultados por lo que la
16
RESCATE HISTRICO
informacin en tanto cualitativa debe tomarse bajo esta lgica inductiva

que apunta a la comprensin e interpretacin subjetiva sin afanes de
medicin y descripcin exhaustiva.
Adems de lo anterior, nuestra prctica se inscribe dentro de la

metodologa de Investigacin Accin Participativa (IAP)
La IAP pretende ser un tipo de investigacin que conduzca a la
accin social (Lewin, 1990), o dicho de otro modo que no est desligada
de los procesos sociales mas acuciantes para sectores oprimidos de la
poblacin.
La opcin epistmica y metodolgica de la IAP se basa en una tica

relacional, no reificante de la otredad, y comprende a la investigacin y la
intervencin comunitaria como parte de un mismo proceso. Fals Borda
(1985) la describe como:
una metodologa dentro de un proceso vivencial,
un ciclo
productivo satisfactorio de vida y trabajo en las comunidades en

busca de poder y no tan slo de desarrollo para los pueblos de
base. Un proceso que incluye simultneamente educacin de
adultos e investigacin cientfica, y en el cual se consideran el
anlisis crtico, el diagnstico de situaciones y la prctica como
fuentes de conocimiento.
Epistemolgicamente, se asume el desafo de pensar desde la

complejidad del problema abordado, distinguiendo los componentes de
la realidad sin anular sus interrelaciones, conjugando las contradicciones
presentes, sin aplicar la disyuncin (Morin, 1995) lo que implica
considerar tanto en las actividades como en las conclusiones extradas de
las mismas tanto a los participantes y beneficiarios directos como a los
indirectos.

17
RESCATE HISTRICO
Entendemos al sujeto como actor de la comunidad, siendo otro

investigador desde lo interno, formando parte de la comunidad,
participando junto al profesional en el proceso de produccin de
conocimiento y de transformacin de su propia condicin de vida.
Reconocemos este saber como algo que no slo debe ser tomado en
cuenta sino que colabora a enriquecer y producir ese conocimiento,
siendo a la vez, productivo para s mismo, y para su entorno.
Este tipo de acercamiento implica trabajar sobre lo que est

sucediendo, con una doble implicacin, la de investigacin y la de
intervencin. Producido un
cierto conocimiento, es imperioso
su
procesamiento en forma conjunta, ya que se van dando acciones en esa

praxis que vuelven a modificar nuestro conocimiento anterior, planteando
nuevos ncleos de problematicidad que debemos definir y enfrentar.
La recuperacin histrica es una apelacin a la memoria colectiva
que
permite
reafirmar
derechos,
corregir
nociones
recuperar
conocimientos y recursos. (Montero, 2006). Puede constituir adems un

punto crtico para desarrollar y/o consolidar el sentido de comunidad.
4.1 Tcnicas e Instrumentos
-
Entrevistas
participativas
reuniones
de
discusin-
reflexin.
-
Entrevistas
individuales
informantes
clave
de
las
comunidades.
-
Historias o relatos de vida individuales.
Anlisis
de
documentos
registros
de
diversa
procedencia.
-
Observacin dirigida y participante.
Recorridos comunitarios.

18
RESCATE HISTRICO
5. Resultados
Informacin Documental
Huellas arqueolgicas
El pasado prehispnico de Len que se localiza al Noroeste de la
ciudad data aproximadamente del ao 300 a.c hasta el 1350 d.c.
El sitio El basurero que se encuentra en el actual poblado de los
castillos contaba con una plataforma de 15 metros de ancho por 20 de
largo, el cual fue arrasado por cuestiones de extraccin de material o por
el crecimiento de la mancha urbana, lo que indica que la mayora de
dichos asentamientos se encuentran con un alto grado de destruccin.
La ubicacin de las zonas arqueolgicas se distribuye desde Los
Castillos, Ibarrilla, Cerrito de rayas, Alfaro, Medina, El potrero, San Juan
de Otates, Palo blanco, Duarte, El romeral, El molino, El varal y Cerrito de
Jerez.
La cultura que aparentemente predomin en estos asentamientos
fue la de Chupcuaro que pertenece
a los municipios de Acambaro y
Jerecuaro. Esta etnia desarroll importantes tcnicas de agricultura y

alfarera, por lo que lleg a tener un gran reconocimiento en la zona.
Dichos asentamientos contaban ya con una planeacin urbana, ya
que existan
lugares especficos
para la realizacin de rituales y
cuestiones polticas.
Entre sus actividades cotidianas, la talla de la obsidiana, as como
la produccin de cermica
generaban vinculaciones
comerciales
con
Teotihuacan. Esto se infiere a partir de que en Ibarrilla y en Cerrito de

Rayas
se encontraron piezas que
corroboran dichos intercambios
traslados de mercancas.
Cerca de los aos 900 de la era cristiana se dio un abandono de

estos grupos sedentarios
y quedaron en el olvido
viviendas y
construcciones muchos de los cuales eran piramidales. En el ao 900 a

19
RESCATE HISTRICO
1150 hubo algunas inmigraciones de un pequeo grupo de toltecas y

con esto la llegada de nmadas, cazadores y recolectores.
Ms tarde, ya hacia 1350 arribaron
a la zona
los Chichimecas
quienes procedan de los altos de Jalisco y que principalmente radicaban

en San Juan de otates.
De igual forma, del ao1350 hasta 1500 se habla de la llegada de
Tarascos que fueron desplazados de su lugar de origen y replegados
hasta el ro grande conocido como el Lerma por los grupos chichimecas
llamados tambin los brbaros del norte, esto debido a que eran grupos
de nmadas lo que les confera un supuesto grado de inferioridad, ya
que el desarrollo de las tcnicas de subsistencia y su organizacin social
eran considerados formas primitivas.
Los
antiguos
indgenas que se
encontraban
en
esta zona
disfrutaban comer pescado y venado, que se encontraban dentro de los

alimentos predilectos, asimismo utilizaban el nopal, la tuna y las vainas
del mezquite que servan para hacer harina y licor.
Este territorio se caracterizaba por tener una vasta vegetacin,
abundante agua que bajaba de la sierra y otra que nace de los
manantiales de la zona.
Pasado Colonial
Con la llegada de los espaoles y el establecimiento de la colonia
en esta zona que sirve de trnsito a la incipiente franja de comercio
minero entre la ciudad de Guanajuato y el municipio de San Luis Potos,
los chichimecas que aun circulaban en esta zona se ven afectados por
los espaoles que se establecen en estancias ganaderas los cuales les
impiden el trnsito libre adems de darse graves despojos de tierras a los
indgenas.
El conflicto con los nuevos residentes espaoles data de 1550
cuando tratan de civilizar a los brbaros nativos, lo que los lleva

20
RESCATE HISTRICO
terminar en una guerra que habr de durar cuarenta aos y que concluye
finalmente en un acuerdo de pacificacin los agresivos naturales.
Los espaoles, al dedicarse a la ganadera y agricultura buscaban
mano de obra que se hiciera cargo de dichas actividades as como del
cuidado de las haciendas, se ven entonces motivados a traer para estas
labores a mulatos y negros de otros lugares del centro de la republica
como Veracruz. En este sentido, no se encuentra informacin que aluda a
indios que sirvieran a los estancieros y que vivieran sedentariamente en
estos tiempos.
Los
ltimos habitantes
Tarascos
de los tiempos prehispnicos
fueron los
y sus aliados, los cuales fueron evacuados por los agresivos
chichimecas belicosos nmadas que provenan de diversas regiones,

quienes despus dominaran estos sitios pero sin hacer vida sedentaria.
Los Chichimecas por ser nmadas nunca fueron
tierras, por el contrario fueron enemigos
residentes de estas
permanentes primero de
estancieros ibricos y tiempo despus, de los primeros vecinos de len.

La ciudad de Len se funda el 20 de enero de 1576 como villa; en
la cual no se incluye
como fundadores ni a los indios, mulatos ni
indgenas, los cuales llevaran ya un tiempo considerable morando este

territorio.
Sobre las huellas chichimecas pastaba el ganado europeo, que
ahora seria terreno de cultivo de semillas, cereales y frutas y por primera
vez en 1590 esta tierra se considera de un dueo
respaldo de un titulo de propiedad legalizado
que cuenta con el
primeramente por una
merced real con la que la corona espaola daba posesin de ella para
poder ser despus heredada, vendida, donada, rentada o cual fuera la
voluntad del dueo.
Estas tierras estaban habitadas
por el gran latifundio de
del
mariscal de castilla, el cual posea una cadena completa de haciendas

21
RESCATE HISTRICO
que se diseminaban a travs del Bajo, consolidndolo sin duda como el

terrateniente ms importante.
El nombre que recibe el actual poblado de los castillos consiste en
una declinacin del original ya que en un inicio se le conoca como los
castilla, el uso permanente permiti ese breve pero significativo cambio
entre uno y otro.
Al norte de la ciudad de len Los Castillos, es en un inicio solo
una vecindad estndar la cual logr convertirse en la base de un pueblo.
Para el ao de 1635 Pedro de Castilla Calvo, un inmigrante de la
pennsula contaba con un rancho de 370 acres, dentro del cual contaba
con una pequea capillita por lo que el asentamiento ya iba tomando un
cierto aspecto de pueblo.
En el ltimo trimestre del siglo XVIII los descendientes de Castilla que
an vivan vendieron gran parte de sus mejores tierras a su vecino, el
ranchero criollo
llamado Domingo Echeveste, durante esta dcada
el
asentamiento fue oficialmente reconocido como congregacin civil.
Informacin sociohistrica (trabajo de campo)

Una vez realizados los relatos de vida, la informacin recopilada
mediante las entrevistas se transcribi procediendo entonces a la
categorizacin de la que obtuvimos cuatro grandes ejes temticos que se
detallan a continuacin:
a. Poblacin
b. Organizacin para los servicios
c. Religin y tradiciones
d. Cambios en la vida cotidiana.
a. Poblacin.
Entre las condiciones que hacen a lo particular de los lazos y el
tejido comunitario construido socialmente estn las caractersticas y

22
RESCATE HISTRICO
estrategias que los habitantes desarrollan para ocupar y compartir el

territorio.
En este caso, si bien se trata de colonias que nacieron irregulares,
no se debe asumir con ello que las condiciones fueron de ilegalidad
absoluta. Por el contrario, se trat en general de grandes predios
(algunos de los cuales datan de siglos atrs) que fueron vendidos y
fraccionados por un tercero que a su vez los vendi a quienes decidieron
construir ah su vivienda.
Esto hace que las colonias guarden desde sus inicios un trazo
relativamente regular y urbanizado. A excepcin de Los Castillos (que
data del ao 1635), la primera de las colonias en torno al arroyo
Serdeneta fue la Nuevo Len, cuyo poblamiento comenz hace 30 aos
aproximadamente.
Como se mencionaba, la estrategia consisti en que la gente
adquira un terreno rustico, esto quiere decir que no contaba con ningn
servicio como luz, agua o drenaje. A continuacin algunos pasajes
narrados por los propios pobladores:
Me vine a vivir aqu por que andaba buscando un lugar donde
vendieran terrenos y pues en ese tiempo me costo 80 pesos de
antes y pues el terreno era rustico y llegue a vivir primero en una
casa de cartn y pues solo era un cuarto pues no haba casas,
cuando recin llegue haban tumbado la siembra y toda la tierra
estaba floja y eran tiempos de lluvia y te hundas en tanto lodo y
todo era un desastre
En la noche escarbbamos para hacer las zapatas y los cimiento y
pues en tres meses yo tuve ya una casa de lamina, y ya despus se
empezaron a trazar las calles y a llenar de mas casas
Mara Luisa Lozano La Lagunita
Existen entre muchos de los habitantes vnculos de parentesco,
esto se debi a que los terrenos y casas se fueron poblando mediante
estas redes familiares o sociales donde uno compraba el terreno e
invitaba despus a familiares para hacer lo mismo.

23
RESCATE HISTRICO
Yo toda mi vida he vivido aqu, mi madre y mis abuelos nacieron

aqu, Juan Rivas del Rincn Grande era mi abuelo..
Mi padre compro un terreno aqu mismo e hizo la casa, aqu
haba puras casa de teja, adobe, esta casa cambies es de adobe,
pero ya las estn tumbando todas las primeras casas para
construir otras nuevas
Juan Barn, Los castillos.
Yo vine a vivir aqu por que mi madre y mi abuelo Vivian aqu y
ella lo cuidaba, y toda la familia vargas ya viva en los castillos
Sra. Consolacin, Colonia Santa Cruz
La gente principalmente llega a vivir aqu para poder tener una
casa propia, que poco a poco irn construyendo, ya que las primeras
casas algunas estaban hechas con lminas, adobe, tejabanes, y otras
con material.
yo tengo viviendo aqu 26 aos y compre un terreno aqu yo venia
de la colonia peitas y pues el cerro estaba todo solo no haba
nada
Teresa Monjaraz, Colonia Lomas de Guadalupe
Llegue a vivir aqu en 1987 y solo haba como 5 o 6 casas, yo vine
por que compre un terreno
y como tuve 9 hijos pues
necesitbamos un espacio
Mara de la Luz Rodrguez, Colonia La India
Estos terrenos anteriormente eran de cultivo de frijol, calabaza,
garbanza, maz, papa y jitomate, por lo cual la tierra era muy floja y
cuando llova se formaban grandes cantidades de lodo que dificultaban
caminar a la gente.
Aqu nunca hubo muchas casas, la mayora eran teneras ahora
nada mas hay 2 o 3 pero pues antes todos sus desechos eran
tirados al ro, por lo que ahora esta muy sucio y contaminado
Sra. Consolacin, Colonia Santa Cruz
cuando creca el ro la gente que venia de trabajar pues ya no
poda pasar por que no haba puente y no quedaba mas que ir a
rodear hasta Ibarrilla para poder cruzar
Aqu estaba todo como un baldo, cuando yo vine a vivir aqu al
otro lado del arroyo ah ya haba mas casas, pero estaba todo solo
24
RESCATE HISTRICO
a campo raso, y viva en un tejaban y yo venia de la colonia los

reyes
Mara Concepcin Rodrguez.
La mayora de la gente proceda de otras colonias de la misma
ciudad de Len, tales
como Peitas, El Retiro, Hidalgo, La Cantera y
colonias aledaas como Ibarrilla o Echeveste, siendo aparentemente

escasas las familias inmigrantes de otras localidades.
b. Organizacin para los servicios

Una vez asentadas las familias y dado el carcter irregular de la
tenencia de la tierra, tuvieron que recurrir al municipio tanto para obtener
las escrituras como para obtener el resto de los servicios.
Resulta importante detenernos para analizar las formas en las que
dichos servicios fueron gestionados. Al respecto encontramos que en
todos los casos refieren haber conformado comits (que es la figura
requerida desde el municipio) para presentar sus requerimientos a las
autoridades municipales.
Esto es interesante pues si bien denota un grado de participacin,
este tiende a ser desde entonces organizado y conformado a partir de las
exigencias institucionales.
La autogestin en los servicios implica un mayor compromiso y
organizacin colectivas, en este caso an cuando algunos relatos refieren
pequeos
logros
autogestionados
(un
pozo
un
generador
de
electricidad), la mayora son procesos de co-gestin. Es decir que se trata

de logros con las instancias pblicas que si bien tuvieron la exigencia y
demanda de la poblacin fueron ms bien organizaciones con objetivos
acotados y determinados desde un principio por las lgicas formales del
gobierno.
Respecto a las iniciativas autogestivas tenemos el siguiente fragmento:
yo tenia un pozo con el cual regaba mi sembrado y cuando hubo
luz compre un bomba muy pequea de una pulgada, pero permita
25
RESCATE HISTRICO
que las dems casas cercanas pudieran llevar agua para su

servicio
Por otro lado, los procesos de co-gestin se pueden ilustrar a partir de la
siguiente experiencia:
Duramos 35 aos sin agua, por lo que yo participe en un comit
en el ao 2001 y generamos que de diera la red de agua, luz,
cuando no haba agua, ni aljibe, ni pipas bamos a acarrear agua
de un pozo que estaba enfrente de donde ahora esta el Bara
Sra. Consolacin, Ccolonia Santa Cruz
La importancia de lo anterior radica en que nos permite entender
que dicha participacin sea hoy escasa ya que se limitaba a metas
concretas como obtener los servicios de agua, energa elctrica o drenaje.
Sobresalen en los relatos las referencias al tiempo primero en el que las
diferentes familias tuvieron que vivir sin los servicios bsicos. Suelen
insistir en las carencias materiales y los esfuerzos que esto implic para
los primeros habitantes.
A nosotros nos toco construir la escuela, yo tenia a mis hijos
pequeos y as comenz la escuela por que daban clases en
tejabanes () suframos mucho por que no haba agua, pero
cuando llova toda la gente venia a lavar al ro, haba muchos
tendederos en los huizaches (.) tenamos que bajar con nuestros
tanques de gas hasta la Nuevo Len para esperar al camin que
venia a surtir el gas
Por ejemplo antes no haba agua que saliera al abrir una llave, por lo cual
la gente iba a los ros a lavar, nadar y refrescarse bajo la sombra de un
mezquite, rbol que es caracterstico de esta zona.
Esta dependencia de los recursos naturales hace que se presenten

en los relatos constantes alusiones a los mismos, por ejemplo nos narran
que cuando el ro creca en tiempos de lluvias dejaba incomunicada a las
personas que viva al otro lado; pero que cuando no haba lluvias el agua

26
RESCATE HISTRICO
escaseaba por lo que tenan que ir a buscar agua entre los cerros, o
escarbar para encontrar pozos donde sacar el agua.
Las primeras personas que llegaron a vivir aqu recuerdan que no

haba muchas casas ni mucha gente, por lo cual
en las noches haba
mucho silencio y se podan escuchar a los animales como vboras,

tlacuaches o zorrillos. Las casas las empez a construir la gente juntando
piedras, haciendo los cimientos, zapatas y la mezcla con la cual abran de
levantar sus hogares.
El primer servicio que tuvieron estas colonias fue la luz, la cual

consiguieron mediante la organizacin en comits de vecinos que fueron
a pedir los servicios a presidencia. Antes cuando no haba luz ni agua la
gente utilizaba aparatos de petrleo y velas para alumbrarse, o acarreaba
agua desde muy lejos, entre los cerros o de los pozos que antes estaban
en can de la India; poco tiempo despus las pipas traan agua que
almacenaba la gente para su uso.
la luz fue el primer servicio, antes nos alumbrbamos con velas o
aparatos de petrleo, el agua llego apenas hace 8 o 9 aos
Aqu la luz comenz por que hacan juntas y pedan dinero, uno
daba lo que poda pues ramos todos pobres pero era para
empezar a construir todo, como la escuela ya que a una le pedan
ladrillos o llevbamos palas y a limpiar la escuela, pues tenamos
nios chicos que iban, por eso la escuela es de nosotros y no de
ellos
Mara Concepcin Rodrguez.
Mi esposo Blas fue presidente del comit y pidi entraran los
servicios, lo primero fueron las pipas ya que antes bamos a los
pozos de can de la india por agua () esta colonia nunca ha
tenido suerte para nada, pues aqu ni escuela solo hasta la Nuevo
Len y pues ni templo tenemos, el mas cerca es el de can de la
India
27
RESCATE HISTRICO
Mara de la luz Rodrguez colonia La India

Despus de mucho tiempo de trabajo y sacrificio
se obtuvieron
los servicios como el agua, el drenaje y el pavimento de las calles.

para los servicios aqu los fraccionadotes fueron los primeros
defraudadores por que pedan dinero para poner los servicios y uno
se los dios y pues nunca hicieron nada solo la posteria y as fueron
des que nos defraudaron, por eso organizamos un comit por que
en presidencia nos lo exigan para poder escucharnos () la gente
que tenia antes aljibe pues almacenaba su agua que traan las
pipas y ellos despus la venda a uno pero en realidad era muy
caro, hasta que yo pude hacer uno propio y pues el agua sala mas
barata, pero cuando no haba agua bamos a escarbar para
encontrar pozos, para la luz pues con aparatos de petrleo para
alumbrar, tenamos fosas spticas para el bao
Mara Luisa Lozano, La Lagunita
Sin embargo, este proceso de obtencin de servicios no ha
concluido. Hoy en da, de las colonias abordadas a la mayora le restan
todava servicios que gestionar, en la mayora de los casos lo relativo a la
urbanizacin (alumbrado, pavimentacin) y servicios (escuelas, centros de
salud) estn an pendientes.
Adems de que la misma estrategia se repite y en zonas como El
Chepinque (que no aparece todava en los mapas del INEGI) que es una de
las colonias ms pequeas no cuentan al da de hoy con ningn servicio
por lo que tienen que esperar a las pipas para comprar el agua y en el
caso de la energa elctrica se cuelgan de otras colonias cercanas como
Can de la India o El Castillo.
As lo refiere una de las personas entrevistadas:
la gente que se acaba de venir a vivir para ac es la que vive mas
arriba del cerro y ellos estn como nosotros hace mucho tiempo
pues no tienen servicios y se cuelgan de la luz de aqu mas abajo y
su basura vienen y la bajan aqu para que pasen por ella
Teresa Monjaraz, Lomas de Guadalupe

28
RESCATE HISTRICO
c. Religin y Tradiciones
Adems de las formas de organizacin, las tradiciones y festejos
colectivos inciden tambin en la conformacin y fortalecimiento del
sentido de pertenencia e identidad comunitaria.
En el caso de las colonias en torno al Poveda encontramos que las
fiestas y fechas importantes que se festejan tienen una gran relacin con
la religin catlica.
Una vez ms Los Castillos se distingue del resto de las colonias por
celebrar su propia fiesta que es la ms grande y que a ltimas fechas es
ya un gran acontecimento comercial.
La fiesta de los castillos tiene una fecha variable ya que esto
depende de la semana santa, pero aqu se celebra al seor de la agona,
fiesta que cada ao es cada vez ms grande, y mucha gente de otras
colonias asiste.
Yo de nio iba a la fiesta de los castillos que celebran la fiesta de
la ascensin, y recuerdo que antes pues la fiesta era muy pequea
solo unos cuetes y unos cuantos puestos, despus trajeron unos
caballitos pero aun as era poca la gente, ahora es muy grande y
viene mas gente
Juan Barn Los castillos.
Para las dems, la celebracin ms importante suele ser el da 3 de
mayo; da en que se celebra a la Santa cruz. Esta es la fiesta de la colonia
Nuevo Len en la cual hay una cruz que suben y bajan del cerro cada
ao1 y mucha gente de las colonias aledaas participa tambin de esta
celebracin.
En La Lagunita, tienen otro festejo, la ltima semana de abril

celebran al Nio Doctor el cual cuenta con una capillita en dicha colonia.
Aqu hay una pequea capilla al nio Doctor que se celebra la
ultima semana de abril, llego aqu por que una seora que venia lo
1
Esta historia se narra detalladamente en el apartado de Universo Simblico.

29
RESCATE HISTRICO
haba heredado de su padre, ella venia la presa del palote y antes

ah y lo veneraban y aqu hizo muchos favores en especial a la
nia Santa Elena de la cruz ella de un accidente mejoro y le hizo
un milagro
Mara Luisa Lozano la lagunita
Asimismo otra fecha importante, especialmente en la colonia Lomas de

Guadalupe
es el 12 de diciembre que celebran a la virgen del mismo
nombre.
Quisiramos referir finalmente, un hecho puntual que nos hace

pensar sobre la importancia de la lgica participativa e incluyente en los
procesos comunitarios. Como hemos venido mencionando la religin es
fundamental tanto en las lgicas organizativas como en los objetivos
perseguidos. Pues bien en el caso de la colonia conocida como El Castillo
Azul (oficialmente registrada como El Castillo) una de sus primeras
pobladoras nos relat lo siguiente respecto a la construccin del templo.
Al principio nos juntbamos para rezar el rosario, salamos bien
temprano, oscura la maana para ir rezando. Poco a poco nos
pusimos de acuerdo y logramos juntar el dinero para empezar a
construir nuestra capilla. (.) Hicimos pues nuestro templo,
humilde pero bien bonito, ah celebrbamos ya nuestras misas,
pero de repente vinieron y lo tumbaron todo () Metieron
mquinas y todo, para construir este que hay ahora. () Ah est
pues, quisieron hacer su catedral y tiraron el que nosotros
habamos hecho
Doa Cesrea, El Castillo Azul

30
RESCATE HISTRICO
Grfico 3. Imgenes del primer templo construido en la colonia El Castillo

31
RESCATE HISTRICO
Cambios en la vida cotidiana

La ltima categora nos permite explorar las diferencias que la
gente percibe respecto a la vida cotidiana, ese espacio en el que como
advertamos en el contexto conceptual, se desarrollan aquellos eventos
que suelen pasar desapercibidos para la historia oficial pero que sin
embargo constituyen la argamasa intersubjetiva que a su vez sostiene los
vnculos entre las personas.
A la gente se le pregunto por los principales cambios que ellos
perciben a comparacin de los primeros aos en los que llegaron a vivir
aqu contra el tiempo actual, la mayora de las ancdotas refieren a dos
grandes aspectos: la seguridad y el deterioro ambiental.
Un buen nmero de personas
mencion que antes haba ms
unin entre ellos, debido a la poca gente y que todos se conocan, por lo
que haba ms lazos de solidaridad y participacin.
Por el contrario,
ahora la gente tiene la percepcin de que la zona es insegura y hay

muchos robos a consecuencia de la llegada de nueva gente a la colonia
La inseguridad es mayor ahora ya que antes no se vea nada de
eso por este rumbo
Teresa Monjaraz, Colonia Lomas de Guadalupe
los jvenes se renen en las canchas y no dejan entrar a nadie
ms y se drogan en ellas y son nada mas problemas con los
vecinos, ese terreno de las canchas es de donacin entonces en el
comit queramos que fuera una escuela pero se decidi por lo
ms fcil unas canchas y ahora vemos los problemas de esa
decisin
Mara de la luz Rodrguez, Colonia La India
Ahora lo que ha cambiado es que hay mas vagos y rateros, antes
uno se sala y poda dejar sus cosas o la puerta de la casa a veces
ni cerraba y uno se poda ir con confianza por que nadie se lo
llevaba, pero ahora hasta cuidan cuando uno se sale para ellos
meterse () Ahora todo es diferente pues ahora ya hay mas casas
ya que antes eran contadas, no haba gente, ahora todo ha
cambiado como las calles pavimentadas, hay mas camiones y
hasta entran a las colonias, antes tenamos que ir hasta la
carretera para poder tomar el camin
32
RESCATE HISTRICO
Mara concepcin Rodrguez.

Ahora hay mucha inseguridad, antes ni haba bardas solo
potreritos y nada se perda, ahora esta lleno de borrachos,
drogadictos y vagos que nos roban, pero como ha crecido tanto la
colonia por la carretera, yo creo que la gente que roba no es de
aqu y viene de otro lado a robar
En cuanto al otro rubro, es interesante sealar que en muchos de
los relatos surge espontneamente la preocupacin ambiental y que el
total de los entrevistados y entrevistadas manifiestan que se han
contaminado los ros y la tierra por lo que la calidad de vida ha
disminuido.
Entre lo que destaca, cuentan que antes haba mucha agua, los ros
y presas estaban limpios, la gente podan nadar tranquilamente, ahora
seria casi imposible hacer lo mismo en los ros que estn muy
contaminados.
aqu donde esta mi casa antes se hacia una laguna y pues tuvimos
que echar mas tierra y aplanar el terreno y todava hace tiempo
se inundaba pero ya no () la naturaleza antes estaba mas bonita
no haba tanta basura ahora esta muy contaminado
Teresa Monjaraz colonia Lomas de Guadalupe
Antes el ro llevaba mucho agua y ocasionaba que se metiera a
las casas que estaban mas abajo, pero como ahora construyeron
presas arriba del cerro el agua se queda all arriba, pero antes
aqu toda la gente venia a lavar () Aqu todo ya cambio pues
antes la mujer mola, lavaba a mano, acarreaba agua ahora todo
lo tiene en la casa como lavadora y hasta secadora (.) Aqu la
vida era muy trabajosa, pues si tenias que ir por un doctor o algo
tenamos que ir a pie o en burro ahora ya vamos en carro
Antes se nos hacia muy bonito aqu, pero por que uno era joven y
uno lo poda hacer todo, traer agua, subir, bajar pero si ahora en
mi edad estuviramos en esos tiempos cuando uno ya no puede
hacer todo lo que hizo antes (.) Tenamos que ir al molino a las 5
de la maana y pues bamos caminando hasta Ibarrilla todos los
das, para hacer de comer, juntbamos lea o si tenamos estufa
de petrleo
33
RESCATE HISTRICO

Cuando los ros llevaban agua todos bamos a lavar o a nadar
porque antes los ros estaban muy bonitos ahora todos
contaminados
Sra. consolacin colonia Santa Cruz
Los mezquites2 caractersticos de esta zona, son parte de la flora
endmica, y de hecho constituyen uno de los elementos simblicos que
dan mayor identidad a los habitantes pues est asociado tanto a aspectos
utlilitarios (lo usaron para construccin, muebles, en pocas ancestrales
incluso para hacer licor o harina con sus vainas) como a los aspectos
sociales. Este rbol es de gran importancia ya que bajo su sombra se han
construido y siguen existiendo muchas historias.
Aqu hay muchos mezquite a la orilla del ro, antes haba mas,
haba tambin muchos campos de cultivo
Por ejemplo en la colonia Nuevo Len aun existe un mezquite que
esta afuera del templo que antes servia como lugar donde se oficiaba la
misa, mucho antes que existiera el templo
Finalmente y respecto a la relacin con algunas instituciones

religiosas, nos comentaron que antes no haba escuelas y las monjas que
estn en Los Castillos
enseaban a la gente a leer y a escribir, esto
aparentemente ha cambiado radicalmente tal como lo cuenta uno de los

entrevistados:
Aqu no haba escuelas solamente las monjas enseaban a leer y
escribir pero no pasbamos de ao , antes cobraban solo 30 pesos
al mes ahora son 500 pero en un inicio la escuela se hizo para el
pueblo y era para la gente, ahora ellas son las nicas dueas, y
pues de los castillos ya nadie estudia ah toda la gente es de fuera,
ellas llevan aqu como 105 aos y en el convento enseaban
muchas cosas y uno pasaba todo el da con ellas de 8:00 a 9:00 y
2
Ver anexo sobre la investigacin llevada a cabo por el grupo de segundo de primaria.

34
RESCATE HISTRICO
ah uno coma y todo, pues ayudaban mucho a los pobres, ahora

todo lo que reciben lo venden segn que para ayudarse para todos
sus gastos, antes era una casa sin lujos y ahora esta con un piso
muy bonito, todo muy grande y antes no estaba as
Hace mucho tiempo este territorio estuvo habitado por comunidades
indgenas, las cuales dejaron vestigios y huellas de su paso, por lo que
esta zona tambin fue elegida como lugar predilecto para habitar, lo
que hace pensar que si hace 30 aos cuando la gente comenz a llegar,
el paisaje era esplendoroso con los ros, rboles y presas, hace mas de
700 aos este lugar debi de considerarse de una gran belleza y
comodidad para sus habitantes que decidieron asentarse aqu.
Universo simblico
Un espacio aparte merecen en esta recuperacin aquellos aspectos
que hacen al imaginario y desde ah a la construccin subjetiva de lo que
se almacenar como significativo y que en ltima instancia influir para la
construccin identitaria.
Nos referimos concretamente a los aspectos incluidos en el concepto
de universo simblico que resulta esencial para la definicin de Identidad;
este se define como un cuerpo de tradicin que integra un gran nmero
de definiciones de la realidad y presenta el orden institucional del
individuo como una totalidad simblica (Berger & Luckman, 1968; p.
105)
Lo simblico no necesariamente se sujeta a los hechos o realidades
efectivamente acaecidos sino que alude a la interpretacin que cada
persona desde su vivencia hace de los mismos. Es entonces desde
nuestra ptica an ms importante pues ms all de la veracidad de las
ancdotas resulta fundamental para avanzar en la comprensin de las
subjetividades. Al respecto, la produccin de subjetividad, dice Silvia
Bleichmar,
35
RESCATE HISTRICO
incluye todos aquellos aspectos que hacen a la construccin social

del sujeto, en trminos de produccin y reproduccin ideolgica y de
articulacin con las variables sociales que lo inscriben en un tiempo y
espacio particulares desde el punto de vista de la historia poltica
(1999).
Un primer aspecto a indagar fue sobre el nombre de las colonias, y

fue grande nuestra sorpresa cuando supimos de una de las habitantes la
explicacin del nombre de su colonia:
A la colonia la India se le llama as por que mi abuela contaba
que all arriba del cerro del can de la india hay una cueva que
estaba habitada por indios, aqu es la india por la cueva de indios,
pero despus vinieron a cambiarle el nombre por ciudades de la
India el pas
Esta misma persona nos explica la influencia de la guerra cristera en esta
zona y las huellas que de ello quedan en la memoria colectiva:
[]Mi abuelo un da estaba escondido atrs de una piedra y era
para el tiempo de los cristeros y el se esconda por que se llevaban
a los jvenes a la guerra cristera y si se resistan los mataban,
entonces hacan tneles y cuevas se y se encerraban con comida y
todo y solo en las noches salan, as por 28 das, esos das solo
coman nopales crudos que los mayores llevaban a la cueva de
indios, cuando por fin salieron pues vieron que haba muchos
hombres
tirados o colgados, muertos por donde quiera,
descabezados, por eso mi abuelo le deca a mi madre cuando supo
que vendramos a vivir aqu, que no viniera porque aqu hubo
mucha muerte y por eso l ya no quera regresar para ac
La fiesta de los castillos era la primera de aqu del rumbo pues
todo estaba muy solo
Mencin aparte merece el relato que hacen sobre la historia de la
celebracin de La Santa Cruz que incluimos a continuacin:
La veneracin a la Santa Cruz comenz hace mucho tiempo cuando
recin llegamos a vivir aqu, aunque haba muy poca gente pero al
paso de los aos se hizo una colonia, pero no tenamos a donde ir a
36
RESCATE HISTRICO
orar ni donde escuchar misa entonces haba una seora laica y la

Sra. Mara de la Luz le pidi de dijera donde se hara el templo por
lo que la seora venia cada 8 das y durante el tiempo que ella
venia vinieron las primeras misiones, nosotros en un inicio nos
sentamos a la orilla del mundo y lo llambamos rancho, pues le
pedimos a esta seora que nos enseara como eran las misiones y
por lo cual abri un rosario y as paso abril, pero en mayo como se
celebra a la Santa Cruz pues se celebro la fiesta por primera vez,
pero no tenamos cruz, as que esta seora nos aconsejo que
furamos al cerro al cabo estaba muy cerca y que furamos a
cortar unos palos para formar la cruz, el seor Sebastian hizo la
cruz y como el seor siempre andaba con su gabn se lo quito y
sobre el formo los palos en forma de cruz y de ah surge la santa
cruz de la Nuevo len y se festejo el primer ao, con una fiesta
muy sencilla. El segundo ao se intento hacer una fiesta ms
alegre y se recolecto dinero para adornos, misas diarias un
novenario y el padre de los castillos oficio las misas y entonces se
empez a unir mucha gente al festejo. As se le llamo al templo de
la Sta. Cruz porque era lo que nosotros festejbamos.
Con el tiempo la cruz de madera se empez a picar por lo que
decidimos entre todos que deberamos de cambiarla por una cruz
de fierro y la mandamos hacer, por lo que mandamos hacer
kermeses que eran bonitas y tranquilas y cobrbamos
a los
jvenes por que vinieran a bailar y se recolecto dinero para hacer
la nueva cruz.
La santa cruz se lleva al cerro por que desde nia ah me ha
gustado invocar a dios, tener santos, cristos, y desde nia venia a
los castillos y vea que en el cerro haba una cruz al igual que en
ibarrilla, yo preguntaba a la gente grande por que las cruces y
respondan que la cruz de los castillos la pusieron por que ah se
paraba el diablo y les gritaba todos los del castillo son mos y por
eso decidieron ir a poner la cruz para ya no escuchar las voces, y
con temor decidieron ir a poner la cruz en el cerro de ibarrilla ya
que fue lo mismo.
Cuando comenz a construirse la colonia yo me preguntaba por
que nosotros no tenamos una cruz en el cerro, ya que tenamos
que ir a poner una para que nos cuide y desde ah venerarla y
bajarla el da 3 de mayo, en ese tiempo yo apenas lo platique con la
gente y todos creyeron que era buena idea y as fue como se
decidi ponerla en el cerro y nace la tradicin de cada ao bajarla
del cerro.
Sra. Ma. De La Luz, Col. Nuevo Len.

37
RESCATE HISTRICO
Entre los mitos ms mencionados estn historias relacionadas a lo

sobrenatural, destacando particularmente los que refieren a:
-
La Llorona
Las brujas
Personajes colgados en tiempo de los Cristeros
Ovnis
El anlisis a profundidad de estos elementos rebasaba los objetivos

del presente trabajo, sin embargo no queremos dejar de destacar que en
los grupos focales surgieron estos relatos siendo confirmados por la gran
mayora de las presentes.
Confirmamos la presencia de estas historias al revisar los mitos y
leyendas que consignaban los alumnos(as) de quinto de primaria3.
- La Llorona: este relato remite al mito tradicional mexicano de escuchar
o incluso haber visto a una seora que se lamenta de forma
estremecedora al recordar a sus hijos. Muchos(as) dicen escucharla cerca
del arroyo.
- Las brujas: en este caso aparecen mucho ms historias que relatadas
como una experiencia vivida por las personas del lugar hablan de brujas
que se esconden en los rboles; que se ven como bolas de fuego y que
bajan cuando hay menores para chuprselos. La mayora afirma que se
vean ms antes de que se poblara por completo la zona.
Relacionan tambin a las brujas con lechuzas que al parecer eran vistas
en los inicios de las colonias.
- Personajes colgados en tiempos de los Cristeros. Algunas personas
dicen haber escuchado que durante la guerra cristera la zona de los
castillos era donde llevaban a personas para colgarlas; aparentemente
esto era una prctica cotidiana llegando a afirmar que durante esa poca,
cuando no se encontraba a alguien en la ciudad de Len venan a buscar
su cadver a esta zona. Esto se relaciona con historias sobre tesoros que
3
Estos mitos se incluyen en los anexos.

38
RESCATE HISTRICO
dicen se han encontrado, as como con relatos de nimas en pena que

perteneceran
osamentas
encontradas
recientemente
por
las
construcciones de las casas.

- OVNIS. Surgieron tambin comentarios respecto a que en algn
momento hubo avistamientos de ovnis cerca de la zona de Adquirientes
de Ibarrilla, mencionando tambin que incluso vino la televisin a
registrar el lugar. En este caso se presenta una combinacin de los
elementos populares con el reforzamiento de las historias por parte de
los medios de comunicacin.
Anlisis del Sentido de Comunidad

El Sentido de Comunidad (SC) es un concepto que ha estado
presente desde el inicio en el mbito de la Psicologa Social Comunitaria,
sin embargo y al igual que muchos otros en las ciencias sociales no tiene
una delimitacin bien definida ni un contenido esttico.
Si hablamos del Rescate Histrico para efectos de la comprensin
de procesos de participacin y fortalecimiento ciudadano en una
comunidad entonces resulta lgico que dicho SC cobre una importancia
fundamental. Ms que los datos estrictamente temporales nos interesa la
manera en la que ste SC se ha ido construyendo pues constituye la
argamasa que da solidez al entramado socio comunitario.
Antes de presentar la informacin obtenida en el trabajo de campo,
presentamos la definicin de ste concepto con el fin de tener mayores
elementos para su interpretacin a la luz de los datos empricos.
Sarason define al SC como la percepcin de similitud con otros,
una interdependencia consciente con otros, una voluntad de
mantener esa interdependencia dando o haciendo a otros lo que se
espera de ellos, el sentimiento de que se es parte de una estructura

39
RESCATE HISTRICO
mayor, estable y de la que se depende (citada por Montero, 2004;

p.214)
Posteriormente McMillan y Chavis despus de hacer un recorrido
documental elaboran la siguiente definicin del SC
el sentido que tienen los miembros de pertenecer, el sentimiento
de que los miembros importan los unos a los otros y al grupo. Y
una fe compartida de que las necesidades de los miembros sern
atendidas mediante su compromiso de estar juntos (1986, p.4).
Puesto que el SC es una construccin social y compleja lo hemos

desglosado para este trabajo considerando y haciendo nfasis en dos de
sus componentes:
1. Membresa: se refiere a los lmites que implican pertenencia, a la

inversin personal en la comunidad, a cierta seguridad emocional y a un
sentido de pertenencia e identificacin, adems de generar y conservar
un sistema comn de smbolos.
2. Conexin Emocional Compartida: A este componente pertenece la
historia compartida que posee el grupo y que no necesariamente tiene
que haber sido vivida por todos pero s recordada y mantenida como
elemento cohesionador. Adems de ello estn los aspectos referidos a la
interaccin; como la calidad de la misma (el hecho de poder conocer y
entablar algn tipo de relacin con los otros miembros), la cercana a
eventos que son importantes colectivamente, el hecho de haber vivido
juntos algn acontecimiento importante, la inversin que cada miembro
haga con respecto a los otros (no slo en trminos concretos como
acciones o tiempo invertidos hacia una meta colectiva, sino tambin
refirindose a los riesgos que los miembros decidan correr para seguir

40
RESCATE HISTRICO
una meta colectiva o qu tanto se abren para sentir dolor o alegra por
algn otro miembro) efectos de vivir en grupo tanto honores como
humillaciones; y finalmente sostener un lazo espiritual.
Membresa
-
Conexin Emocional Compartida
Satisfactores de y con la
Tiempo de residencia.
comunidad.
Historias previas.
Seguridad
Sentimiento de pertenencia e
integracin.
-
emocional
social.
Identificacin.
Smbolos compartidos.
Conexiones
emocionales
travs
las
de
diferentes
redes.
Cabe destacar que tanto durante la recoleccin de datos como en los

momentos
de
interpretacin
anlisis
se
enfatiz
sobre
dos
componentes del Sentido Psicolgico de Comunidad, siguiendo a Sanchez

Vidal (2001); stos fueron: Componente Territorial (comunidad local o
barrio): pertenencia, arraigo territorial y apego al lugar y Componente
Simblico
(Comunidad
cultural):
similitud
con
otros
valores
compartidos.
1. Membresa
En general podemos hablar de que las personas entrevistadas s
refieren experimentar esta membresa respecto a la colonia; aunque
no en general hacia la zona.
Satisfactores de y con la comunidad.

41
RESCATE HISTRICO
Esta membresa guarda una relacin directa con el tiempo de

fundacin y residencia
en la colonia, as encontramos que en las
colonias ms antiguas, como la Nuevo Len, La India, Can de la

India, Castillos y Castillo Azul; el discurso refiere que efectivamente
existe un sentimiento de pertenencia y de haber vivido cosas
importantes que une a las y los vecinos como habitantes de esta zona.
EL puente del ro impedia que entraran los servicios y cuando
creca el ro dejaba todo este lado incomunicado.
Sra. Ma. De la Luz, Col. La India
En cambio, en colonias ms recientes como Adquirientes de Ibarrilla o
El Chepinque ste aspecto es mucho ms dbil ya que tienen menos
tiempo de convivir pero sobre todo porque las condiciones tanto de
construccin de la vivienda como de obtencin de los servicios no
involucran hoy en da estrategias colectivas como las que se
implementaron en los primeros das de las colonias ms antiguas.
Sentimiento de pertenencia e integracin.

As por ejemplo, el hecho de haber compartido las caminatas al ro,
sacar el agua de los pozos, lavar y nadar en el ro, la recoleccin de
lea, etc; son todas actividades que implican el contacto y la
convivencia constante.
Nosotros tortebamos 15 kilos de maz diario, para los
nios. Tortebamos debajo de los mezquites, ah pusimos
una sombra y ah tortebamos, bamos al molino de los reyes
porque aqu no haba, no haba transporte.. Entonces pues
nosotros, yo s sufr porque con tanto nio y uno tena que
buscar lea, porque pues no tena las comodidades
Sra. Manuela, Col. Nuevo Len
En cambio hoy en da, incluso cuando muchas de las familias de las

colonias recientes se conectan a la luz de manera irregular, las
42
RESCATE HISTRICO
estrategias tienden ms a lo individual: cada quien compra y conecta

su cable, difuminndose as ste SC.
Vemos entonces claramente que al tiempo de residencia se agrega
el hecho de haber compartido situaciones difciles y carencias en un
inicio lo que va fortaleciendo los vnculos entre quienes se ayudaban
(este aspecto ser desarrollado ms adelante en el inciso de Conexin
Emocional Compartida).
Identificacin.
La membresa como componente del SC se construye tambin a
partir de la identificacin entre los miembros de la comunidad. En este
sentido encontramos que al haberse conformado las colonias a partir
de la compra-venta de grandes terrenos fraccionados, la mayora de
las personas compraron su terreno sin una estrategia de organizacin
colectiva que los involucrara. Si bien existen vnculos de parentesco o
amistad entre las y los vecinos stos son previos al poblamiento y
residencia en la colonia por lo que dicha identificacin no es de
ninguna manera equiparable a la que pueden experimentar vecinos
(as) que hubieran decidido en conjunto ocupar y habitar un espacio
determinado, como puede ser el caso de las colonias irregulares.
En este sentido nos parece que la posibilidad de socializar y
compartir la recuperacin histrica puede contribuir a generar estos
procesos de identificacin hoy en da a partir de que se conozca y se
tome conciencia de que hay en las historias individuales y familiares
elementos comunes que muchas veces no son conocidos por quienes
los comparten, es decir los propios vecinos (as).
Por otro lado, la membresa se sustenta tambin en la confianza
que da conocer e interactuar con el resto de las personas. As tenemos
que
en
las
colonias

grandes
esta
confianza
ha
disminuido
43
RESCATE HISTRICO
considerablemente, ya que se ha dado un recambio en los habitantes,

lo que incluso genera cierta desconfianza y alimenta un clima de
tensin, produciendo cierta aoranza de los tiempos primeros.
"ahora hay mucha delincuencia, antes como ramos menos
no haba problema si uno dejaba algo afuera, por que ah
estaba al otro da, ahora ya no se puede"
Sra. Consolacin, Col. Santa Cruz
2. Conexin Emocional Compartida:

Para empezar, cabe destacar que entre aquellos aspectos histricos
que sobresalen por las y los vecinos entrevistados se encuentran a
menudo elementos de la naturaleza
que por supuesto estaban ms
presentes en un principio; pero adems estn aquellas experiencias que

se comparten por haber vivido situaciones similares, tal es el caso de la
construccin de las primeras casas:
en las noches escarbaban para hacer las zapatas y las
cadenas de una casa de material
Sra. Mara Luisa, La Lagunita
aqu haba puras casas de teja, adobe, mi casa aun es de

adobe era la ultima de aqu.. ahora ya han tumbando y
seguirn las casas viejas de aqu las primeras, para
remodelarlas
Sr Juan Barrn, Los Castillos
En este sentido, al igual que con la membresa, la conexin

emocional se fortalece al saber que otras familias vivieron situaciones
similares pues a partir de sta identificacin y sabiendo que el otro
coincide conmigo en un aspecto de su historia se va haciendo ms slido
el vnculo entre vecinos. Esto principalmente en lo que toca al estilo de
vida ms tradicional que casi siempre es aorado o percibido como un
tiempo mejor en relacin al actual.
44
RESCATE HISTRICO
antes habia un molino pero cuando se descomponia se

caminaba hasta ibarrilla a las 5 de la maana para hacer la
comida todos los dias aqu cambio todo ya que antes la
mujer molia, lavaba a mano, acarreaba agua, ahora todas
tienen lavadora en la casa hasta secadora
Sr Juan Barrn, Los Castillos
Pero adems de las historias compartidas, la conexin emocional consiste

en construir y compartir elementos simblicos que se encuentran en
mitos y que son slo entendidos por personas de las comunidades en
cuestin.
En la presa del palote. Aqu hizo un milagro con la nia
santa Elena de la cruz quien cay de un rbol, se fue de
estomago en una piedra y la urgencia fue menor
Sra. Mara Luisa, La Lagunita
La cita anterior se refiere a un milagro de tipo religioso, en general

podemos afirmar que la gran mayora de los elementos simblicos de
esta zona se construyeron en torno a elementos de la religin catlica,
como el pasaje anterior que justifica la devocin hacia determinada
figura. Constantemente surgieron en las entrevistas historias en las que
se describa cmo se consolidaron prcticas religiosas que llevaron
incluso a la construccin de los templos. Tal es el caso de la Colonia El
Castillo Azul:
Empezamos a ser devotos de San Miguel, porque el padre
Chuy, el que rezaba siempre el rosario tena una imagen
suya y por eso lo fuimos agarrando como costumbre; y
cuando
construimos el
templo
pues
por eso
tambin
decidimos dedicrselo a l
Doa Chaya, El Castillo Azul
Ms all de la veracidad o no de las historias que comentan, lo
importante para el resultante Sentido de Comunidad, es que haya
45
RESCATE HISTRICO
varias personas o familias que asuman como propias estas historias y

que les vayan otorgando un carcter identitario, en este sentido los
mitos son fundamentales aunque sern analizados por su relevancia
simblica en un apartado especfico ms adelante.
Jornada de Socializacin
Siendo congruentes con la visin participativa y el enfoque dialctico
en la construccin de la informacin aqu presentada incluimos como
parte final de este trabajo dos momentos para la devolucin o entrega de
los resultados a la poblacin:
-
Una reunin con las mams involucradas en el proceso de

recoleccin de los datos.
Una jornada de socializacin invitando a la comunidad escolar

entera y a la poblacin en general.
Mediante estas actividades tratamos de cumplir con el deber de hacer

tambin partcipes del conocimiento producido a quienes han sido
agentes internos del trabajo realizado, al cual han aportado no slo el
desempeo de mltiples actividades, sino adems su conocimiento sobre
la comunidad, sobre la cultura de su estilo de vida y sobre el problema
tratado, desde la perspectiva de quienes lo han sufrido (Montero, 2006
p. 324)
En este sentido cabe recordar que todas las actividades fueron posibles
gracias a la colaboracin tanto de docentes, personal de la institucin,
alumnado
y principalmente de
las
mams
que
atendieron a la
convocatoria inicial y que participaron tanto en la eleccin de los

informantes clave como en la construccin de las entrevistas y
propiamente en la conduccin de algunas entrevistas.

46
RESCATE HISTRICO
Este ejercicio de devolucin se basa en la propiedad de la

informacin que oponindose a la habitual lgica extractiva de las
investigaciones
pretende
compartir
co-construir
con
comunidad la interpretacin de la informacin obtenida.
la
propia
Afirma al
respecto Fals Borda que:

el conocimiento obtenido sobre el terreno y sometido luego a un
serio
proceso
de
sistematizacin
ordenamiento
para
la
comprensin cabal de los propios recursos, no pertenece al

investigador ni al activista involucrado en las tareas. El informe
final sigue siendo la propiedad de la comunidad investigada, la cual
tiene derecho primario a conocer los resultados, discutirlos,
digerirlos para sus propsitos y autorizar las publicaciones
(citado en Montero, 2006; p.325)
An cuando algunos grupos participaron desde la obtencin de la

informacin, la jornada de socializacin fungi como el dispositivo
principal a partir del cual buscamos la inclusin del resto de la
comunidad en la socializacin del rescate histrico.
Atendiendo a la lgica de la institucin se eligi el 10 de julio como
fecha para la jornada de socializacin quedando as incluida como parte
del cierre del ciclo escolar.
Para ello se disearon una serie de actividades y objetivos que fueron
sugeridos a los distintos grupos4 y que en trminos generales quedaron
como sigue:
-
Primer grado: nios y nias fueron invitados a elaborar invitaciones

personalizadas para quienes haban sido entrevistadas (os) as
como carteles de convocatoria para la poblacin en general.
Segundo grado: este grupo fue responsable de indagar sobre dos

de los elementos simblicos fundamentales: la Cruz de La Col.
Las guas completas de estas actividades se encuentran en los anexos al presente documento.

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RESCATE HISTRICO
Nuevo Len y El Mezquite. Adems de la investigacin, elaboraron

una escenografa presentada en la jornada de socializacin que
sirvi como fondo para las actividades de ste da.
-
Tercer grado: Con el objetivo de hacer de la socializacin un

ejercicio ldico se les pidi que llevaran a cabo una dramatizacin
de la informacin ms significativa construida en este Rescate
Histrico.
Cuarto grado: puesto que entre la informacin obtenida destacaba

el concepto de haciendas se les pidi que investigaran la forma de
vida y el concepto mismo de Hacienda a fines de facilitar la
comprensin de los relatos. Adems cuarto fue responsable de la
organizacin logstica para el evento del 10 de julio.
Quinto grado: en este grupo colaboraron algunos de los alumnos

en la realizacin de entrevistas y tambin fueron responsables de la
adecuacin de la informacin en un boletn de difusin a repartirse
entre los asistentes a la jornada de socializacin.
Como parte de los anexos se incluyen algunas imgenes de las

actividades realizadas por los distintos grupos.
6. Lneas de Conclusin
Evidentemente es difcil establecer conclusiones cerradas despus
de un trabajo como ste que adems de su carcter cualitativo y
exploratorio se defini desde un principio como una herramienta de
trabajo que pretende servir para la evaluacin y anlisis posterior.
Sin embargo planteamos a continuacin algunas lneas que desde
nuestra perspectiva serviran como reas de oportunidad y desarrollo
una vez realizado el rescate histrico.

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RESCATE HISTRICO
La zona trabajada es un conjunto de colonias que comparten en

general smbolos e historias muy similares lo cual permite pensar que
entre ellas se construyen identidades colectivas muy similares y que
de hecho la pertenencia y membresa que sienten quienes las integran
est dirigida ms que a una colonia en particular a la zona completa.
El Sentido de Comunidad es un elemento que podra fortalecerse a

travs de la socializacin de la informacin recabada con otras/os que
no hayan tenido la oportunidad de conocerla. En este sentido, valdra
la pena buscar en el prximo ciclo escolar nuevos canales de difusin
hacia un mayor espectro de la poblacin incluyendo personas que
hasta ahora no tengan una relacin directa con la escuela.
Esperamos que el presente documento pueda ser revisado por

quienes desempean distintas funciones dentro de la escuela, desde
el personal docente hasta el administrativo pues consideramos que
presenta una herramienta til para seguir siendo trabajada con
alumnos/as
que
contiene
informacin
que
aporta
la
contextualizacin y comprensin de la compleja realidad de quienes

habitan las colonias abordadas lo que a su vez podra redundar en una
mejor adecuacin de planes y programas desde su diseo hasta su
ejecucin.
Atendiendo a los tpicos emergentes en los distintos momentos

nos parece que la lnea que destaca por manifestarse no slo como
problemtica apremiante sino como un tema al que existe ya cierta
sensibilizacin es la cuestin ambiental. En este sentido podra
generarse un programa integral que buscara concienciar, capacitar y
desarrollar actividades de recoleccin y reduccin de basura, as como
conservacin y cuidado de espacios naturales.

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RESCATE HISTRICO
Adems de lo anterior resulta tambin interesante mencionar el

inters y buena disponibilidad que encontramos en general en todas
las personas que participaron; lo cual nos habla de una buena
disposicin hacia la posible ampliacin de la difusin histrica y
especialmente a la resocializacin de los mitos y leyendas propios de
la zona.
Respecto a la participacin, creemos que la escuela puede buscar
promoverla hacia otros sectores de la poblacin implementando la
formacin y transferencia tcnica de conocimientos relacionados a la
gestin y promocin social. Es decir que dado que sigue existiendo un
dficit en los servicios y una historia de participacin co-gestiva se
puede utilizar este tipo de participacin como puente para buscar
empezar a generar actitudes pro-activas tendientes a la autogestin
pero partiendo en un principio de la obtencin de beneficios concretos
co-gestionados.
Cabe destacar que la participacin fue femenina casi en su
totalidad lo que tambin nos hace pensar en la necesidad de
problematizar y analizar la ausencia de participacin de los varones a
lo que una posible alternativa es tambin generar actividades y
dispositivos
que
como
acciones
afirmativas
estn
dirigidas
especficamente a este sector.

Finalmente y como se anotaba al principio este ejercicio de Rescate
Histrico podra (a consideracin de la institucin) enriquecerse en un
Diagnstico Comunitario con un relevamiento mayor de informacin
aprovechando el contacto y la capacitacin que ya se tuvo con algunos
agentes internos (miembros de la comunidad educativa y los/as
habitantes) lo cual permitira conocer en forma detallada las reas de
necesidad,
los
padecimientos
y necesidades
especficas
de
la
poblacin de esta zona.

50
RESCATE HISTRICO
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RESCATE HISTRICO
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RESCATE HISTRICO
Anexos

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RESCATE HISTRICO
GUIA DE ACTIVIDAD PARA LA JORNADA DE SOCIALIZACIN

DEL 10 DE JULIO
Primero de primaria
Objetivo: Convocar a las vecinas y vecinos de las colonias aledaas a conocer y
compartir el trabajo de recuperacin histrica de las mismas.
Actividades:
Elaboracin y pega de carteles de convocatoria al evento
Elaboracin y entrega de invitaciones personalizadas para quienes
contribuyeron en el rescate.
Asignacin de lugares clave para pegar los carteles hechos por los
alumnos (as)
Responsable:
Primero de primaria
Texto de los carteles:
Vecina (o):
Te invitamos a conocer la historia de nuestra colonia!! Es un
trabajo que estamos construyendo entre todas y todos.
Te esperamos el viernes 10 de julio a las 8:00 a.m. en el Colegio
Pedro Poveda Fundd.
El cartel puede ir acompaado de preguntas como:
Sabes de donde es la gente que vive en esta colonia?
Desde cuando existe nuestra colonia?
Cmo se fue organizando para conseguir los servicios que hoy tenemos?
De donde vena la gente que lleg primero a estos lugares?
Texto de las invitaciones:

Querida Sra. __________________
Queremos compartir contigo la historia de nuestra colonia que
gracias a tu apoyo estamos construyendo.
Esta historia la vamos alimentando de lo que cada persona
entrevistada nos ha dicho, como tu participacin ha sido muy
importante esperamos que puedas acompaarnos, conocernos y
compartir para aprender ms y seguir conociendo quines somos y
de donde venimos.
Te esperamos en el Colegio Pedro Poveda Fundd, viernes 10 de
julio a las 8 de la maana.

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RESCATE HISTRICO

DEL 10 DE JULIO
Segundo de primaria
Objetivo: Destacar los smbolos que durante el rescate histrico emergieron

como significativos para la zona. Se considerarn dos que corresponden al
ambiente (Mezquite y Coyote) y uno ms que est vinculado al aspecto religioso
(Cruz).
Actividades:
Investigacin sobre la importancia social e histrica del mezquite en la
zona.
Dibujo del mezquite como elemento escenogrfico en la dramatizacin

para el 10 de julio
Investigacin sobre el coyote y su presencia anterior en esta zona.

Indagar si existen historias o relatos que lo incluyan entre los ancianos o
los familiares adultos.
Elaborar un dibujo del coyote destacando por qu ahora no hay ms

coyotes en la zona y en qu puede afectar esto a sus pobladores y al
ambiente en general.
Indagar acerca de la historia de la cruz (de la Col. Nuevo Len) y qu

significa hoy para los habitantes de la zona.
Responsable:
Segundo de primaria.

55
RESCATE HISTRICO

DEL 10 DE JULIO
Tercero de primaria
Objetivo: Socializar la historia de las colonias de la zona mediante una

dramatizacin.
Actividades:
Caracterizacin y puesta en escena del sociodrama.
Responsable:
Tercero de primaria
Guin del Sociodrama
ESCENA 1
Desde el ao 300 antes de Cristo, algunas culturas indgenas eligieron esta zona
para vivir porque la encontraron rica en recursos naturales, haba mucha agua y
rboles.
Algunas de estas culturas eran los chupcuaros, tarascos y chichimecas. Estos
grupos ocuparon lo que hoy son las colonias de La India, Can de la India y
todas las que estn en la zona que va desde el ro de Los Castillos hasta
Ibarrilla.
ESCENA 2
En 1635 un espaol hacendado que se llamaba Pedro de Castilla Calvo lleg a
esta zona y decidi establecer aqu su hacienda. Era un terreno muy grande, de
ms de 180 hectreas. Es decir que esta hacienda estaba en lo que hoy son
todas las colonias de esta zona: Los Castillos, Castillo Azul, Can de la India,
La India, Nuevo Len, San Javier, Chepinque, Adquirientes de Ibarrilla, La
Lagunita.
Este espaol fund el primer templo que sigue existiendo hasta hoy, y que est
en la colonia de Los Castillos.
Como este hacendado se apellidaba de Castilla, la gente de tanto decir su
nombre, lo fue cambiando hacia Castillos, y por eso a esta zona se le llama Los
Castillos, sin querer qued con ese nombre por tanto nombrar al que entonces
era dueo de los terrenos.
ESCENA 3
En los ochentas, la primera zona que empez a ser ocupada para vivienda de
familias fue la Colonia Nuevo Len. Los grandes terrenos que antes formaban
56
RESCATE HISTRICO
parte de las Haciendas se fraccionaron; o sea que los dividieron para que
quedaran del tamao que hoy ocupan las casas.
Algunas familias nuevas que estaban empezando queran tener un espacio
propio y se arriesgaron a venir para ac.
Fue un riesgo porque la Colonia todava no tena el permiso del municipio pero
de todas formas decidieron mudarse.
En ese tiempo, no haba servicios. La gente como no tena agua, la tomaba del
ro o de los manantiales que entonces tenan agua limpia.
Para lavar la ropa, mucha gente iba a los lavaderos; unas piedras que estn en
el ro y que servan tambin como punto de reunin pues las seoras platicaban
mientras lavaban la ropa.
Como tampoco haba luz, las personas utilizaban velas para alumbrarse,
algunas lmparas de petrleo y despus pequeos transformadores particulares
para tener energa elctrica.
En este tiempo, algunas personas seguan cultivando la tierra y tenan todava
animales como gallinas, burros, vacas, etc.
ESCENA 4
Poco a poco fue llegando mas gente a esta zona y as despus de La Nuevo
Len, siguieron La Lagunita, El Castillo Azul, La India, Can de la India, Lomas
de Guadalupe, Adquirientes de Ibarrilla y el Chepinque.
Pero aunque haba mucha gente ya viviendo en esta zona, los servicios tardaron
mucho tiempo en llegar.
Las personas tuvieron que organizarse en comits para ir a pedir al gobierno que
trajera los servicios indispensables como el agua y drenaje, la luz, el pavimento.
Poco a poco comenzaron a ver que todos tenan las mismas necesidades y que
necesitaban agruparse para ir todos juntos y poder conseguir estos servicios.
Lo primero que consiguieron fue la luz y poco despus el agua y drenaje, pero
pas mucho tiempo antes de que la vida pudiera ser con comodidades como las
que tenemos hoy.
Adems de los servicios, tambin consiguieron del municipio que les
regularizaran los terrenos. O sea que hoy ya tenemos escrituras de nuestras
casas y terrenos, esto es muy importante porque as podemos estar tranquilos.
ESCENA 5
Cuando las familias llegaron y comenzaron a vivir aqu, tambin se fueron
construyendo cosas que no se pueden tocar pero que son muy importantes.
Hablamos de las fiestas y tradiciones, hoy existen fiestas que pueden ser muy
grandes pero que originalmente comenzaron entre pocas personas. Estas
celebraciones se construyeron ligadas a la religin. Por ejemplo algunas
personas salan muy temprano a rezar el rosario caminando por las calles, poco
a poco se organizaron para construir el templo o iglesia de la colonia. En esta
zona, la fiesta mas importante es la de la Santa Cruz.
Al principio la cruz era de madera de mezquite, pero despus quisieron hacerla
ms fuerte y grande as que la construyeron de metal, y cada ao la llevan de la
Colonia Nuevo Len al cerro de Chepinque.
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RESCATE HISTRICO
Estas fiestas son importantes porque nos van haciendo sentirnos cada vez mas
parte del lugar en que vivimos pues en ellas compartimos con los que viven
cerca de nuestra casa.
ESCENA 6
Despus de ver toda esta historia, podemos entender que las cosas y la vida
que hoy vivimos no ha sido siempre as.
Hubo muchos esfuerzos y sacrificios que tuvieron que pasar nuestras familias
cuando haba que ir por agua al pozo o al ro, esperar la pipa, alumbrar con
velas , etc. Hoy que podemos tener los servicios es importante que recordemos
esto para que no olvidemos cmo se consiguieron lasa comodidades que hoy
tenemos.
Hoy a diferencia de antes, tenemos calles pavimentadas, pasan varias rutas de
camiones, podemos abrir la llave si necesitamos agua, prender la luz y disfrutar
la energa elctrica.
Sin embargo tambin han ocurrido algunas cosas que debemos evitar, por
ejemplo los ros que se han ido contaminando y la inseguridad que a veces
sentimos porque como ya somos ms no podemos conocer a toda la gente que
vive en la colonia.
Hicimos este relato para recordar siempre la importancia de saber de donde
venimos y conservar en la memoria estos pasajes importantes que nos hacen
ser quienes somos hoy.

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RESCATE HISTRICO
GUIA DE ENTREVISTA
POBLAMIENTO
1. Sabe cmo y quienes fueron los primeros que llegaron a esta colonia?
2. De dnde venan? De otras colonias de aqu de Len, o de otras ciudades?
3. Al principio cmo eran las casas? Cmo las fueron construyendo?
ORGANIZACIN Y SERVICIOS
4. Cuando llegaron, haba servicios o tuvieron que conseguirlos?
5. Cmo le hicieron para conseguir el agua, la luz, el drenaje?? Se organizaron
en comits?
6. Esa organizacin sigui despus de que consiguieron los servicios?
7. Quines participaban ms? Hombres, mujeres?
FIESTAS Y TRADICIONES
8. Cules son las fiestas mas tradicionales en esta colonia?
9. Se celebra un da de la colonia? Es por un santo patrono o alguna festividad
religiosa?
10. Cmo son esas fiestas hoy?
11. Recuerda cmo eran antes? Quin las organizaba?
12. Sabe usted de algunos mitos o historias que se cuenten por esta zona?
VIDA COTIDIANA
13. De lo que usted recuerda al principio de la colonia, cmo era la vida?
14. Qu cosas ve que han cambiado, que ya no se hacen y antes s se hacan?
Qu cosas siguen igual?

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RESCATE HISTRICO
RESCATE HISTORICO (VERSION PARA EL BOLETIN)

Para saber quienes somos, es muy importante reconocer lo que hicieron quienes estuvieron y vivieron estos
lugares antes que nosotros. Nos sirve para entender por qu somos cmo somos, adems de reconocer
los esfuerzos que hicieron otros y otras para que hoy vivamos mejor.
En la escuela Pedro Poveda Fundd iniciamos un esfuerzo para hacer esta historia entre todos y todas.
Para ello quisimos ir a recoger los testimonios de quienes construyeron estas colonias, escuchar de viva
voz de las y los mayores las ancdotas e historias que vivieron al principio.
Hicimos entonces entrevistas individuales y algunas otras grupales. Adems fuimos a buscar en algunos
lugares donde guardan la historia del municipio como el Archivo Histrico y algunos libros de nuestra
ciudad.
La informacin recopilada mediante las entrevistas se dividi en cuatro grandes temas que consistieron en:
-
Poblamiento
Organizacin para los servicios
Religin y tradiciones
Cambios en la vida cotidiana.
Poblamiento y Organizacin para los servicios

El poblamiento de esta zona comenz hace 30 aos aproximadamente a excepcin de los castillos que
data del ao 1635, la gente adquiere un terreno rustico, esto quiere decir que no contaba con ningn
servicio como luz, agua o drenaje. La gente principalmente llega a vivir aqu para poder tener una casa
propia, que poco a poco irn construyendo, ya que las primeras casas algunas estaban hechas con
lminas, adobe, tejabanes, y otras con material. Estos terrenos anteriormente eran de cultivo de frijol,
calabaza, garbanza, maz, papa y jitomate, por lo cual la tierra era muy floja y cuando llova se formaban
grandes cantidades de lodo que dificultaban caminar a la gente.
Al llegar aqu, las diferentes familias tuvieron que vivir sin los servicios bsicos como agua, luz, drenaje,
etctera. Por ejemplo antes no haba agua que saliera al abrir una llave, por lo cual la gente iba a los ros a
lavar, nadar y refrescarse bajo la sombra de un mezquite, rbol que es caracterstico de esta zona. Pero
cuando el ro creca en tiempos de lluvias dejaba incomunicada a las personas que viva al otro lado. Pero
cuando no haba lluvias el agua escaseaba por lo que tenan que ir a buscar agua entre los cerros, o
escarbar para encontrar pozos donde sacar el agua.
La primera gente que lleg a vivir aqu recuerda que no haba muchas casas ni mucha gente, por lo cual
en las noches haba mucho silencio y se podan escuchar a los animales como vboras, tlacuaches o
zorrillos. Las casas las empez a construir la gente juntando piedras, haciendo los cimientos, zapatas y la
mezcla con la cual abran de levantar sus hogares.
La gente proceda de colonias como peitas, el retiro, hidalgo, la cantera y colonias aledaas.
El primer servicio que tuvieron estas colonias fue la luz, la cual consiguieron mediante la organizacin en
comits de vecinos y fueron a pedir los servicios a presidencia, antes cuando no haba luz ni agua la gente
utilizaba aparatos de petrleo y velas para alumbrarse, o acarrear agua desde muy lejos entre los cerros o
de los pozos que antes estaban en can de la India, las pipas traan agua que almacenaba la gente para

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RESCATE HISTRICO
su uso. Despus de mucho tiempo de trabajo y sacrificio se obtuvieron los servicios como el agua, el
drenaje y el pavimento de las calles.
Religin y Tradiciones
Las fiestas y fechas importantes que se festejan tienen una gran relacin con la religin catlica como el
da 3 de mayo se celebra a la Santa cruz, fiesta de la colonia Nuevo Len en la cual hay una cruz que
suben y bajan del cerro cada ao y mucha gente asiste a esta celebracin.
La ltima semana de abril en la colonia la lagunita celebran al Nio Doctor el cual cuenta con una capillita
en dicha colonia.
La fiesta de los castillos tiene una fecha variable ya que esto depende de la semana santa, pero aqu se
celebra al seor de la agona, fiesta que cada ao es cada vez ms grande, y mucha gente de otras
colonias asiste.
Asimismo otra fecha importante es el 12 de diciembre que celebran a la virgen de Guadalupe.
Cambios en la vida cotidiana

A la gente se le pregunto por los principales cambios que ellos perciben a comparacin de los primeros
aos en los que llegaron a vivir aqu contra el tiempo actual, la mayora de las personas menciono que
antes haba ms unin entre ellos, debido a la poca gente y que todos se conocan, por lo que haba ms
lazos de solidaridad y participacin. Ahora la gente tiene la percepcin de que la zona es ms insegura y
hay muchos robos a consecuencia de la llegada de nueva gente a la colonia
Antes haba mucho agua, los ros y presas estaban limpios, la gente podan nadar tranquilamente, ahora
seria casi imposible mencionan hacer lo mismo en los ros que estn muy contaminados.
El ro ocasionaba que hubiera muchas inundaciones.
Los mezquites siempre han existido aqu, ya que antes eran utilizados por nuestros antepasados para hacer
licor o harina con sus vainas, solo que ahora hay menos ejemplares, pero este rbol es de gran importancia
ya que bajo su sombra se construyen muchas historias.
En la colonia Nuevo Len aun existe un mezquite que esta afuera del templo que antes servia como lugar
donde se oficiaba la misa, mucho antes que existiera el templo
Las mujeres antes tenan que levantarse a las 5 de la maana para ir a buscar un molino para poder hacer
de comer, cocinaban con lea o carbn, por lo cual la vida era ms trabajosa ya que la gente tena que
recorrer mucho camino para poder hacer las cosas.
Antes no haba escuelas y las monjas que esta en los castillos enseaba a la gente a leer y a escribir
solamente.
Hace mucho tiempo este territorio estuvo habitado por comunidades indgenas, las cuales dejaron vestigios
y huellas de su paso, por lo que esta zona tambin fue elegida hace mucho tiempo como lugar predilecto
para habitar, lo que hace pensar que si hace 30 aos cuando la gente comenz a llegar, el paisaje era
esplendoroso con los ros, rboles y presas, hace mas de 700 aos este lugar debi de considerarse de
una gran belleza y comodidad para sus habitantes que decidieron asentarse aqu.

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RESCATE HISTRICO
HISTORIAS DE VIDA (Quinto de primaria)
Mitos y leyendas
Dice mi ta que en el hospital donde operaron a mi tia se murio.
Dicen que en la casa de la esquina mataron a un bebe uy se escucha en la noche a las
11 de la madrugada.
a mi mam me conto que en mi casa vivia una bruja.
Mi abuelita dice que enfrente del rio se aparece un seor en caballo a la 1 de la
maana.
En un arbol de comanja se miran las brujas colgadas.
El nio en el pozo: Hace muchos aos habia un pozo donde una mujer hecho a su bebe
donde todas las noches asustan a gente y me asustaron a las 2:00 a.m. Recuerda
siempre que con un bebe nunca te asustan.
Dicen que cuando unos seores se murieron que se aparecen manos y dicen en la
playa se aparece la llorona.
Las brujas: en mi casa en los cerros en los arboles se ven unas luces.
Que habia una seora muy metiche que siempre estaba de chismosa, entonces un dia
se escuchaban gritos y ladridos y entoinces la seora se asomaba por la ventana y su
esposo le dijo que se acostara. Entonces salio y venia un perro con los ojos rojos y que
se mete corriendo por que venis contra ella por que era el diablo.
A mi me contaron de una seora que el etio de mi tio salia de trabajar iba una seora
de espalada muy bonita y el iba ne su bicicleta y ella iba caminando y le empezo a
chiflar y empezo a darle mas a la bici y ella iba caminando y no la alcanzaba y ella voltio
de repente y corrio.
Muerto por la basura: se dice que un muchacho fue aplastado por la basura y en la
noche se escuchan sus gritos.
La nia muerta: Que en la calle nuevo len en una casa se murio una nia y siempre
en las noches se aparece.

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RESCATE HISTRICO
Dicen que por mi casa pasa la llorona a la 1 de la madrugada y tambien la bruja que
agarra a los nios y que se lleva y deja en el pozo.
En el cerro un seor se murio electrocutado y dicen que su alma todavia ronda en el
cerro.
A mi me contaron que por mi casa se degollo un muchacho.
Cuando iba a la playa habia brujas colgadas en los arboles
Dicen que en el rio pasa una seora de vestido blanco con sus huesos a la 1 de la
madrugada.
Caon de la india: Dicen que en el cao de la India 2 o 3 veces a la se,ana pasa por ah
la llorona a la 1 de la madrugada.
Por el cerro se aparece una cruz en la noche roja y de ah sale el diablo
A mi mi abuela me ha dicho que en el picacho que baila en las cruces el diablo llora y
la bruja por contentos por sus diabluras.
Un dia una seora nos conto que ella cuando venia de su trabajo en la noche escucho
en una casa que lloraban y gritaan muy fuerte y despues ella fue a ver que pasaba y
la seora le dijo que no que no pasaba nada y ella mejor se fue a su casa con mucho
miedo.
Las lechuzas son las brujas el diablo rasgua si le desobedecen a su padres.
Una historia que me han c ontado es que en el cerro el diablo hace fiesta y en el rio de
por mi casa me dijo mi tia que pasa un perro negro con collar de picos y que cuando lo
ves te mata y te lleva arrastrando.
Era una pocoanchis que mataban a los nios y enterraban a las mamas vivas mataban
a las personas por que eran feas y los varones no las querian por eso mato a las
mujeres.
La respiracin: En la colonia Nuevo Len en la casa de mi abuelita se murio un tio de
mi pap, y todo el que se duerme en su cuartpo siente una respiracin muy rapida,
dicen quees su alma en pena.
Mi ta me dijo que debajo de su casa que hay mucho dinero y que si lo agarran quiere
un alma de una persona de la ms chica o del ms grande.

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RESCATE HISTRICO
BITCORA DE ACTIVIDADES
Fecha
Actividad
Hora
Tiempo
Responsables
15 mayo
Entrevistas a docentes
10:00
4 horas
Sandra
18 mayo
Planeacin actividades
20:00
1 hora
Sandra
22 mayo
Visita Escuela PPF
10:30
3 hrs y media
Sandra y Bety
22 mayo
Recorrido colonias
14:00
2 horas
Sandra y Bety
27 mayo
Organizacin actividades
12:00
2 horas
Sandra y Bety
29 mayo
Reunin Mams y Paps
8:00
2 horas
Sandra y Bety
29 mayo
Planeacin sesin Entrevista
2 horas
Bety
29 mayo
Anlisis Historias de Vida
10:00
2 horas
Sandra y Bety
1 junio
Entrevista Quetos y Ceci
13:00
2 horas
Sandra
1 junio
Reunin capacitacin HV
1 hora y media
Bety
2 junio
Entrevista Sra. Consolacin /Sta Cruz
16:00
2 horas
Bety
2 junio
Entrevista Ma. De la Luz/ La India
18:00
2 horas
Bety
3 junio
Planeacin y organizacin actividades
20:00
2 horas
Sandra y Bety
4 junio
Entrevista Sra. Manuela / Nuevo Len
16:00
2 horas
Bety
4 junio
Entrevista Sra. Mago / Nuevo Len
18:00
2 horas
Bety
5 junio
Entrevistas en Chepinque y Castillo Azul
13:30
5 horas
Sandra
8 junio
Planeacin actividades
12:00
1 hora.
Sandra y Bety
8 junio
Entrevista Sra.Ma. Luisa/ La Lagunita
15:00
2 horas
Bety
8 junio
Entrevista Sr. Juan Barrn / Los Castillos
17:00
2 horas
Bety
10 junio
Entrevista Sra. Teresa / Lomas de Gpe.
18:00
2 horas
Bety
12 junio
Grupo focal
9:00
2 horas
Sandra y Bety
12 junio
Grupo focal
11:30
1 hora y media
Sandra y Bety
13 junio
Reunin
11:30
4 horas
Sandra y Bety
14 junio
Recorrido colonias
11:00
2 horas
Sandra
15 a 20 jun
Transcripcin entrevistas
20 horas
Bety
26 junio
Puesta en comn
2 horas
Sandra y Bety
26 junio
Planeacin con docentes
10:00
2 horas
Sandra
1 julio
Seguimiento actividades
10:00
2 horas
Bety
3 julio
Seguimiento actividades
10:00
3 horas
Bety
10 julio
8:00
3 horas
Sandra y Bety
10 al 15 julio
Anlisis y sistematizacin
6 horas
Sandra y Bety
15 al 18 julio
Elaboracin del informe
7 horas
Sandra

8:00
8:00
64
RESCATE HISTRICO
INVESTIGACIN SOBRE EL MEZQUITE

Segundo de primaria
EL MEZQUITE DE LOS CASTILLOS
El que a buen rbol se arrima buena sombra lo protege. Mezquiqui (lengua
nhuatl) cumple con este postulado.
El rbol alcanza de 12 a 15 metros de altura y 40 centmetros de dimetro, sus
hojas son extendidas y presentan espinas, sus flores se encuentran en racimos
densos, proporciona jugosos frutos en vainas, su copa es irregular y densa
Crece de manera natural en este territorio, en la poca de estiaje aliment,
cobij y protegi a los peregrinos.
Los chichimecas lo utilizaban como alimento, las vainas se las coman como
fruta fresca, o molan como harina que utilizaban para hacer panes que duraban
hasta un ao sin descomponerse.
Bajo su sombra se realizan convivios familiares o de amigos, su sombra nos
invita a descansar. Su fruta es una legumbre comestible y muy nutritiva que
produce una harina rica en carbohidratos, la miel de abeja basada en la
forestacin de mezquite es muy apreciada por su fino sabor. La corteza se
utiliza para uso medicinal (antidiarreico), sus hojas y frutos como alimento
permanente para el consumo animal. Su madera de hierro se utiliza para
construir puertas, postes para vallas, durmientes del ferrocarril, muebles, pisos,
hormas para zapatos, mangos para herramienta, artesanas, la lea y el carbn
son de excelente calidad por su alto poder calorfico
El mezquite ni quin le ofrezca una mirada, mucho menos un vaso de agua.
Sus vainas se dejan arrastrar por la fuerza del viento para convertirse en un
mezquite ms que No pide agua ni tiene hambre nunca
El mezquite es un rbol muy estimado por sus diversos usos. Ha demostrado
una gran capacidad para captar partculas contaminantes.
Aprendamos a valorar su riqueza.
Somos una zona privilegiada.

65
RESCATE HISTRICO
INVESTIGACIN SOBRE LA CRUZ DE LA NUEVO LEN

Segundo de primaria
LA CRUZ DE LOS CASTILLOS
La seora Mara de Jess Snchez, doa Chuy como la conocen los habitantes de
la colonia Nuevo Len nos relata:
Ir a la Iglesia era muy difcil, no haba camino por donde transitar, la iglesia ms
cercana era la parroquia de Los Castillos. Doa Chuy y los vecinos de la colonia
se reunan a rezar el rosario en las puertas de su casa, s, ah en la entrada. La
devocin de la gente llama la atencin del padre Isidro, prroco de la Iglesia de
los Castillos, quien lleg al lugar de reunin de los feligreses para iniciar la
celebracin de la Santa Misa.
Les pregunt a los asistentes Qu imagen deseaban venerar? Por lo que doa
Chuy y su esposo salieron a cortar tres troncos del rbol de mezquite, con ellos
construyeron la primera cruz.
Por qu una Cruz, le preguntamos a doa Chuy, nos dice se eligi la Santa Cruz
de Ibarrilla para proteger a los habitantes de la colonia, segn deca la gente, el
diablo se paseaba por el cerro.
Tambin nos comenta don Cecilio Gonzlez, un gran nmero de colonos nos
dedicamos a la construccin y reconocemos a la Santa Cruz como nuestra
patrona.
Con el tiempo, la cruz de mezquite se da; las personas junto con doa Chuy
organizaron bailes y kermeses (despus de misa) donde se cobraba la entrada
para recaudar fondos para la construccin de una cruz de hierro. La que
actualmente se encuentra junto al depsito del agua, ah la gente llega a
venerarla, vestirla y adornarla para celebrar la fiesta del 3 de mayo.
Cada ao la Cruz se baja para realizar el recorrido del novenario, el da 3 de

mayo se realiza la gran fiesta. Don Cecilio Gonzlez organiz la primera danza a
la Santa Cruz.
Familia Gonzlez Snchez

66
RESCATE HISTRICO
Registros de las actividades en las que participaron docentes y alumnos.
Nios y nias de segundo en el almuerzo observando

los mezquites
Disfrutando el almuerzo en el parquecito a la sombra

de los mezquites.

67
RESCATE HISTRICO

En la Jornada de Socializacin, explicando el mural

realizado por segundo de primaria.
El mural producto de la investigacin que representa a la comunidad

68
RESCATE HISTRICO

Nios y nias de tercero en el sociodrama durante la

Representando a las diferentes colonias y las gestiones

ante el municipio para obtener los servicios.

69
RESCATE HISTRICO

Nios y nias de cuarto mostrando las maquetas

producto de su investigacin sobre las Haciendas.
Mostrando al pblico asistente los resultados de su

investigacin sobre la Iglesia de Los Castillos

70

Resc Hist PPF Informe Final

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Los Castillos, Castillo Azul, Can de la India, La India,

Informacin Documental ...19

Informacin sociohistrica (trabajo de campo)22

5.2.1 Universo simblico..35

Estrada Maldonado Sandra

conocimiento previo del contexto y sobre todo apuntar a la comprensin

identitaria tanto a nivel individual como colectivo y comunitario. Somos lo

Estrada Maldonado Sandra

Al tratarse de composiciones sociales fuertemente heterogneas y

Las formas de sociabilidad que se construyen desde esta exclusin

desensibilizacin e indiferencia; que por lo tanto llevan a actuaciones al

Adems de lo anterior, tambin se elaboran cdigos y formas de

Todo esto se inscribe en un marco social en el que hay una fuerte

Los pueblos que olvidan su pasado no estn condenados a

Estrada Maldonado Sandra

actores pues los ahistoriza, despojndolos de un pasado que los

En este sentido, realizamos el rescate histrico como una apuesta

2.1 Marginacin, exclusin y vulnerabilidad: generalidades.

Estrada Maldonado Sandra

social, incorporando en el mismo indicadores de educacin, de acceso a

evidentemente nos enfrentamos a condiciones con carcter gradual y

Estrada Maldonado Sandra

La expulsin ms que referir a un estado nos habla de un modo de

desaparecido- de los escenarios pblicos y de intercambio. El

2.2 La dimensin de lo histrico social.

excluidos, marginados volvieran a posicionarse como protagonistas.

Estrada Maldonado Sandra

En este sentido, el proceso de recuperacin intent movilizar en las

presente anterior y un presente futuro (EMIC, s/f)

Estrada Maldonado Sandra

implica un ejercicio selectivo que los hace posicionarse desde ya como

medio que sea, es importante para

fortalecimiento de las embrionarias redes sociales que hay en el

fundamental, asumiendo que Pronunciar la palabra es transitar el camino

Estrada Maldonado Sandra

con el conocimiento, desde una lgica participativa que involucra

2.3 El Sentido de Comunidad

retomando para ello los aspectos

vinculados a la pertenencia y afectividad hacia la comunidad; Pareciera

Estrada Maldonado Sandra

Incluimos tanto elementos funcionales del SC como aquellos

interrelacin entre gneros y

historias, tradiciones, valores

familia y agentes externos a

Estrada Maldonado Sandra

3.2 Lmites Geogrficos

An cuando las dinmicas sociales no se limitan a espacios

La escuela Pedro Poveda Fundde se encuentra en la colonia San Javier,

proporcionaron en la institucin respecto a las intenciones de alcance

Estrada Maldonado Sandra

Grfico 1. Ubicacin geogrfica de la zona intervenida.

Estrada Maldonado Sandra

Grfico 2. Detalle de la zona intervenida.

informacin en tanto cualitativa debe tomarse bajo esta lgica inductiva

Adems de lo anterior, nuestra prctica se inscribe dentro de la

La opcin epistmica y metodolgica de la IAP se basa en una tica

productivo satisfactorio de vida y trabajo en las comunidades en

Epistemolgicamente, se asume el desafo de pensar desde la

Estrada Maldonado Sandra

Entendemos al sujeto como actor de la comunidad, siendo otro

Este tipo de acercamiento implica trabajar sobre lo que est

cierto conocimiento, es imperioso

procesamiento en forma conjunta, ya que se van dando acciones en esa