Democracia inacabada

MAS DEMOCRACIA NO ES PRECISAMENTE PROGRESO

A partir de 1946 (con el presidente Alemn) hubo siete sucesiones presidenciales pacficas, en
las cuales se guardaron las formas democrticas de la mayora de votos. En comparacin con
los 33 aos anteriores
era evidente que la democracia mexicana estaba mejorando.
Bajo el presidente Lpez Mateos se instaur el sistema de "diputados de partido" ("pluralismo
legislativo"). Esos "representantes" reciban la curul sin necesidad de votos mayoritarios, ya
que se entenda que
representaban a grupos minoritarios.
Con el presidente Echeverra (en 1973 se aumentaron 180 diputaciones y se lleg a un total
de 400, segn el plan del idelogo revolucionario Jess Reyes Heroles, para que as quedaran
representados hasta 108
minsculos grupos marxistas, incluso los terroristas de la guerrilla "23 de Septiembre".
Con Lpez Portillo (en 1987) se crearon cien diputaciones ms, para hacer un total de 500,
porque as -se dijolos mexicanos quedaramos mejor "representados". Era todo un chapoteo
de democracia.
En conjunto, esos avances democrticos trajeron mayor bienestar material y moral? Todo lo
contrario! Eso abre una interrogante: la democracia liberal, por s misma, es suficiente para
alcanzar el progreso?...
Evidentemente, no.
Es falso el dogma de que segn sea el grado de democracia es el progreso de un pas.
Desde la Antigua Grecia se ha dicho que la meta de la democracia es darle bienestar a los
pueblos, en lo material y en lo moral. Durante una poca los griegos fueron gobernados por la
aristocracia y luego por la
plutocracia (dominio de los ricos).
Con Soln -650 aos antes de Cristo- empez a ensayarse el sistema democrtico, aunque se
conservaba a una gran masa de esclavos, o ilotas, por considerar que carecan de
preparacin para decidir en poltica.
La ms brillante etapa de democracia se vivi con Pericles, quien fue reelecto y gobern diez
aos. Pero aquella democracia -segn lo precis Platn en el siglo siguiente-, reuna los
siguientes factores:
1. Tener una base moral.
2. Que no hubiera estratos muy ricos y otros demasiado pobres. 3. Que no se alentara el
atesmo.
"La impiedad -deca Platn- es uno de los mayores males... La codicia insaciable de los ricos,
la usura... La revolucin da lugar a la peor de las formas sociales, o sea a la democracia que
da la victoria a los pobres,
pues su bandera de lucha es la libertad y la igualdad, pero estas dos palabras no significan
otra cosa que desorden; hay libertad porque no hay leyes o no se les obedece, y hay igualdad
porque ya nadie ocupa el
lugar que le corresponde, como las piedras de un edificio derrumbado."
Por su parte, Aristteles deca que la democracia debe ser condicionada al bien comn.
"Buscar que cada ciudadano sea virtuoso y viva feliz... No buscar los recursos en el
extranjero; es mejor una potencia agraria
que se baste a s misma que una gran ciudad comercial, como la Atenas del siglo V, cuya vida
dependa del comercio con los pases productores de trigo... Es mejor la economa natural. El
elemento social es la

familia... La democracia debe cuidar de la familia...En lo social no es un mal que haya ricos y
pobres, sino que haya gente demasiado rica al lado de gente demasiado pobre."
Alejada gradualmente de tales principios morales, y atrada por progresos materiales, la
democracia de la antigua Grecia fue presa de la demagogia, luego de la decadencia y
finalmente desemboc en la ruina,
hasta que sucumbi..aplastada por el Imperio Romano en el ao 146 antes de Cristo.
Casi dos siglos despus San Pablo afirmaba que la democracia debera tener limitaciones
prcticas y "sujecin a una ley divina."
DEL LIBERALISMO AL NEOLlBERALlSMO
La idea de democracia permaneci inoperante, muerta, durante 1.900 aos, desde que el
Imperio romano la aplast en Grecia 146 aos antes de Cristo. Y vino a resucitar hasta 1776,
cuando la Revolucin
Francesa le dio forma clsica de democracia liberal.
Resucit la idea democrtica, pero con muy diferentes esencias. Las sectas ocultas del
"Iluminismo" le infundieron nuevos y terribles principios: 1) Abolicin de la vieja moral. 2)
Lucha contra Cristo. 3) Una sola
educacin obligatoria. 4) Creacin de la Repblica Universal.
Que ese movimiento -al arder en la Revolucin Francesa- rompa con la moral, se vio a travs
de sus matanzas, lo mismo de un rey y una reina que de millares de opositores o de
revolucionarios que iban
siendo sobrepasados por otros. Pero ardi con tanto desenfreno que se devor a s misma.
De su fracaso qued una estela que ocult discretamente sus ms ambiciosos principios y se
le identific, suavemente,
como Liberalismo.
Ese liberalismo, adaptado por Jefferson y Hamilton en Estados Unidos fue adquiriendo
colosales recursos y -a la terminacin de la Guerra Fra en la pasada dcada de los 80s.empez a transformarse en
Neoliberalismo.
Lo propiamente nuevo es que adquiri inusitada concentracin y velocidad para romper con la
moral en lo poltico y en lo econmico. Y se va acercando -con viabilidad sorprendente- a su
antigua meta de
"Repblica Universal", ahora con el nombre de Globalismo.
Este sistema democrtico camina ya sin encontrar resistencia organizada. Se ha vuelto un
dogma. Encuentra en las masas un terreno propicio para arraigar en sus sentimientos, ms
que en conceptos
lgicos. Hace sentir a los ciudadanos que ellos estn decidiendo el destino de su nacin. "Doy mi voto, estoy formando gobierno; ahora se gobernar como yo lo anhelo"-. Sin
embargo, el) la prctica resulta una
expectativa sumamente dudosa.
Se exige que la conciencia individual se someta a la conciencia colectiva. Por encima de la
voluntad de cada quien se coloca la voluntad de la mayora. Para lograrlo
-se dijo- es necesario que haya partidos polticos, mientras ms, mejor. lQue los partidos
dividen a la nacin, en vez de unirla?.. No importa; eso es un mal necesario. Es inconcebible
que no haya partidos, y pobre del pas que no los tolere o que no los invente y subsidie, pues
queda fuera del concierto de las
naciones. Fuera del crdito, y en seguida hasta fuera del comercio internacional.
Y es as porque actualmente la democracia Neoliberal alienta un sello de internacionalismo, de
intervencin extranjera en los asuntos internos de cada pas, hasta el grado de reducirles
gradualmente su

soberana. Hay, adems, un programa comn para todas las naciones, apoyado por el poder
creciente de las Naciones Unidas. As lo evidenci recientemente el hecho de que Hait fuera
invadido, a sangre y
fuego, por tropas de la ONU para implantar lo que -desde la ONU- se considera un rgimen
democrtico. Y esa intervencin violenta fue avalada por todas las democracias del orbe.
Se est apostando todo a la palabra mgica de Democracia. El trmino va ligado a la idea de
que, mediante ese sistema se lograr -por si solo- un progreso ininterrumpido en todos los
rdenes.
En realidad, dicho sistema no es rigurosamente el reflejo de la voluntad de las mayoras, pues
no toma en cuenta al ciudadano que -no votando- muestra su repudio a los candidatos que se
le ofrecen, en ejercicio
de su libre albedro. As ocurre que si vota el 60% de los empadronados, el 31 % de ese 60
basta para hacer un presidente, un gobernador o un diputado. De donde resulta que el 69%
del total de los
ciudadanos no votaron por l. O sea que la eleccin es resultado de una minora integrada por
simpatizantes del candidato, por acarreados de los partidos, por obedientes a las
exhortaciones
sacerdotales y por quienes consideran que votar no es un derecho, sino algo ineludiblemente
forzoso.

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Todava hace algunos aos se oan voces de crtica, que luego se fueron acallando y
quedaron en murmullos:
1
tener capacidad para ello.
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que daan a las mayoras).
4
"popularidad".
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7
destruyen la vida de millones de jvenes.
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democrtico es consecuentarlos.
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Sin embargo, se da la paradjica situacin de que esta democracia liberal, tan dbil ante unos,
se vuelva tan enrgica contra la sociedad entera cuando se trata de subir tarifas, de destrozar
el poder adquisitivo,
de permitir alzas usurarias de rditos o de dar va libre al terror de los embargos masivos
contra cientos de miles de deudores insolventes. Tan permisiva y dbil ante muchos males, es
inflexible -por ejemplocuando todos los sectores le piden clemencia econmica y ella responde rotundamente que
"No!"
Una de las fallas de esta democracia consiste en que no alienta ningn pensamiento grande;
grande espiritualmente hablando. Su razn bsica se mueve alrededor de un nmero de
votantes, y en nombre de
una fraccin minoritaria ante el total de los ciudadanos- tolera a diversas minoras dainas y
es sorda y dura ante el inters de la sociedad entera.

Es una falacia -reverentemente muda- suponer que ese tipo de democracia vaya a dar lo que
no puede dar: grandeza de ideales, elevacin espiritual, genio, entusiasmo creador y
superacin del alma colectiva.
Con esa falsa esperanza se estn dejando crecer los problemas en el primer mundo, y para el
mundo tercero slo se le da la "solucin" de abatir los nacimientos.
Tal sistema democrtico se ha venido acreditando incluso mediante el descrdito de otros
sistemas, de todos los que han existido en dos mil aos, as sea el Imperio Romano, el Sacro
Imperio, la Espaa de los
reyes catlicos y ni se diga de Pinochet y de la Italia fascista, pese a que sta prosper en lo
material y conserv un alto nivel en lo moral, al contrario de lo que hoy ocurre con la
democracia italiana de Andreoti
y Berlusconi, empantanada en "arreglos" con la mafia del narcotrfico

Ernesto Ruffo
Qu le pas al PAN?
Algo muy humano y muy triste: a los panistas que llegaron al gobierno y recibieron su primer
sueldo, les gust. As de sencillo. Yo lo mir en mi gobierno en Baja California desde bien
temprano. Empezaron a actuar no por la conviccin, sino por el inters, por el hueso. Y acabaron
por traicionar a la doctrina para no perder ese poder y ese inters personal.
Le recuerdo que poco despus de dejar la gubernatura de Baja California, una tarde de abril de
1997, l me confi en efecto en la amplia terraza de su casa en Ensenada su desencanto ante la
metamorfosis sufrida por no pocos panistas en el ejercicio del poder. Ahora ya la probamos, y
nos gust, dijo con sarcasmo aquella vez para describir lo que llam un desmedido apego al
hueso. Previno que la ambicin de poder era ya entonces el mayor peligro para el PAN, pues
podra desvirtuar totalmente a un partido que se supona sustentado en slidos valores
doctrinarios. Tenemos que entender que debemos construir un PAN para los mexicanos y no un
PAN para los panistas. Ruffo Appel asiente ahora con un movimiento afirmativo de cabeza, un
gesto de desconsuelo en su cara redonda.