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iNDICE
INTRODUC;AO ............................ 06
PREFAcIO ............................ 17
PRIMEIRA PROVA
A MOBILIDADE DOS SERES ............................ 21
S~GUNDA PROVA
A CAUSALIDADE ......................... 103
TERCEIRA PROVA
A CONTINGENCIA DA
REALIDADE HUMANA ......................... 163
QUARTA PROVA
PELOS GRAUS DE PERFEI<;AO ......................... 215
QUINTA PROVA
DA FINALIDADE ......................... 259
BIBLIOGRAFIA ......................... 204
INTRODU~Ao
I
1. De todos os problemas que acometem a vida humana,
mais
grave e de consequencias indescritlveis e 0 relativo aexistencia de
Deus. Quer 0 homem queira, quer nao, Deus e 0 principio e 0 fim
de tudo e de todos. Sem Ele, a vida definha no abismo da frustra<;:ao,
o intelecto obscurece envolto nas trevas de futilidades e a vontade
gravita em torvelinhos de desespero.
Eis porque 0 problema de Deus se impoe de modo imperioso. E
urn questionamento gritante que nao da tregua. Dele, afinal, vai
depender 0 sentido da vida e 0 destino na eternidade.
0
Por isso Deus e acessivel aos olhos da mente e nao aos sentidos do corpo.
3. Posto que 0 apice da dignidade humana reside na moral, enquanta coerencia do agir com 0 fim ultimo, entao cabe saber qual
o destino derradeiro da existencia humana sobre a face da terra.
Interessa acima de tudo conhecer a razao de ser da existencia de
cada individuo. Pois e de tal finalidade, que decorre 0 sentido de
bern, de licito, de honesto, de digno e de felicidade. Em suma, os
val ores autenticos que enobrecem e encantam a vida.
Agir segundo a moral nada mais e que realizar, adequadamente, a
natureza do ser humano. Isso significa que 0 comportamento correto, honesto e born e aquele que vern ao encontro das exigencias
da natureza do homem enquanto animalidade e racionalidade.
Dessa coerencia do agir da estrutura essencial com 0 fim Ultimo da
natureza humana deflui aquela sucessiva perfeic;:ao que complementa
e perfaz 0 homem na linha da integridade progressiva de sua perfectibilidade. Como dizia Pieo della Mirandola, 0 homem e 0 unieo ser
que nasce inacabado, mas perfective!. Ele se completa ao longo da vida.
Isso nao admira. Cada ser esta regido pela lei de sua perfeic;:ao.
Ele a atinge na medida em que atende as exigencias da propria
natureza. Ao inves, tudo quanta contraria a natureza, infelicita-o.
Irnaginem 0 sofrimento do bOi, se tivesse que cultivar 0 campo para
ter pastagem! Ora, 0 homem, alem de ter que atender as exigencias
estruturais, e ainda compelido ao autocompletamento pela conquista da perfeic;:ao moral. De certo modo, pela moral 0 hornem se
remodela, recriando-se segundo urn projeto perfeccionista.
A perfeic;:ao hurnana consiste em complementac;:ao na linha da
sua natureza, que e racional, livre e responsavel. Ela responde por
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"0 homem que nao tern urn ideal a sobredourar-Ihe a existencia nao
pode viver nem e digno de viver':
Mas de onde vern a consistencia desses valores e ideais? S6 do fato
de serem configurados como metas existenciais? Qual 0 criterio para
nao confundir esses ideais como mera proje<;:oes psicossociais ou
pior, com ilusionices ou sonhos ideol6gicos, quando nao com paixoes
camufladas?
ideal, sem
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II
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LlIiz Femcille
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PREFACIO
1. A titulo de introduyao ao problema da existencia de
Deus, e de relevante importancia destacar, logo de entrada, 0 valor exato do tipo de argumento que os defstas
usam na justificativa racional de sua convicyao.
Sabemos que, ao longo da historia do pensamento filosofico, tres foram as posi<;:6es assumidas a esse respeito.
Para 0 primeiro grupo, 0 valor do argumento consiste no
fato de ser estruturado a posteriori, isto e, em fatos experimentais e objetivos de onde deduzem a consistencia de
suas assertivas logicas. Assim, Platao (Leis) as segura que
tais argumentos gozam de solida veracidade (n. o 899-2).
Por sua vez, Agostinho de Hipona professa que as coisas
da natureza proclamam, em alta voz, a existencia do ser
absoluto que lhes deu origem (Conjissoes, XI, 4). Conforme Anselmo de Aosta (Opera Omnia, vol. I, p.l3), basta
ser individuo normal para ter acesso a verdade que proclama a existencia de Deus. Assim, toda uma infinidade
de pensadores ao lange desses vinte e cinco seculos de
metafisica e de teodiceia.
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iNDICE
CAPITULO I - DEMONSTRA<;lo
PELA PRIMEIRA VIA: A PROVA PELO
MOVIMENTO .......................................25
1-
A exposi<;:ao tomista
2-
Os passos do argumento
3-
Analise da prova
4-
A natureza do movimento
5-
6-
7-
Defini<;:ao de potencia
8-
Defini<;:ao de ato
CAPITULO II - A ESSENCIA DO
MOVIMENTO .......................................35
1-
2-
3-
4-
5-
6-
7- .
8-
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'::>
24
CAPiTULO I
DEMONSTRACAO PELA
PRIMEIRA VIA:
A PROVA PELO MOVIMENTO
1. A EXPOSIGAO TOMISTA
Apresentamos, primeiramente,
"Que Deus existe, pode-se provar por cinco vias. A primeira e a mais
evidente eaquela que se infere a partir do movimento. Ecerto de fato
e consta pelos sentidos que, neste mundo, alguma coisa se move. Ora,
tudo aquilo que se move emovido por outrem. Efetivamente, nada
se move senao enquanto esta em potencia em rela<;:ao ao termo do
movimento, ao passo que aquele que move, move enquanto esta em
ato. Mover outra coisa nao senao fazer passar algo da potencia ao ato
e nada pode ser reduzido da potencia ao ato senao mediante um ser
que ja seja ato. Assim, por exemplo, 0 fogo, que quente, atualmente,
torna quente, em ato, a madeira que era quente somente em potencia
e assim transforma-a e altera. Nao
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2. OS PASSOS DO ARGUMENTO
a) Existe 0 movimento.
b) Nada se move a si mesmo. Pois mover-se e sair da potencialidade
em dire<;ao ao ato. Se esta em potencia, nao esta em ato, nao possui
aquela perfei<;:ao em dire<;:ao da qual se move. Se nao possui a perfei<;:ao
procurada, tambem nao a pode produzir. Nao se da 0 que nao se tern.
c) 0 movimento e produzido por outrem que esta em ato. Nada, ao
mover-se, formalmente como movimento, pode ser causa de si. Ora,
esse outro que esta em ato, se tambem sofre 0 processo de movimento,
entao recebeu a propria perfei<;:ao de outrem.
d) Essa sequencia nao pode ser infinita. Remontar ao infinito equivale a fugir da resposta procurada. Uma serie infinita e tao precaria
quanta urn elo finito. Se fosse uma sequencia sem come<;:o, tambem
nao existiria hoje e agora.
e) Cada movimento tern, em Ultima instancia, uma causalidade fora
de si. Esta causa fora da serie e tambem de natureza divers a das causas
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27
para 0 ato porque ja e0 Ato Puro, isto e, Deus:'( Filosofia, Roma, 1993,
Universidade Gregoriana, p. 171).
3. ANALISE DA PROVA
3.1. Introdw;ao
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4. A NATUREZA DO MOVIMENTO
4.1
0 nucleo logico da prova reside na natureza do movimento
como tal. Aqui, considera-se 0 sentido metafisico do devir, ou seja,
do vir a ser ou transito ou passagem da potencia para 0 ato. Isso porque todo tipo de movimento ou mudan<;:a comporta umestado de
mutabilidade continua. Ao analisar a no<;:ao de mudan<;:a, detem-se
no que ela tem de essencial e comum. Por isso mesmo esse nucleo
nocional e aplicado, necessariarnente, a todas as formas de movimento
oumudanc;:a.
Ora, 0 movimento define-se como a passagem da potencia para 0 ato.
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acidente s6 existe
suporte do
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Ebern essa aptidao do ser movel, esse seu poder real de ter sem ter que
torna inteligivel 0 tender do sujeito na dire<;:iio do ato e da conquista
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dele. Assim 0 ferro que vai ser aquecido. Ele ainda nao tern a temperatura que 0 faz quente. De principio apenas eapto para te-la. Caso ja
possuisse tal grau de temperatura, ele nao iria adquiri-la pOl'quanto ja
estava em posse dela. Eis 0 sentido do axioma: Nihil movetur nisi secundum quod est in potentia ad illud quod movetur: "Nada se move a nao
ser enquanto esta em potencia para aquilo em cuja dire<;:ao move-se':
7. DEFINI~AO DE POTENCIA
Em primeiro lugar, devemos convir no seguinte: onde ha movimento,
at ha ser. Pois se nada houvesse, nada se moveria. Mas, como sera
demonstrado, trata-se de urn grau diminuto de ser. 0 que se move e
urn ser ainda nao realizado. Por isso 0 movimento e urn ser real. Se
existe movimento, ja existe algum ser, isto e, algo fora da esfera do
nada Mas enquanto ser-potencialidade incorpora urn grau minimo
de realidade. Por sinal, uma realidade radicalmente impotente.
Vale dizer. 0 movimento e ato porque existe, mas nao eatualidade
acabada porque esta ainda em fase de vir a ser. 0 grau minimo de ser
que estrutura urn movimento e0 estado de possibilidade. 0 mundo,
antes de ser criado por Deus, ja existia no nivel de possibilidade na
mente divina.
Eis porque define-se 0 movimento como actus existcntis in potentia
in quantum huiusmodi. Ou seja: "0 ate de ser em potencia enquanto
esta em potencia': Pois 0 movimento eato, ja que existe, mas nao e
atualidade acabada ou plena porque ainda vern a ser. Enquanto em
processo de vir a ser, ele sofre muta<;:ao.
Ebern tal potencialidade no mobil, esse poder ter sem ainda possuir,
esse atualizar-se progressivanlente que torna inteligivel a tendencia do
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.~
L ..-.
8. DEFINICAO DE ATO
Ao estado de potencia ou capacidade de perfeic;:ao contrapoe-se 0
estado de estar em ato. 0 ato e assim uma determinac;:ao ou perfeic;:ao.
o ser em potencia nao possui ainda a realidade da perfeic;:ao de que
careee. Vai atingi-Ia, quando, chegar ao estado de ato. De outro lado,
para mover e produzir algo, 0 ser ha de estar em ato. Antes disso, ele
nao possui aquela perfeic;:ao nem aquela determinayao espedfica.
Uma vez em estado de ato, atuado, ele pode, por sua vez, gerar outro
movimento. 0 grao de cereal esta em ato quanta avida vegetal. Por isso
eonsegue mover, extrai da terra os elementos quimicos e desenvolverse em vista de outras perfeic;:oes. Tambem 0 ferro, uma vez aquecido,
pode esquentar outras coisas.
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CAPiTULO II
A ESSENCIA DO MOVIMENTO
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secundum quod est in actu; movere enim nihil aliud est quam educere
aliquid de potentia in actum. De potentia non potest aliquid reduci
in actum nisi per aliquod ens in actu. Em vernaculo: "Move alguma
coisa 0 que ja esta em ato; pois mover nada mais e do que tirar algo
do estado potencial e leva-Io ao estado de perfei~ao. Ora, da potencia
nada e reduzido a ato a nao ser por urn ente ja em ato':
3.2. Bern se ve que urn ser por si s6, de modo isolado e autonomo, nao
pode passar da potencia para 0 ato correspondente.
Suposto que 0 ser, neste caso, bastasse a si mesmo, defrontar-se-ia com
uma contradi<;:ao: urn mesmo ser, ao mesmo tempo e sob 0 mesmo
aspecto, seria determinado e indeterminado. Teria e nao teria. Seria e
nao seria. Dai porque, onde ha urn m6vel, tambem existe urn motor
que the explica e justifica 0 movimento. Sem uma causa responsavel e
situada fora do movimento como tal nao existe movimento. 0 nada,
nadamove.
3.3. Eis porque S. Tomas assegura: "Algo s6 move outra coisa na medida que esta em ato. Pois do estado de potencia nada pode sair e
ser posto em ato senao por algum outro ente em ato': Com efeito,
supor que algo move-se por si mesmo, e supor que, simultaneamente,
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existe sern ter 0 que transrnitir e, no entanto, tern e transrnite. Isso fere
o principio da nao contradi<;ao. Impossibile est ergo quod secundum
idem et eodem modo aliquid sit movens et motum vel moveat seipsum
(Summa Theologica, q. 2. a. 3. c). Em vernc:lculo: "Impossivel que algo
sob 0 mesmo aspecto seja movente e movido ou mova a si mesmo':
Portanto, para explicar 0 movimento, enecessario recorrer a um movente distinto do mobil e com condi<;6es de atualiza<;ao diversa. Vale
dizer. Urn ha de estar em ato e 0 outro em potencia. Assim, ato e
potencia sao realidades distintas e contrapostas, embora complementares na ordem do ser. Dai 0 axioma: tudo que e movido (0 ente em
potencia) e movido por outro (urn ente em ato).
3.4. De onde se deduz tambem que 0 movimento e uma realidade
contingente, Nao pode ser por si ja que depende, essencialmente, do
ser que 0 produz. Eis porque to do ser contingente tern uma causa que
responde por sua existencia.
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Se nao existisse uma causa extrinseca ao ser que se move e em condiyoes de atualidade diversa do. mobil de tal sorte que 0 mobil bastasse
para produzir 0 proprio movimento, ter-se-ia 0 seguinte contrassenso: uma coisa que nao e continua sendo e uma coisa que e, nao e,
embora sendo. Eis, ai, 0 choque contra os prindpios da identidade
e da nao contradiyao.
Com efeito, ja que 0 movimento ou 0 vir a ser supoe, no mobil, a
ausencia da perfeiyao no sentido da qual ele caminha, na hipotese
de que pudesse te-la por si mesmo e que 0 tender e 0 efetuar-se
proviessem do mobil mesmo enquanto mobil, isto e, enquanto privado daquela perfeiyao para a qual tende, dai resultaria 0 seguinte:
embora nao tendo a referida perfeiyao, ele ja a teria, pois ele seria
causa da posse da mesma. Isso equivale a afirmar: embora nao sendo
(nao estando em posse da perfeiyao), seria (estaria na posse efetiva
da mesma).
A proposiyao pode ainda ter outra formulayao. Sendo (estando em
posse daquela perfeiyao, pois dela ecausa), nao seria (nao estaria em
posse da me sma, pois se move para adquiri-la). Entao, ao mesmo
tempo e sob 0 mesmo aspecto, uma coisa seria e nao seria.
Seja 0 exemplo de uma criatura que nao e inteligente em ato, que
ainda nao possui certa ciencia, mas esta so em potencia para a mesrna. Se a crianya pudesse, por si so, por forya do mere fato de ter a
faculdade intelectiva (isto e, da nao inteligencia em ato) passar do
nao saber para 0 saber em ato, isto equivaleria a dizer que a crianya
nao einteligente em ato, embora sendo inteligente em ato. Ou entao:
a mesma inteligencia como capacidade ja einteligencia que esta em
ate de intelecyao e na posse da ciencia.
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5. AS CONDICOES INTRINSECA E
EXTRINSECA DO MOVIMENTO
5.1. A condi-rao intrinseca do movimento
o sujeito que muda nao possui ainda aquela determinac;:ao que sera
atuada ou posta em ato. No entanto nao pode ser urn puro nada. Pois
do nada, nada provem. 0 sujeito da mudanc;:a ha de ser urn misto de
ser e de poder ser. Ambos reais e distintos entre eIes. Isso, alias, e faci!
de representac;:ao imaginativa, quando se trata de mudanc;:a fisica. Ai,
sempre existe urn sujeito que responde como suporte pela passagem
da potencia para 0 ato. 0 aluno adquire a ciencia, por exemplo. Mas
como pensar 0 sujeito na mudanc;:a substancial? No processo de gerac;:ao, os dois coprincipios de materia prima e de forma sao atribuidos
ao individuo que, simultaneamente, emerge como sede de atribuic;:ao.
Portanto, a potencialidade real para vir a ser ou tornar-se 0 termo ad
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e,
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. . . . transito nao afeta a unidade substancial do mesmo sujeito pre. sente em cada uma das duas fases ou estados. Em suma, ocorre uma
sucessao de realidades divers as na esfera da unidade substancial
. do mesmo sujeito.
Portanto a condic;:ao de fora ou extrinseca reside na causalidade efidente que opera como razao da existencia do fen6meno.
Alias, nao
diversas que se unem, entao necessario urna causa para tal unidade;
pois coisas diversas por si s6 nao se unifierun':
No movimento, constata-se uma wliao sucessiva de coisas diversas
que formam uma realidade identica. Ora, a unidade em si ja postula
urn principio unificador de fora.
43
44
45
46
:.:.:.
Gra~as
o exemplo desta composi~ao e 0 da carne humana que subsiste potencialmente no pao. 0 pao e pao em ate e carne em potencia. Pois
uma vez digerido, torna-se carne do ser vivo.
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CAPiTULO III
A ESTRUTURA LOGICA DA
PROVA
1. 0 PRINCIPIO sAslCO DO ARGUMENTO
Urn dos principios basicos que embasam a primeira prova para a
existencia de Deus e este: tudo que se move, e movido por outro': A questao consiste em demonstrar a validade absoluta deste
principio. Ficara evidenciado que 0 movimento nao e realizavel
nem inteligivel a nao ser por aC;ao ou influxo de alguma causa em
ate e distinta da coisa que se move. Vale dizer. Nenhuma realidade
pode, simultaneamente e sob 0 mesmo aspecto, ser movente e
ser movido. Nao se nega que, no organismo vivo, a vida seja urn
motus immanens, isto e, movimento imanente; ai, uma parte move
a outra e todo 0 movimento fica na esfera intrinseca do ser vivo.
E inaceitavel, porem, que uma e mesma parte possa, ao mesmo
tempo e sob 0 mesmo aspecto, ser mobil e motriz, isto e, ser e nao
ser. Igualmente inaceitavel que 0 todo em movimento imanente
tenha dado a si 0 impulso que possui de modo vital.
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2.1. A
distin~ao
subordina~ao
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50
este motor? E tambem ele urn motor, que para mover precisa ser
movido, como a bola do nosso bilhar, 0 taco do nosso jogador,
etc? Entao, nao nos achamos diante de uma explicayao definitiva,
satisfatoria, tranquilizadora da razao nas suas exigencias primordials. 0 nosso motor e por sua vez urn movel: como motor explica
imediatamente 0 movimento seguinte; como movel precis a por
sua vez de outro motor que 0 explica. E e 0 espeteiculo que nos
contemplamos no universo: uma serie inumeravel de motores
movidos; isto e, movimentos que nao tern em si mesmos a raz3.o
ultima de sua existencia, e, nos quais, cada urn depende do que 0
pro cede" (in 0 problema de Deus, p. 201).
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primeira. A bern dizer, em qualquer serie de causas entre elas conexas, lui de existir tres termos: no comec;:o, a fonte da atividade;
no meio, a atividade intermediaria, seja uma ou sejam inumeras;
no fim, 0 resultado daquela atividade toda. Multiplicar as causas
intermediarias nao significa explicar a origem delas. Diz A.D.
Sertillanges que alangar 0 canal ainda nao explica porque a agua
pass a par seu leito. Necessario entao ir afonte. E acrescenta: Si fa
3. RECAPITULANDO
3.1. 0 devir dos seres contingentes abre pista para 0 absoluto
A primeira prova tern caido no descredito de quantos, erroneamente, julgam estar ela alicerc;:ada no conceito fisico de movimento. Ora, isso nao ocorre. Quando Tomas de Aquino fala de
movimento ele 0 concebe a nivel metafisico que supera de longe a
ideia de movimento local. Aqui, movimento equivale apassagem
da potencia para 0 ato. E urn vir a ser.
Essa acepc;:ao larga e anal6gica de movimento permite abrir pistas
seguras para a descoberta do Absoluto. Com efeito, ja que mover-se implica urn aumento de perfeic;:ao, entao fica franqueado
encontro com a causa eficiente que 0 produz. Posto tal questionamento, fica aberta a porta que leva ao primeiro principio que
eDeus.
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o motor primeiro
opera qual fonte originaria de todo movimento. Ai, esta a plenitude em ato. E a perfeic;:ao realizada
totalmente.
54
\i.
55
CAPiTULO IV
A CAUSA PRIMEIRA DE TODO
MOVIMENTO
1. 0 INFLUXO DA CAUSA PRIMEIRA ESEMPRE
ATUAL
Necessario entao, numa serie de causas relacionadas com 0 devir, deparar um ponto de partida. Na ponta inicial de uma serie de causalidades,
alias, como exigencia da possibilidade dela, depara-se com 0 gerador
nao gerado cujo influxo explica a ao das causas subordinadas e cuja
atividade e a fonte primaria e eminente de toda a atividade posterior.
d
56
57
movimento,
por exemplo, de uma evolu<;:ao cosmica. Nao esta presente so no principio, mas em todos os momentos causais da sequencia.
Claro que este raciocmio sup6e uma serie de movimentos atualmente
subordinados entre eles. Seja entao este exemplo. No ato de escrever
com a caneta, 0 pensamento atua mediante 0 sistema motor do corpo.
Assim, a mo<;:ao da causa principal e primeira, 0 sujeito pensante, esta
presente dentro de uma serie de atividades motoras. No caso, a caneta
incorpora a causalidade instrumental.
As causas que agem sob 0 infIuxo de uma causa primeira podem sofrer
interrup<;:ao ou prosseguir ate 0 intinito, mas 0 infiuxo de fora, isto
e, da causa primeira, presente em cada elo das causas intermediarias,
nao pode cessar. Se aquela vier a faltar, nao haveria nenhum causador
porque os moventes segundos nao se movem nem causam a nao ser
enquanto sao movidos pelo primeiro movente.
Eis porque repetimos: 0 primeiro movente nao esta mais atuante no
principio do que no meio ou no tim da serie. Ele esta em toda serie
58
e em cada parte dela, ja que atua em cad a urn dos elos rnotrizes justarnelllte porque nenhum deles tern em si a razao de ser da pr6pria
3. 0 INFLUXO PERMANENTE
DA CAUSA PRIMEIRA
59
aspecto
de dependencia. Tal efeito depende de tal causa. Esta causa, por sua
vez, considerada como tal, depende de uma outra e assim por diante.
E, como ja foi assaz explanado, nao e viavel remontar ate ao infinito
em se tratando de causas que dependem atualmente uma da outra. E
entao necessario chegar aprimeira causa que e Deus.
Deus e assim atingido nao pelo remonte e a;:raves das etapas do tempo
ate 0 primeiro dia do mundo, mas em se interrogando cada uma das
causas que incidem sobre a produ~ao de determinado efeito, a partir
da causa proxima ate a fonte primeira de toda causalidade.
Seja 0 exemplo seguinte. Urn animal. Qual a causa da existencia deste
animal? A que vamos atribuir este efeito, isto e, a permanencia deste
animal na existencia atual? Atribuiremos a sua constitui~ao propria
ao equilibrio especial e estavel das substancias que 0 comp6em, sob
a denomina~ao da forma vivente ou a alma. Esta, com efeito, a causa
proxima do fenomeno. Mas, venda de perto, bem se percebe que esta
60
61
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o ponto de partida da prova tem por apoio uma constata<;:ao cristalina: 0 mover-se das coisas. Tomas de Aquino registra tal fato
naquela frase lapidar: "E evidente e nossos sentidos atestam que,
no mundo. algumas co is as estao em movimento" (S. T., I, q. 2, a 3).
Basta abrir os olhos ever. A experiencia da testemunho disso. Tal
ocorrencia aplica -se as mudan<;:as de ordem acidental e as de ordem
substancial seja na forma de aquisi<;:ao de perfei<;:ao seja de perda
daquelas ja adquiridas. Vale entao para 0 devir perfectivo e para 0
devir regressivo.
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desta ou daquela passagem de tal potencia para tal outro ato, mas
justifica plenamente to do e qualquer transito que finda na atualiza<;:ao do ato de existir.
8. OS ADVERSARIOS DO TEisMO
Negam a existencia de Deus:
8.1. Os materialistas
Para eles tudo e materia. Dela tudo pro cede e para ela tudo retorna, ja
que com ela se identifica. Assim a materialidade tern a resposta para
todas as aspira<;:6es do ser humano. Tal a doutrina do Materialismo
Historico e Dialetico de Engels e de Carlos Marx.
Dizem eles que admitem a existencia real de Deus, porem identificamno com 0 universo. Entre os panteistas destacam-se os idealisticos
da corrente pos-kantiana. Assim Fichte, Schelling, Hegel, B. Croce,
Gentile.
Assim Jean Paul Sartre. Em "As Moscas': Sartre nao s6 nega a existencia
de Deus como tira dela as suas consequencias.
Declaram ser impossivel construir urn argumento racionalmente concludente a favor de Deus. Destarte asseguram que 0 problema de Deus
66
67
':"
CAP(TULOV
SINTESES Cu\SSICAS DO
PRIMEIRO ARGUMENTO
1. Pelo Cardeal Paolo Dezza (Filosofia, p.171):
68
j":
"
,ri ..;:) ,
69
criatura a fim de que, feitos alguns passos, ela regresse ao seu amplexo,
sem cair, ou, pelo menos, reerguendo-se. Ea sua vontade que age, e
a ela responde a cria~ao:
Elle quel mare al qual tutto si move
cio chella cria 0 che natura face (Paraiso, III, 86-87).
70
71
e Deus, p.
"Santo Tomas introduz a Primeira Via dizendo que e 'a mais evidente",
porque 0 fenomeno que toma em considerat;:ao, a saber, 0 movimento, e
um fenomeno ao alcance dos sentidos. Se se deixa de lado os argumentos
que Tomas apresenta para sustentar os do is principios de que se vale para
ascender do fenomeno do movimento a Deus, 0 argumento reduz-se ao
seguinte: E certo e constatado pelos sentidos que neste mundo algumas
coisas se movem. Ora, tudo 0 que se move e movido por outro. [.. .] Se,
pois, aquilo do qual deriva 0 movimento e, por sua vez, movido por outro,
senl necessario que tambem este tenha sido mudado por um terceiro, e
este por um quarto: mas nao se pode proceder assim ad infinitum. [...J
Portanto, e necessario chegar a um primeiro principio do movimento que
nao seja movido por outros. Esse e 0 que todos os hom ens chamam Deus':
6. Segundo Leonel Franca:
"0 primeiro fa to que profundamente impressiona a inteligencia em face
do espetaculo grandioso do Universo e 0 da mutabilidade das coisas':
1. Certum est et sensu constat aliqua moveri in hoc mundo.
72
2. Analisemos, agora, a noc;:ao de mudan~a, no que ela tern de essencial, e que por isso se encontra necessariamente em todas as suas
variadas formas.
73
Onde ha movimento, ai, ha ser porque se nada houvera, nada se pudera mover. 0 ser, porem, que se move nao e ser realizado em sua
plenitude, porque mudar e adquirir algurna coisa e quem adquire
alguma coisa nao a possuia anteriormente. Ao ser que ainda nao e,
mas pode ser alguma coisa chamemos: potencia.
(Exemplos: movimento local, agua que se aquece, inteligencia, etc.)
Ao ser que e, que realiza de fato a sua definic;:ao, chamemos ato. 0
ato e, pois, uma perfeifiio; a potencia, uma capacidade de perfeic;:ao.
A potencia entre 0 ser e 0 puro nada. 0 movimento define-se entao
naturalmente como a passagem da potencia ao ato, ou na linguagem
tecnica e precisa de Aristoteles: 0 ato de urn ser que esta em potencia
enquanto esta em potencia. 0 movimento e ato - pois existe, mas
nao e atualidade pura porque vern a ser (devient). Sua potencialidade
tende a atualizar-se progressivamente porquanto muda. Chegamos
assim a analisar esta noc;:ao complexa do devenir e dar-lhe a definic;:ao
de urna formula tecnica: 0 movimento, na sua mas ampla acepc;:ao, e
a passagem da potencia ao ato.
3. Continuemos as nossas reflexoes e vejamos se este fluxo misterioso
do vir a ser basta a si mesmo e sem nenhurna noc;:ao complementar
realiza as condic;:oes essenciais e inelutaveis de urn objeto do pensamento, isto e, se se apresenta em si sem contradic;:ao. Nao; evidentemente nao as realiza.
Urn ser por si mesmo e isoladamente nao pode passar da potencia
ao ato. Quem se move para adquirir uma perfeic;:ao, nao a possui; se
ja a possuira cessaria, com a sua ramo de ser, 0 movimento; quem se
move, portanto, nao possui em ato a perfeic;:ao para a qual se move,
mas simplesmente em potencia. E ao mesmo tempo nao a pode dar a
si mesmo; porque dar urna perfeic;:ao significa possui-Ia, te-Ia em ato.
74
Se, portanto, um movimento isoladamente bastasse a si mesmo, nos nos achariamos diante da contradi<;:ao seguinte; um
mesmo ser, possuiria e nao possuiria ao mesmo tempo a
.. mesma perfei<;:ao; estaria simultaneamente em ato e potencia
relativamente ao mesmo termo; seria determinado e inde terminado. Duas afirma<;:oes contraditorias cairiam sobre 0
mesmo ponto e tornariam ininteligivel 0 fieri. Um ser, por tanto, nao pode passar da potencia ao ate senao por meio de
... Dutro ser ja em ato; tudo 0 que se move e movido por outro;
quidqUid movetur ab alia movetur: eis um principio analitico
que brota espontfmeo e necessario da analise do fieri universal. Se quereis exemplos concretos para sustentar 0 vigor do
. pensamento nos seus processos analiticos, lembrai-vos; uma
bola de bilhar nao se poe em movimento, se nao e imp elida
por outra, e esta pelo taco, e 0 taco peIo bra<;:o do jogador e
este pelas energias fisico-quimicas do organismo, etc. Numa
.locomotiva uma roda e movida por outra, esta pela tensao
. dinamica do vapor, este pela energia termica do fogo, este
. pelas energias quimicas da combustao e assim por diante. Urn
.. germe nao se desenvolve sem a a<;:ao estimulante do ar, da luz,
do calor, do solo, etc. A vontade nflO quer sem a atra<;:ao do
bern; a inteligencia nao entra em atividade sem a determina<;:ao
do objeto. Por toda parte: quidquid movetur ab alio movetur:
.. onde ha urn movel ai encontrareis urn motor que the explique
... 0 movimento. Urn movimento absoluto, um ser que sem nenhuma determina<;:ao motriz anterior come<;:asse a mover-se
seria uma contradi<;:ao impensavel na ordem logica das ideias,
como impossivel na ordem ontologica das realidades. Nenhuma mudan<;:a e incondicionada, autonoma, independente.
7r::.
IJ
76
77
78
CAPfTULOVI
ASOBJECOES
1.0bjec;ao
79
o ate livre da voli~ao de urn fim e a causa da escolha dos meios para
a consecu~ao daquele fim. Mas os meios nao sao a causa eficiente
pela qual se quer 0 mesmo fim.
No ate de pensar, 0 pensamento depende do ser do objeto, mas 0
ser do objeto nao depende da mente. Ele existe ainda que a mente
nao 0 capte.
2. So e admissivel 0 circuito fechado da causalidade em ordem diversa. Dai 0 adagio: Causa ad invicem sunt causae, non in eodem ordine,
sed in diverso ordine. Ou seja: "A causa e causa de si, nao na mesma
ordem ou nivel, mas em plano divers~': Assim a vontade e causa
eficiente da persegui~ao do fim colimado e realizado como resultado
do ato volitivo (Isso no plano executivo), mas, no plano intencional,
o fim atua como causa que desencadeia 0 processo volitivo. A causa
final e causa da causa eficiente no plano intencional e a causa eficiente
e a causa da causa final enquanto a realiza, tornando-a produto ou
resultado, mas isso no plano executivo.
3. Pelo visto, a linearidade ou a circularidade da concatena~ao
apenas afeta a modalidade no transmitir da a~ao causal. De nenhum modo exclui a exigencia de conectar a serie em urn principio
primeiro e imovel.
Tal hipotese seria imaginavel desde que 0 universe como urn todo
fosse independente de seus componentes de causa e de efeito recipro cos. Todavia esse todo nao existe fora das partes que 0 integram
e estas postulam, por natureza, a razao de seu movimento.
80
2. Obje~ao
A vida define-se como motus sui': isto e, movimento de si mesmo. 0
ser vivo move-se a si mesmo. A vida nao e mero mecanismo porque
este depende de urna causalidade extrinseca. Eproprio da vida ser ela
o agente do proprio movimento. Tecnicamente, a obje-rao se formula
assim:
A vida define-se como urn movimento imanente que se sustenta a si
mesmo. Eurn motus sui. Sendo assim, 0 principio tudo que se move,
move-se por for-ra de outro" nao tern validade absoluta. Com efeito,
os seres vivos dispensam 0 influxo de fora.
Resposta
1. Naquilo que e composto de partes, embora formando uma unidade
de natureza, urna parte e fonte de motricidade para a outra. Vma vez
que 0 todo esta ativo. tem-se a impressao de que ele basta a si mesmo.
Mas, a bern dizer, ai, nenhuma parte move-se a si mesma. Caso assim
fosse, cada parte deveria, ao mesmo tempo e sob 0 mesmo aspecto,
estar em potencia e em ato. Por isso, no ser vivo, nenhuma parte
responde plena e adequadamente pelo movimento vital do to do. Na
verdade, 0 principio ativo da totalidade do ser vivo procede de fora.
Provem de algum ser distinto daquele ser vivo.
2. Poder-se-ia dizer que 0 movimento do ser vivo depende do principio intrinseco da vida, a alma. Mas esta tambem e urn ser em potencia.
Eurn movel que requer, por sua vez, alguma mo-rao de fora. A alma
nao se autocria. Ela tern origem.
3. Como explica Maritain (in o.c., p. 33): "E proprio do ser
vivo mover-se a si mesmo. Contudo, nao e enquanto esta em
81
82
3.0bjegao
A vontade livre e espiritual e por isso nao tern partes. Ela e urn
ser simples. Ai. nao existe uma parte que move a outra. No
entanto, a vontade, por nao estar sempre em ato, e passivel de
passagem da potencia para 0 ato. Como explicar essa passagem
senao por ela mesma?
Resposta;
'~;'
4.0bjegao
Resposta;
Se a vontade contivesse, virtualrnente, todas as forrnas do querer, ela
seria uma vontade em ato e nao precisaria entrar no processo do vir
a ser. Nao se rnoveria para chegar ate sua perfeh;:ao. Mas, se a vontade
nao encerra, em ato, todos os atos formais de querer, entao 0 recurso
acausalidade eindispensavel De fato, ela entra no processo de fieri,
isto e, passa de potencia para 0 ato.Ela e. urna potencia operativa. Isso
explica a sua disponibilidade para realizar atos volitivos.
5. Objec;:ao
o que ainda nao era e que vern a ser numa faculdade operativa como a
vontade apenas enriquece e cornpleta a predisposio daquelafaculdade.
Resposta;
Aquela predisposi~ao para querer nada mais e do que uma potencialidade que se realiza na plenitude do ato. Eo ato que revela aquela
predisposi~ao potencial e confere-lhe a perfei~ao ainda inexistente.
Como diz Maritain (in o.c., p. 33): "Nao ea potencia de minha vontade
com rela~ao aescolha de determinado meio, mas ea minha vontade
em ato. tendo em vista urn fim, que faz rninha vontade passar da
potencia ao ato com rela<;:ao a escolha daquele meio': Note-se que a
vontade em ato e a faculdade ou 0 poder volitivo do espirito humano.
~la esta ja em ato (como faculdade operativa), ao receber 0 influxo de
causa final, isto e, do bern que a atrai.
6. Objec;:ao
Os atos espont~meos dispensam a causa de fora. Assim 0 animal que
se move a si mesmo na busca da ca~a.
84
Resposta:
1. 0 que se diz espontaneo, na verdade, tern uma causalidade. A ca<;a
ato predatorio.
7.0bjec;.:ao
A primeira via prova, sim, a necessidade de urn Primeiro Motor que
eImovel. Todavia nao prova que existe apenas urn primeiro motor
imovel.
Resposta:
8.0bjec;.:ao
Os mecanicistas da linha de Democrito reduzem todo 0 tipo de movimento ao movimento fisico-local. Pensam que, uma vez dado 0
primeirissimo impulso, uma parte move a outra de sorte que tudo
entra em movimento sem que se registre 0 transito de potencia para 0
ato. A hipotese, sup6e urn movimento original que incondicionado.
85
Resposta:
o erro de base daquela corrente esta em pensar que seja possivel reduzir todos os movimentos amuta<;:ao local. Erro grosseiro. Onde ficariam os movimentos qualitativos e substanciais? AMm desse primeiro
reducionismo barato e sLlmario, os mecanicistas admitem sem provar
que 0 movimento local e absoluto em si. A questao nao resolvida por
eles e 0 carater incondicionado do primeiro impulso.
9.0bjegao
Descartes, mecanicista em fisica, tambem admite 0 movimento local
como principio de todo movimento. Porem, admite que primeiro
foi condicionado pela a<;:ao da causa primeira, Deus. Apesar de, em
fisica, mecanicista, Descartes e teista.
Resposta:
86
10. Obje<;ao
Para explicar 0 movimento fisico bastaria que existisse urn motor
irnovel de natureza fisica e superior aos demais movimentos fisicos.
.. Urn tipo de alma do mundo segundo os estoicos.
Resposta:
Nosso estudo parte do movimento fisico, mas inclui todo e qualquer
tipo de movimento. A primeira prova baseia-se no fato de todo e
qualquer movimento implicar composic;:ao de potencia e de ate no
sujeito movel. Se a tal de alma do mundo tiver justificativa plena ern
si e nao necessitar de transito entre potencia e ato, entao seria. a razao
do proprio ser. Mas ern tal hipotese haveria uma identificac;:ao entre a
natureza de urn tal motor imovel e 0 movimento ern geral, ja que, no
mundo, nao acontecem so movimentos fisicos. Ha ainda 0 qualitativo
e 0 substancial.
87
Caso fosse valida a hip6tese do movimento como alma do mundo ter-se-ia 0 panteismo. Tal soluc;:ao, porem, e absurda. 0 ser
absoluto e perfeito seria identico ao contingente e ao imperfeito.
Pior. 0 simples seria identico ao composto. Cabe, aqui, recordar
que a tese do panteismo foi proposta por Baruch Spinoza.
Eis porque 0 raciodnio manda transcender a ordem fisica e apelar
para algo de superior cuja natureza e cujo modo de agir nao se
confundem com as coisas mutaveis e compostas. Alias, aqui se
trabalha com a dimensao anal6gica de movimento.
11.
Obje~ao
88
12.0bjegao
o argumento conclui que Deus e urn ser imovel. Ora, tal conceito e
erroneo. Pois Deus, ao querer e ao entender, ele se move a si mesmo.
Resposta:
13.0bjegao
A doutrina de urn Motor Imovel, operando em cada movimento
das criaturas, iria entrar em choque com do is gran des principios
da fisica:
1. 0 principio da conserva<;:ao da energia que se expressa na formula:
nada se cria e nada se destr6i. Ou entao: a soma da energia de todo
o universo permanece constante.
2. 0 principio da inercia que se expressa com a formula: nenhum
corpo em repouso ou em movimento pode modificar por si mesmo
o seu estado de repouso ou de movimento, mas continuani indefinidamente naquele estado. Isso supoe que causas externas nao
interferem para po-Io em movimento ou para esgotar-lhe 0 impulso.
89
Estes dois principios estariam comprometidos com a suposta existencia de urn Motor Im6vel. Pois este injetaria continuamente novas
energias e novos impulsos no universo, tornando impossivel as duas
leis acima referidas.
Resposta:
1. 0 principio da inercia, pelo contnirio do que se pens a, confirma
nossa tese segundo a qual "nao ha. movimento sem uma causa distinta dos corp os que se movem': Urn corpo em estado de repouso
nao e capaz de modificar 0 seu estado de repouso. Todo movimento
ou modifica<;:ao sup6e uma causa proporcionada. Em fisica, 0 que
se denomina causa e bern 0 que modifica 0 estado de repouso ou 0
movimento de urn corpo.
De outro lado, a tese de Newton sobre 0 principio da inercia e mera
hip6tese. Diz E. Poincare que isso jamais foi suficientemente demonstrado para todos os fatos.
axioma "tudo
90
14. Objec;ao
G. Gentile contesta a natureza imovel da Causa Primeira: "Entre urn
sistema mecanico (0 mundo) e 0 principio extemo a ele (0 Motor
Primeiro) nao se ve de que modo seja possivel conceber outro tipo
de relacionamento que nao tambem mecanicd:
Resposta:
A mo<;:ao da causa primeira e apenas virtualmente mecanica e nao
formalmente mecanica. Ela tern 0 poder de produzir efeitos mecanicos, mas em si nao eunl mecanismo. Assim, a vontade humana e
mecaruca enquanto produz urn efeito mecanico, enquanto poe em
. a<rao os movimentos fisicos dos membros do corpo. Mas a mo<;:ao da
vontade, vista na sua estruturaintima, enquanto ato da vontade da qual
91
15. Objec;ao
Admitida a possibilidade do processo ate ao infinito na serie de movidos e de motores, fica dispensavel recorrer ao primeiro movente que
nao poderia nao ser movido por outro. Ora, segundo filosofos como
Tomas de Aquino, e admissivel a possibilidade de tal processo, ja que
o mesmo nao parece conflitar com a hipotese da cria~ao do mundo
ab aeterno. Portanto, ficaria removida a exigenda de urn primeiro
movente imovel.
Resposta:
Antes do mais seja a premissa maior submetida aseguinte distin~ao:
a) admitida tal possibilidade, que, na mesma serie, poder-se- ia aceitar
nao haveria, ai, urn primeiro motor imovel, concordamos. Mas que
fora desta serie em questao, nao fosse postulado a presen~a de urn
primeiro motor imovel, negamos. Pois nao ha como fugir da necessidade de existir urn motor de fora daquela serie de onde provem todo
o movimento que Ihe adona os moventes proprios.
92
16. Obje~ao
Nao e porque tudo se transforma que entao, necessariamente, tal
movimento tende para um termo ou ponto de chegada. Isso supoe
a teoria da passagem da potencia ao ato. Todavia, na hipotese de urn
devir absoluto qual puro fluxo, ai, nao ha como pensar urn ser ora em
potencia ora em ato.
Resposta:
A titulo de argumenta<;:ao, poder-se-ia considerar a validade de uma
transforma<;:ao continua. Mas onde ocorre transforma<;:ao, ai, acontece, necessariamente, 0 transito do menos para 0 mais. Hi sempre
urn ato imperfeito em fun<;:ao de outro mais perfeito. Cada elo da
transforma<;:ao nao pode isolar-se do conjunto da serie. Cada nova
determina~ao esta a dizer que a coisa que sofre a mudan<;:a atinge
certo grau de ato (ou perfeic;:ao), mas transitorio que se distingue dos
demais atos transitorios apenas pelo aspecto da potencialidade. Eis
que, mesmo na hipotese do movimento continuo, retorna a exigencia
da razao de ser daquela transforma<;:ao, Pois tudo que se transforma,
. . muda. Tudo que sofre muta<;:ao transita da potencia para 0 ato. Tal
movimento postula uma causa que so e adequada, quando oriunda
de fora do movimento.
93
CAPiTULO VII
CONCLUSOES
Conclusao I
A for<;a do argumento consiste na certeza racional e absoluta da existencia de Deus. Basta ter acuidade suficiente para
acompanhar 0 desdobramento do raciocinio e a conclusao
impoe-se de modo incontestavel. Como afirma Pe.Leonel
Franca: "A existencia de Deus coloca-se na esfera serena das
certezas indubitaveis".
Conclusao II
1. 0 Primeiro Motor, principio supremo de toda mutabilidade,
denomina-se com a palavra: "Deus".
2. Este Deus revel a sua essencia como ''Ato Puro", isto e, nada
encerra de potencialidade, nao tern mescla alguma de imperfei'fao ou de indetermina'fao. Nele nao ha sequer possibilidade
de movimento, de progresso ou de aquisi<;ao de algo novo.
Tudo nele e atualidade maxima.
3. E urn ser incausado que tern em si a propria razao de ser.
E causa de tudo 0 mais sem ser causa de si ja que a plenitude
do ser e sua realidade especifica.
4. Por nao ter causa nem ser causa de si, Ele e, absolutamente,
independente de qualquer principio extrinseco. E urn ser "a
se", isto e, por si, em si e para si.
94
Conclusao III
95
dimensao do ser. Assim, 0 intelecto defronta-se com um principio superior que explica 0 fen6meno da mutabilidade. Negar
o nexo necessario entre 0 mutavel e 0 imutavel seria 0 mesmo
que impor limites a capacidade de entender e dar explica<;:ao
definitiva a realidade.
Inquestionavel que, em assim se autolimitando, a inteligencia
tambem, fatalmente, se destruiria a si mesma. Eis porque 0
intelecto humane nao pode subtrair-se da capta<;:ao do inteligivel seja ele de que natureza for. No caso do argumento em
foco, 0 inteligivel e a grandeza do Ser Infinito, ante 0 qual se
curva a pequenez da nossa inteligencia.
Conclusao IV
Como escreve
96
Conclusao V
A bern dizer, a ac;:ao da Causa Primeira, como fonte atual,
primaria, eminente e atual de todo ser edistinta essencialmente das coisas mutaveis e limitadas do mundo. Nao esta fora
porque a Causa Primeira esta por toda parte e opera de modo
imanente em todos os seres. 0 mundo de modo algum seria, se
nao acontecessem com ele todas as causas que 0 fazem existir.
Por isso a ac;:ao da Causa Primeira e parte do mundo, ja que
e a condic;:ao basica da existencia dele. Eis porque Deus esta
imanente ao mundo como principio ou fonte primacial. Mas
ele e distinto do mundo por ter outra natureza. Ele esta presente e atuante porque todas as coisas sao insuficientes por si
para explicarem 0 proprio movimento e a propria consistencia
no ser. Nada mais erroneo entao que 0 panteismo de Baruch
Spinoza. Este confunde e identifica a Causa Primeira com as
causas segundas. 0 monismo substancial gera aporias insustentaveis no plano da racionalidade e configura paradoxo.
Conclusao VI
Pelo fato de ser misteriosa a relac;:ao entre Deus e 0 mundo,
como alias, emisteriosa a relayao entre 0 nosso espirito e nosso
97
Conclusao VII
Conclusao VIII
Seja de novo esta reflexao do imortal Leonel Franca:
"Consideramos 0 universo no seu aspecto dinamico. A mutabilidade e a condi~ao geral de todos os seres submetidos a nossa
experiencia interior e exterior. Por toda parte, tanto no mundo
da materia quanta na vida do espirito, deparou-se-nos esta
realidade incompleta e que se completa a qual chamamos, na
sua acep~ao mais ampla de atualiza~ao, de uma potencialidade
anterior em qualquer ordem. 0 movimento em si isolado, nao If
plenamente inteligivel; todo 0 movel tem um motor, a razao do
seu movimento; 0 "fieri" ou 0 vir a ser universal nao se torna
compreensivel sem a existencia de um ser que nao esteja submetido as vicissitudes da mudan~a: que seja motor sem ser, por
98
Conclusao IX
A presen<;:a de maior densidade e com maior desempenho
energetico e tambem a mais discreta e silenciosa de todas. Ele
e 0 presente aparentemente ausente!
99
EPfLOGO
Evocar 0 nome de Tomas de Aquino (1221-1274), ao longo da
explana<;:ao deste argumento, nada mais necessario para 0 brilhantismo da prova. Na esteira de Aristoteles, Tomas de Aquino primou
pelas provas ditas cosmologicas porque alicer<;:adas na objetividade
das coisas reais deste mundo ("cosmo") e nao em meros conceitos.
Por sua vez, Anselmo de Aosta, 0 maior pensador do seculo XI,
trilha por outra senda bern diversa para provar, radonalmente, a
existencia de Deus. Embora, tambem ele tenha trabalhado com as
provas denominadas a posteriori, isto e, calcadas em fatos deste
mundo, 0 que 0 celebrizou foi a tal de prova a priori ou argumento ontologico. A partir da ideia sobre Deus que cada urn possui,
intuitivamente, Anselmo deduz a existencia real e objetiva e extramental. Nao ocorre, aqui, analisar aquele argumento. A referenda
ao nome de Anselmo (1033-1109) de Aosta vern a proposito da
prece de sua lavra cujo teor fecha, com chave de ouro, esta nossa
reflexao. Alias, diga-se so de passagem, alem de eximio intelectual,
Anselmo galgou os pincaros da perfei<;:ao etica e moral, sendo por
isso consagrado santo pela Igreja catolica.
"6 Senhor, meu Deus, ensina 0 meu cora<;:ao onde e de que maneira
deve Te procurar, onde e de que maneira pode Te encontrar. Se nao
estas aqui, Senhor, como eu poderei encontrar-Te longe daqui? Se
estas em toda parte, por que nao Te vejo presente, agora? Claro,
moras numa luz inacessivel, mas onde esta esta luz inacessivel? Ou
como poderei aproximar-me dessa luz? E quem me guiara ate ela
a fim de que eu possa ver-Te e, atraves de quais sinais e por meio
100
101
102
iNDICE
HOMENAGEM
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c 4. Ara~a() formalu...c""~""uuu,u....
econcebivel
HOMENAGEM
A REVISTA VEJA
Brasileiros que acreditam em:
Ill1 55%
55%
A "Veja" (n 50,19, XII, 2001), sob 0 titulo "Urn povo que acredita':
surpreendeu com a estatistica: "Voce acredita em Deus?"
107
INTRODUC;Ao
A EXISTENCIA DE DEUS
NA ATUALIDADE
A pesquisa conduzida por Jaime Klintowitz para a revista
"Veja" (n 50 de 19/12/2001) revelou urn dado surpreendente.
Perguntados em que os brasileiros acreditam, a resposta, em
porcentagem, deu 99% a favor de Deus. Pelo visto, nosso povo
esta em posse do conhecimento de Deus. A queshio, agora, gira
em torno da base racional dessa crenya generalizada e difusa.
Dai, a nova pergunta: trata-se de noyao clara e distinta ou de
adesao espontanea e irreflexa?
Salvo juizo em contrario, tem-se a impressao de ter a pesquisa captado uma como que mera intuiyao quase direta do
pensamento, mas falha de embasamento tearico. A maioria
esmagadora dos adeptos dessa certeza professa, sim, uma verdade, mas envolta em sombras por carencia de analise critica.
Sabem, pon!m, nao disp6em de recurso racional para balizar
a conviclj:ao.
Como, entao, explicar 0 conhecimento vulgar ou espontaneo acerca da existencia de Deus? Tal tipo de certeza merece
confiabilidade? Indiscutiveis 0 sentido e 0 valor das certezas
espontaneas. Antes do mais, seja-Ihes ressalvado 0 teor de
veracidade. Elas sao, sim, autenticas e validissimas. Todavia,
apenas gozam de evidencia implicita, globalizada e imprecisa.
108
Qual entao 0 fundamento de tais verdades irreflexas e espontaneas? 0 .intelecto humano dispoe de dois procedimentos para
passar do desconhecido ao conhecido. Ele age de modo direto
e imediato ou de modo indireto e mediato. No primeiro caso,
parte de uma verdade mais llicida e abrangente e concIui, no
ato, por outra menos fulgurante, mas incIusa no anterior. Tal
processo denomina-se inferencia. Ai, a passagem e tao nipida e
fadl que parece descoberta intuitiva. No segundo caso, tem-se
a marcha silogistica. 0 silo gismo e reflexo e supoe media~ao,
isto e, alguma verdade serve de ponte que conecta as premiss as
a concIusao.
Ora, 0 processo pensante mais comum e do primeiro tipo.
Gra~as ao mecanismo implicito das ila~oes I6gicas, 0 povo
apossa-se de verdades ate profundas e metafisicas, porem, nao
sabe como responder por elas.
Quando, entao, a certeza a respeito de Deus ganha foros de
solidez radonal? Logo assim que for passivel de ser aferida
109
110
111
Capitulo I
A PROVA PELA CAUSA
EFICIENTE
1. A exposiQao tomista
Preliminarmente, seja 0 argumento tal como Tomas de Aquino
apresenta no texto de Summa Theologica (p.I.q.II, a3), sob 0
titulo Sera que Deus existe?: Utrum Deus sit?:
Consta que, neste mundo sens{vel , ha uma ordem de causas
eficientes. Ora, nao acontece que uma coisa seja antes de si
mesma porque, entiio, deveria existir antes de si, 0 que, alias, e
impossivel. De outro lado, niio eposs{vel retroceder ate 0 infinito
na serie de causas eficientes (essencialmente ordenadas entre
elas) pela raziio que, em todas as causas eficientes ordenadas, a
primeira ea causa da intermediaria e a intermediaria ea causa
da ultima, quer as intermediarias sejam muitas quer so uma; e,
se for removida a causa, tira-se 0 efeito. Portanto, se niio houver
uma causa primeira eficiente tambem niio existira a ultima nem
a intermediaria. Ora, se houver regressao ate 0 infinito na serie
das causas eficientes, niio havera tambem uma primeira causa
eficiente e, assim, nao havera nem efeito ultimo nem as causas
eficientes intermediarias: 0 que e, manifestamente,Jalso. Da{, ser
necessario admitir uma causa eficiente primeira. A esta causa
todos denominam Deus.
112
2. Sintese do argumento
Encontramos, no mundo de nossa experiencia do dia-a-dia,
o fen6meno da causalidade eficiente. Porem, nao se constata
que alguma coisa seja a causa eficiente de si mesma. Pois, em
tal caso, ela deveria existir antes dela mesma. Isso e impossivel. Ora, seria absurdo proceder ate 0 infinito, em se tratando
do nexo entre as causas eficientes porque, em todas as causas
eficientes, ordenadas entre elas, a primeira e a causa da subsequente. Alem disso, eliminada a causa, desaparece 0 efeito.
Se, entao, nao existir uma primeira causa, tambem na existiria
nem a intermediaria nem a ultima. Ora, 0 processo ao infinito,
neste caso, equivaleria a eliminar a primeira causa eficiente.
Assim, a sequencia mesma desvaneceria no vazio do nada
e nenhuma causalidade eficiente aconteceria, no momenta
presente, por falta de urn primeiro impulso.
3. As etapas do Argumento
As etapas basicas do raciodnio constituido pela segunda via
sao os seguintes:
1) A constata<;:ao do fenomeno causalidade eficiente;
2) Depara-se com 0 carater contingente e precario da causalidade eficiente em estado de subordina<;:ao;
3) Advem a necessidade de uma causa primeira e soberana;
4) A seguir, explicita-se que 0 procedimento ate 0 infinito, em
causas eficientes, nada elucida alem de ser absurdo;
5) Conclusao: como declara Tomas de Aquino, e necessario
admitir uma causa eficiente primeira. A ela damos 0 nome
de Deus.
113
114
115
Capitulo II
OQUEECAUSA
1.
Defini~ao
da causa
116
117
118
sensivel. Dai, a distin-;:ao da causalidade por emana-;:ao e causalidade por participa-;:ao. A primeira implica no repasse de algo de
material para 0 efeito. E a fonte que transfere agua para 0 rio ou 0
doador que da uma soma monetaria para 0 pobre.
Mas, causalidade, no plano metafisico, nada refere de sensivel.
Nela, de certo modo, 0 efeito apenas ret1ete a perfei-;:ao da causa
enquanto del a participa.
3.7. Em filosofia, 0 conceito metafisico de causalidade versa sobre
o modo de causar por participa-;:ao. Nela a causa apenas opera
dentro da potencialidade receptiva do efeito a fim de Ihe ativar a
for-;:a retida e virtual ou em estado de eclosao ou de vir-a-ser. Seja 0
exemplo do choque entre as bolas do bilhar. A bola, em movimento,
que tira a outra do estado de repouso e poe-na em movimento,
nao tr~nsfere a propria for-;:a para a outra bola. Apenas ativa, na
segunda, de acordo com a for-;:a produzida de que e portadora, a
capacidade de reagir ao impacto.
3.8. Enquanto a causalidade por emana-;:ao nada produz de novo,
ja que, ali apenas ocorre translada-;:ao de coisas ja existentes, na
causalidade por participa-;:ao emerge algo de novo ou surge urn
ser que antes nao existia em ato.
3.9. Nada de quanta ficou 0 dito a respeito da causalidade propria
ocorre na impropria. Aqui, na impropria, nao ha nada de partilha
ou de comum entre a fonte e 0 produto dela. Isso porque a causa pro
accidente nao ea causa em sentido estrito, ja que nao goza de for-;:a
produtiva. Nela, as condi-;:oes, erroneamente ditas causas, nao geram
efeito algum. Apenas removem elementos que favorecem 0 desempenho de callsas propriamente ditas. 0 que causa a claridade na sala e
a luz do sol; as janelas abertas apenas ensejam a penetra-;:ao dos raios
solares. A luz ea causa da claridade; as janelas abertas, a condi-;:ao.
119
\<
4. Causa e princlpio
120
5. As especies de principia
121
7. Formula analltica do
princlpio da causalidade
Eis como
122
123
124
Perante essa recusa formal de reconhecimento sobre 0 valor objetivo do nexo entra causa e efeito, 0 fil6sofo brasileiro de primeira
plana, Leonel Franca, comenta:
samente, tudo que existe aiem dos sentidos, peca com a mesma falta de
modestia e isso e ainda mais grave por causa dos danos que acarretam
aos interesses praticos da raziio (Critica da raziio pura, l3, 499).
Em sintese, Hume professa uma teoria gnosiol6gica err6nea e por
isso desemboca no amago do agnosticismo.
Infelizmente, uma pleiade de pensadores de proa vai acolitar esse
tipo de empirismo agn6stico e tacanho.
9.2. Depois desta referencia hist6rica ao agnosticismo de David Hume, cabe provar a dimensao ontol6gica e objetiva do
fen6meno causal. Ora, a primeira certeza acerca da dimensao
real do principio da causalidade advem da experiencia interna.
125
126
127
128
12.2 A causa eficiente deve estar em ate quanta aforlj:a causante. Ela
precis a possuir a perfeilj:ao em cuja linha de produlj:ao vai operar.
Pois, ninguem da 0 que nao tern.
12.3 A causa eficiente, formalmente como tal, nao muda nem alterase enquanto age. Caso contrario, seria, ao mesmo tempo, causa e
efeito. Daf porque se diz: causa agendo non mutatur: a causa, no agir,
nao muda de natureza. Ela nao muda enquanto e quando age. Ela,
porem, pode sofrer mudanlj:a antes e assim adquirir energia para
operar. Pode tambem desgastar-se, apos agir. Todavia, atua no nfvel
em que e. Formalmente como causa operante, 0 agente nao muda.
Isso designa 0 axioma: actio est in passo: "a alj:ao esta no recipiente':
12.4 A causa eficiente e 0 sujeito paciente ou recepiente (actio et
passus) sao ainda distintos quanta aenergia ou forma de atividade.
Ha, com efeito, diferenlj:a de forma entre causa e efeito. Urn corpo
quente'nao age sobre outro corpo igualmente quente. Por isso 0
axiom a edita que agens non agit in jam sibi simili, isto e: 0 agente
nao opera sobre aquilo que ja eigual a ele. A<;:ao causal pressupoe
dessemelhanlj:a. Urn corpo quente tende a tomar quente urn outr~
corpo ainda frio. Assim, a receptividade potencial do sujeito passiv~
ocorre na medida que for carente de perfei<;:ao.
12.5 A causa eficiente deve ser adequada ou proporcionada ao
efeito. Deve ter energia suficiente para produzir aquele tipo de
perfeilj:ao nova. Se a causa for ineficiente para produzir aquele tipo
de efeito, ela nao opera.
12.6 A causa eficiente esempre superior ou igual ao efeito. 0 efeito
nao pode ter mais do que a causa que 0 produziu. A causa etanto
mais superior ao efeito quanta menos energia desgasta a fim de
o produzir.
129
E por
for~a
130
131
132
c
133
135
'.
Capitulo - III
APLICACAO DO PRINCIPIO
DA CAUSALIDADE
Os fatos que constituem a corrente de causas interdependentes
tornam-se, igualmente, compreenslveis pelo principio da causalidade. Eis porque Tomas de Aquino formula a segunda via do modo
seguinte. Tudo 0 que ecausado ecausado par outro. Pois, nenhurna causa pode ser causa de si mesma. De fato, a que e causado, e
causado enquanto esta em potencia para existir. 0 que ecausa, ao
inves, ja esta em ato de existencia. Ora, nao e possivel que uma e
mesma coisa esteja. simultaneamente, em potencia e em ato, sob 0
mesrno aspecto. Logo. tudo 0 que e causado e causado por outro,
ja que nao ecausado par si mesmo porquanto isso implicaria agir
antes de existir.
Portanto, tudo que come~a a existir tern uma causa. Por isso tambern todo ser contingente tern sua causa.
136
137
:. .~.
Introdu~iio
138
..... .1:.
Premissa menor: Ora, nao epossivel que tudo tenha sido produzido par outrem.
Conclusao: Logo. necessario que exista algurn ente nao produzido por outrem.
139
-.
.. ': ..
Prova da premissa men or: Aquele outro pelo qual foi produzido
tambem eproduzido au par outrem OU nao. Se nao, entao, existe
urn ser nao produzido por outro. Isso e 0 objetivo da prova.
Se, porern, ele tambcrn e produzido, necessaria, entao, que tenha
sido produzido par outro. Desse outro tambem questiona-se a
mesma e ass/m par diante.
Portanto.ou depara-se com urn ser nao produzido par ninguem ou
prossegue-se 0 infinito dessa busca au admite-se a exequibilidade
de prodw;:ao ~ircuJar.
Ora, nao e exequivel ir ate 0 infinito nem a prodw;:ao circular e
aceit<lveJ. Logo, e necessario admitir a existencia de um ente nao
produzido.
Eis que. agora, a dernonstra~ii.o tem que elucidar a respeito da
repugnancia 16gica em serem admitidos a produ-rao circular e 0
apelo ao in fin ito.
Repugna a produc;ao circu1ar: Esta implicaria que "I\.' produz "B" e
B produz "C" e "e': "D" ate "X: que produziria "i'J.: Ora, tal hip6tese e
absurda. Pais, "/\' deveria, ao mesmo tempo c sob 0 mesmo aspecto,
existir e nao existir. Existir porque produz "B" e nao existir porque
seria ainda produzida par "X" que tambem ainda nao existe.
Repugna 0 processo de apelac;ao ate 0 infinito: 0 procedimento
iria buscar urn ente nao produzido por outrem, mas sem chegar
a um termo derradeiro. Isso repugna a razao. Suponhamos a serie
infinita de seres produzidos. Tal scrie ou ede coisas produzidas ou
nao por outro. Ora, nao po de ser de coisa nao produzida porquanto
cada urn dos elos da serie foi produzido. Logo, trata-se de serie
produzida. E, de novo, au produzido por ente nao produzido par
outro ou por ente produzido. Se nao produzido, a tese esta provada.
Pois, en tao, existe 0 tal de ente nao feito, a cavaleiro dos entes feito.
140
141
142
'" .
"
143
~J
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precisam de Deus para se mallterem no ser: indigent a Deo C01/servari it! esse (q. 104, art. 1)
A fim de se conservarem em nivel de ser, as coisas dependem
de duas ordens causais: a primeira (Causa Prima) e as secundarias. Estas ultimas sao as intennediarias que agem na natureza
e at raves deJa.
Explica Tomas de Aquino: Como 0 devir das coisas mio pode
acontecer, se vier a cessar a afclo do agente que Ii causa do efeito
resultallte do vir a scr, assim tambem 0 ser das coisas nao pode
permanecer sc cessar a afclo do agellte que ecausa nl10 s6 do cfcito
ria orden! de dcvir, mas ainda do ser como tal.
144
ordelladas. enecessario que 0 efeito dependa, primaria e principalmente, da Causa Primeira e s6. seClmdariamente, de todas as causas
intermeditirias.
Bem porque a causaJidade principal de Deus nao sofre as consequcncias nem das causas secundarias nem dos seus efeitos e que
ela se revela como realidade transcendental.
da via niio espem llel1l pode operm' apmvariio Oli cOl1denafilO por
parte dosflsicos. Assim, mio acilo pertillentes as arglimelltos com que
E. Le Roy e A. Kenny pretenderam demoustrar a incompatibilidade
da Segunda Via C0111 a jfsica modema (in Quem eDeus. p.235).
145
...
Capitulo IV
SINTESES DA PROVA
PELA SEGUNDA VIA
1. Segundo a Cardeal Paolo Dezza: As causas existentes no 71IUl'ldo
146
147
.~
; ...
148
I:
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~I::
149
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-.:'.
Cagitulo V
AS OBJECOES
1. Obje;ao: Causa primeira ainda nao
(mica e absolutamente soberana
A prova pela causalidade eficiente procede e prospera enquanta demonstra a necessidade de que, no principio da serie
das causas coordenadas entre elas e subordinadas, haja certa
relacrao com alguma causa anterior. Contudo, nao se chega a
existencia de uma Causa uniea e Primeira para todas as series.
Resposta:
150
sas, e ainda urn Ente com existencia tao real e atual quanta
real e atual e a existencia de tudo quanta subsiste grar,:as a
sua imobilidade. Assim, Ele nao so e fonte primordial, mas 0
influxo presente em cada exercicio causal. Ainda mais. A causa
que explica qualquer serie de causas coordenadas ealgo rnais
do que simplesmente primeira. Ela e a sllperprimeira. Ela e
a primeira para toda e qualquer serie de causas. Enfim, sua
soberania e total e absoluta.
151
~,
: ""
,c:
bre a materia na medida em que esta a recebe. fa fico II, porbll, bem
claro que a prioridade da causa ejiciente, tlO plano au na ordem da
existencia, revela que as causas mUtuas sao redprocas s6 em genera
diverso de causalidade, au seja, em planas diversificados. Note-se que
tal exigencia de diversidade de plano emais visivel, quando se trata
da causa eficiente e menos perceptivel, quando se considera a reciprocidade entre as causa material e formal (5. T., V. Metaph., Leet. 21).
152
153
A serie de partes, que, por si, sao insuficiente para explicarern propria
existencia, cornpoe urn conjunto igualrnente insuficientes para justificar a existencia da totalidade. Quando as partes sao essencialrnente
prec,~rias, a totalidade das mesmas sera. essencialmente precaria.
Portanto, numa serie ou conjunto de efeitos com insuficiencia essencial, ha de existir 0 influxo exterior de alguma causa ou de algum
agente para que eles possam existir e operar.
154
Resposta:
Mesmo aceitando a possihilidade que os primeiros elementos quimicos da natureza fossem eternos nem por isso eles
deixariam de ser feitos ou produzidos. Ja que nao sao seres
necessarios, eles continuam eternamente contingentes. Isso
esta a dizer que eles postulam uma causa que "ab aeterno"
os tivesse criado. Vma primeira causa que lhes e, de algum
modo, anterior e superior. Superioridade essa nao no plano
do tempo au da dura<;:ao e, sim, no plano de natureza ou estrutura ontologica.
155
Capitulo VI
os ATRIBUTOS DE DEUS
QUE SE DEPREENDEM DA
SEGUNDAVIA
1.0 ser par si
3. Ser transcendente
A sua causalidade ctranscendente. Ela nao esta sujeita amo
difica'rao pelo fato de agir tal como sucede com as causas
segundas que. ao opera rem, passam par alguma mudan~a.
A a<;:ao divina einesgotavel e inalteravel.
156
.).
'.), '.
,.
157
~.
Capitulo VII
CONCLUSOES DA
SEGUNDAVIA
Conclusao 1. Deus e causa:
Deus ecausa porque 0 mundo esta, realmente, sob a dependencia
atual dele. Nao causa em sentido empirico, mas atua como causa
primeira e incausada, ja que Ele tern 0 dominio supremo do universo,
produto de suas maos.
Afinnar que Deus ecausa parece mera nomenclatura. No entanto. 0 conOOto causa encampa uma riqueza semantica cuja plenitude inclui qualquer outro conceito. Dizer causa eatribuir a Deus todas as perfeit;:6es que
existem nas criaturas. Evidente que nao do mesrno modo, mas de maneira
superior e eminente. Alias, 0 conceito causa tern denotao anal6gica.
158
"
.. :
~....
'
Conclusao 6. Deus
e autossuficiente:
Por set uma causa nao causada. Deus consubstancia 0 Ser Absoluto
porquanto independe de qualquer ente. E sumamente autossufidente e soberano.
159
"
i.';
".\":'"
\'
e subsUlncia:
o argumento da segunda via apresenta Deus como Causa Incausada. Logo. uma causa diversa das demais causas segundas.
Estas finitas e contingentes. Aquela perfeitissima sob todos
os aspectos. Por iss a mesmo tambcm titular do cOllceito de
substancia. De substancia Deus possui a plenitude da perfei-'
.:;ao conceitual. Com efeito, edita a definir;ao da substancia:
res willS quidditati COllvenit esse per se (in se) et nOll ill alia,
au seja, "ente ao qual compete 0 existir par si e nao em outro
160
suporte ou suj eit 0". Eis a razao porque a subsHincia responde, de modo autonomo, por seus atos sem apelar para outra
realidade tal como ocorre com os acidentes predicamentais.
Ora, Deus e substancia em plenitude.
Convem que 0 nome pessoa seja dito de Deus; porem, nao no mesmo
modo como se diz das criaturas e, sim, de modo mais elevado como,
alias, os demais nomes que sao aplicados a Det/s.
Deus nao e uma ideia abstrata. Nao e um motor cego. Nao e uma
substancia c6smica. Ele epessoa. Sua essencia divina tem inteligencia e vontade. Como ente pessoal ele compreende e ama. Por
isso ele sabe porque e para que nos tirou do nada. Ele fez 0 homem
segundo sua imagem e semelhanr;:a a fim de se comunicar com
ele, partilhando sua felicidade infinita. Cabe ao hornern entender
o projeto criador de Deus e responder aaltura dessa sua vocar;:ao
para a imortalidade no seio da beatitude total.
161
162
fNDICE
.
.CAprTULOI~NOCOES .....
2.
Sintese do argumento
3,
A formular;ao tomista
4,
5, As ~tapas doargllmento
6. Observar;aO.,
.
7.
8.
9.
....
12.
13.
15.
0 conceitode necessario
' . '
..
....
....
. .
:
.. ..< ...... .
ASOBJE~OE~, '.n..:.200 . . . . .
4' Objeyuo
5' Objeyuo
6' Objeyuo
7' Objeyuo
8' Objeyuo
9" Objeyuo
10' Objeyuo
II' Objeyuo
12' Objeyao
13' Objeyao
167
INTRODUC;Ao
A CONTINGENCIA DA
REALIDADE HUMANA
1. A primeira impressao que desperta em n6s 0 mundo circunstante e de verdades multiplas tanto nos seres animados como nos
inanimados. A soma plurifonne das especies e dos individuos agrega-se a diferenc;:a de qualidade que expressa a riqueza dos dotes de
cada ente a guisa de projec;:ao em co~es que transforma 0 universo
em jardim florido a espargir 0 perfume de harmonia suavizante.
Vive-se imerso num oceano sem limites povoado pela flora que
alimenta os animais para 0 abastecimento do ser humano. Essa
primazia conferida pelo titulo de sobranceiro a natureza toda,
antes de atribuir-Ihe direitos de dominio, solicita-o, de contfnuo,
para contemplar as maravilhas de cada ser cuja existencia ostenta
reflex os de encantamento pela beleza que espelha 0 esplendor
c6smico qual plenitude de equilibrio harmonico entre seus incontaveis componentes.
2. Ao lado dessa imensa poliflora~ao de elementos variados e transhkidos, constata-se nao haver coisas totalmente identicas entre
elas. Cad a ente prima pela sua individualidade ainda que minuscuIa. Nao existem duas rosas ou dois jasmins iguais. Eis porque
deslumbra nossa mente essa irrepetibilidade fragmentaria. Cada
ser eele mesmo e nao outr~. Por isso meslllo distinto e sepanivel
por for~a de sua unidade intrinseca e pelas caracteristicas externas.
168
169
l'altra cosa, la mente non pub concepire che ilmonda pllittosto esista
che non sellza anllnettere una causa necessaria. Questo eintri1lSeco
all'imere, se ne sente la necessitd (in Logica, vol. I).
Leone! Franca, em sua obra preciosa a problema de Deus, esclarece,
com 0 exemplo das demonstras:oes geometricas, a rela~ao transcen-
170
171
CAPiTULO
-I
NOC;OES PRELIMINARES
Se;a recordado que 0 primeiro argumento apreciou 0 mundo da
realidade objetiva no seu aspecto dinamico enquanto movimento. Por sua vez, 0 segundo argumento se apoiou no fato da casualidade, ja que tudo quanta se move e fruto de uma causa que
responde por aquela passagem da potencia para 0 ato. Agora, 0
terceiro argumento considera 0 universo no seu aspecto estatico,
mas essencialmente contingente. Assim, a via, que tern por ponto
de partida a contingencia, reluz de singular relevancia porquanto
evidencia 0 carater precario da existencia quer das coisas quer do
ser humano. Essa fragilidade congenita da realidade do mundo
e do homem faz deles urn signo da presencya do Absoluto. Claro
que, ao qualificar 0 universo todo como algo contingente, estamos
assumindo 0 conceito segundo a terminologia adotada na area da
filosofia chissica. Por isso podemos adiantar que, aqui, contingente
significa todo ser que e, mas que tam bern poderia nao ser. Vale
dizer: 0 ser que na sua essencia nao manifesta a razao de ser da
propria existencia. Eis porque 0 ser contingente se contrapoe ao Ser
necessario, isto e, aquele ser que e e nao pode nao ser, porquanto
sua essencia implica a necessidade absoluta de existir. Por isso, ho1
de existir sempre.
Destarte, 0 argumento da contingencia redunda em novidade,
embora tambem bus que a razao de ser da realidade total dos entes e facya alusao ao principio da casualidade. Desta feita, aIem de
172
1. 0 argumento conforme a
exposiyao de Tomas de Aquino
A terceira via, tirada do possfvel (ou contingeme) e do necessario, Ii a
seguinte: entre as coisas enc011tramos algllmas que podem ser e mlO ser.
De jato, algwlIas coisas nascem e perecem, a que quer dizer que podem
existir e nao existir. Ora, eimpossive! que todas as coisas de talllatureza
tenham sempre existido porque aquilo que mio pode nao existir, em determinado momento, nao existia. Se, portanto, todas as coisas existel1tes
na natureza sao tais como podem nao existir; entao, em determinada
altura, nada existiu na realidade. Mas, se isto Ii verdade, tambem agora,
nada existiria, porque aquilo que mlO existe niio comefa a existir senao
par virtude de uma outra coisa que ja existe. Portanto, se nao existia
He11Jmm ser, era impassive! que alga tivesse comerado a existir e, entlio,
agora, nada existiria, a que eevidentemente falso. Par conseguil1te, mlO
todos as seres sao contingentes, mas epreciso que na realidade exista
algum que seja necessario. Ora, todo necessaria au tem em outro a raziio
de sua necessidade ou mio. Por outro lado, nao se pode proceder ao infinito nos seres llecessdrios que tbn em outro a razao de sua necessidade,
assim como nas CallSaS ejicientes, como ja foi demonstrado. b jorroso,
portanto, conduir a existencia de Un! ser que seja par si necessaria e nao
receba de Dutro a sua necessidade, mas seja a causa da necessidade dos
outros. Este todos del/ominam Deus (Summa 11le%gica I, 2,3).
173
""
":""
:"""
2. Sintese do argumento
o universo e uma soma de entes contingentes. Ora, 0 ser contingente exige 0 Ser necessario como causa primeira de sua
existencia. Logo, alem do universo, existe 0 Ser necessario, que
e, precisamente, Deus.
3. A formulac;ao tomista
Tomas de Aquino apresenta duas versoes distintas da terceira
via. Uma esta registrada na Summa Theologica e a outra na Summa Contra Gentiles. A primeira considera 0 ser como possivel
e necessaria; ve a realidade como passivel de ser e de nao ser.
Assim, a primeira tern apoio no principio: Quod possibile est
non esse, qualldoque non est,ou seja, 0 que e possivel niio ser,
ocorre nao ter existido. A outra enfoca 0 principio omne quod
est possibile esse, cal/sam habet, ou seja, tudo que epossivel ser,
tem causa.
Parece claro que 0 conceito de contingente destaca a precariedade de poder ser e nao ser de modo a equivaler aincapacidade
essencial do ente em responder pela propria existencia.
4. A estrutura do argumento
174
A seguir, se processa a exame analitico da noc;:ao de contingencia. Desse exarne analitico depreende-se que a ser contingente
nao responde pela sua razao de ser, isto e, nao da a razao plena
de sua propria inteligibilidade.
Com efeito, a nenhum dos entes que cornpoem 0 universe compete a existir de modo a repugnar-lhes a nao existencia. Eles
existem, mas tambem poderiam nao existir. Mesmo exist indo,
e1es sofrem mudanc;:as.
Posta que essa analise seja mediante 0 rigor das norm as logicas,
o result ado sera trazer a tona da evidencia aquilo que faz parte
intrinseca de sua relac;:ao com a ser necessaria. Realmente, as
seres contingentes, sendo coisas que podem existir ou nao,
entao, isso significa que sua natureza nao est a determinada a
existir, J?as e indiferente para ser ou para nao ser.
Agora, 0 raciocinio torna explicito uma conexao 16gica ate, entao, s6 irnplfcita: 0 contingente implica 0 necessario como sua
causa primeira. De fato, se por sua natureza 0 ser contingente
e indiferente ao existir ou nao, isso revela que ele nao con tern
em si mesrno a razao da propria existencia. Ora, nao tendo em
si 0 que e necessario para poder existir, entao, fica evidente que
essa sua existencia tern que ser recebida de outrem. Essa outra
causa e, novamente, vista au como tendo razao de si ou com
razao em outrem. Portanto, au e necessaria ou contingente.
Como nao se po de proceder ate 0 infinito na serie de causas
essencialmente subordinadas porque ter-se-ia uma sequencia
infinda de anexos sem ponto de apoio, entao, e forc;:oso chegar
a uma causa que conh~m em si mesma a propria justificativa.
Eis, ai, quando desponta a necessidade do ser necessario e absoluto que e a causa primeira do universo.
175
5. As etapas do argumento
A existencia inquestiomivel de coisas contingentes;
2.
A exigencia em cada coisa contingente de uma causa
para justificar-lhe a existencia;
3.
A inviabilidade do procedimento ate 0 infinito;
4.
A exigencia de chegar ao ser necessario.
1.
6. Observatrao
176
177
178
9. Explanay80 complementar
do conceito contingencia
Dada a relevancia da posse do conceito exato de ser contingente,
nada superflua reler a elucida<;ao deixada par Leonel Franca (0. c.
p. 210), com toda sua pericia didatica:
efor-
179
.,~.
180
181
182
finitos tem a slla origem Ollna causa eficiente de que dependem e que
Illes comunica lima perfeifao limitada (11m ser vivo que gem outro
ser vivo) 011 lima potencialidade interna qlle lhegradua a capacidade
receptiva (11m recipiel1te). No Ser Necessario nem dependetlcia das
causas extrinsecas nem principio de potencialidade interior. Ele If
por si e e sempre toda a atualidade porque sua essencia diz ser e
nao possibilidade de ser. Mais. Qnde nao lui possibilidade de ser,
ai, ha imutabilidade absoluta - toda nwtabilidade, todo progresso,
nasce de uma potencia mio atualizada - ai, ha perfeifiio plena na
simp/icidade purissi11la. Qnde quer que haja imperfeifiio, au composifao. ai, lui dil'isihilidade, dependencia reciproca das partes que
se condicionam. possibilidade de ulterior perfeifao - sinais todos
de potencia e contillgel/cia incompatfveis com a nOfao mesma de
Necessario. (Leone! Franca, in Deus, o. c. p. 214.).
183
que eautossuficiente, ele, para ser e para agir, independe de qtlaJquer outro ser.
1.2.
0 ser, hipoteticamente, necessario tem a necessidade de
existir, mas sob dependencia de alguma causa, hip6tese ou condiyao.
E necessario porque outro ser the conferiu tal necessidade. Em tal
sentido se diz: 0 meio enecessario para 0 tim; a causa proporcionada
enecessaria para produzir tal efeito; ecausa necessaria para...
Trata-se, entao, de uma necessidade factual e n5,o oriunda da essenda da coisa.
1.3. as fil6sofos da Hnha tomista apresentam duas definiyoes distintas de contingencia. Merecem ser apreciadas, aqui. A primeira
declara: "contingente etodo ser que for indiferente para existir ou
que possui indiferenya passiva quanto ao existir de fato". Nesta definiyao, 0 termo contingente apresenta sentido amplo e, assim, vale
para todos os seres posslveis como tambem para os atuais. Alem
disso, apreda apenas 0 existir como e1emento essencial do ser. Nao
entra em apre'fo, se de fato existe ou nao. A segunda definil;:ao de .
contingente diz: e 0 ser que existe de fato, mas que poderia nao
ter existido sem que nisso houvesse qualquer contradi'fiio. Aqui, 0
conceito emais restrito. Leva em canta s6 0 ser em seu atual estado
e existencia. Abarca, entao, apenas os entes que atualmente existem
na sua contingencia. Sao seres que existem de fato, mas como nao
tern em si a razao de seu existir, poderiam ter ficado no estado de
meros possiveis, caso outro ser nao os tivesse tirado daquele est ado
de indiferenc;a. Portanto, para existir dependem de outrem.
1.4. Eis a essencia do ser contingente. Ele existe de fato, mas poderia
nao ter existido. Nessa possibilidade de nao existir reside 0 sentido
pleno de sua contingencia. Perante 0 fato de ser ele. par essencia,
eindiferente.
184
CAPiTULO
- II
A PROVA PELA
CONTIN.GENCIA
1. 0 nexo real entre a contingencia e
necessaria absoluto
185
186
1.3.
Tudo
Conclusao
0 que come~a a ser declara a propria dependencia em
rela~ao a um Ente absolutamente necessario tal como a ideia
de parte envolve a ideia de totalidade.
187
188
IJ
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189
190
1.4.
Conclusao
Portanto, a terceira via confronta os conceitos de necessaria
e de contingente; 0 que varia e muda, a que nasce e mane; a
que pode existir e nao existir. Tais seres cantin gentes, pel a fato
mesmo de serem assim, nao possuem em si mesmos a razao
suficiente da pr6pria existencia, mas em outro ser. Ora, regre
dir ate 0 infinito para buscar e encontrar esse outro equivale a
deixar sem razao de ser a existencia dos contingentes.
S6 resta, entaD, admitir a existencia de urn Ser Necessario.
191
CAPiTULO
- III
192
193
ser e dos outros seres; que seja a causa primeira de tudo. Dai,
se conclui que alem do universo existe um ser necessario que
se chama Deus. (Filosofia, pag. 172-4).
194
195
196
197
e morre), mediante
198
y.-.
199
e,
200
CAPiTULO
- IV
ASOBJECOES
o mundo e eterno e, por isso, dispensa qualquer causa fora dele mesmo. Pois, 0 que eeterno, etambem incriado. Par ser etemo, 0 mundo
contem uma serie infinita de causas de modo que cada evento encontra sua causa em outro evento e, assim, em sequencia infinita.
Resposta:
201
2 8 Obje~ao
Ensina a logica que 0 predicado pode ser atribuido ao coletivo, sem ter aplicabilidade aos membros singulares da
cole\ao. Assim, cada soldado nno eo exercito, mas a colec;ao
de soldados perfaz 0 exercito. Dai porque, embora cada ente
singular do mundo nao se;a um ser em si, contudo, a soma
total dos seres .singulares perfaz a serie infinita de causas
autossuficientes.
Resposta:
Distingo 0 antecedente da objec;ao. Nego qu~ 0 predicado
valida para 0 coletivo nao tenha aplicabilidade parcial e incoativa nos membros singulares. Concedo que, no exemplo
dado, 0 predicado pode ser atribuido as partes de modo nao
pleno, mas so incoativamente.
POrt!m, na quesHia de cantingencia das realidades do mundo,
a insuficiencia das partes e plena e total. Nem sequer, em
parte au incoativamente, po de a ser contingente explicar a
sua propria razao de ser nao absoluto. Portanto, a soma do
menos da sempre menos em 16gica e em matematica.
38
Obje~ao
202
Resposta:
Que 0 conceito de cria<;:ii.o e absurdo, nego; que nao temos
como formular uma ideia de cria4Tao, subdistingo: nao temos
uma ideia propria de crialtao, concedo; nao temos como
propor uma ideia analoga, nego.
Quanto a lei da constancia da materia e da energia, seja esta
pondera<;:ao: a referida lei edita que nada de novo pode aparecer dentro do sistema das for4Tas da natureza, concordo. Que
nada de novo possa emergir fora do sistema da natureza, nego.
Pois, a cria<;:ao, ate privativo do poder absoluto, opera fora e
alem das leis da natureza.
4a
Obje~ao
Nao e lieito inferir a existencia do Necessario a partir da analise dos seres cantin gentes. Logo, do exame das criaturas nao
se po de chegar a existencia de Deus.
Resposta:
Nego, de pronto, a assertiva. Quanto ao seu fundamento, distin go. As coisas contingentes nao con tern a existencia divina
como constitutivo ontologico delas, concedo. Nao contem
demonstraltao em nivel 16gico de modo a operarem como
causa de demonstra<;:ao para a existencia divina, nego.
sa Obje~ao
Deus eum ente transcendente. Ora, 0 ente transcendente nao
po de ser captado nem demonstrado por nos.
203
: "
Resposta:
Distingo a maior: que 0 transcendente excede a ordem ontol6gica
das coisas criadas, concordo; que exceda a capacidade cognitiva
do ser criado, nego. Deus e acessivel, cognotivamente, ao ser
inteligente, ja que Ele e um ser e 0 ser como tal se constitui em
objeto proprio e formal do conhecimento humano.
6a Objec;ao
Os materialistas professam nao ter validade 0 apelo para urn
Ser Necessario, transcendente, distinto do mundo e pessoal.
Basta pensar a materia como eterna e necessaria e a explica'fao
para tudo esta dada de modo definitivo. Como efeito, dizem,
para que pensar longe, quando a solu~ao esta tao perto?
Resposta:
204
7a Obje~ao
Emanuel Kant rejeita 0 valor da prova pela contingencia. Para
Kant a argumento da terce ira via nada mais e que uma simula(j:ao
do argumento ontol6gico de Santo Anselmo. Pois, ai, 0 raciocinio
transita, indevidamente, da ordem 16gica ou das ideias para a
ordem real das coisas. Kant explica: da proposi(j:ao todo ser necessaria e perfeito, conclui-se, par jogo de conversao, que algum
ser perfeito e necessario, e necessario. Logo, Deus existe.
Resposta:
Santo Anselmo, realmente, partindo do conceito de perfeic;:ao,
analisa e desenvolve 0 conteudo nodonal. 0 .erro dele foi passar
do plano das ideias para 0 da realidade. Ele se esqueceu de que
todas as dedw;oes, na ordem das ideias, sao verdadeiras para
a ordem das realidades extramentais e objetivas s6 de modo
hipotetico. 0 ser perfeito s6 existe na ordem dos fatos, des de
que os fatos referendem tal perfei(j:ao. Isto e, 0 ser perfeito existe
real mente, se e que, de fato, ele existe na realidade.
A posi(j:ao da terceira via edivers a da de Santo Anselmo. 0 ponto
de partida, aqui, e a realidade. Com efeito, a contingencia das
coisas e constatada por todos. A insuficiencia dos seres salta a
vista. Dai. mediante 0 processo de inferencia, chega-se ao conceito
de Necessaria como condi(j:ao real e indispensavel da existencia
205
206
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~ ".
~:
sa Obje~ao
o argumento da terceira via se fundamenta na correla~ao logica
entre a existencia do contingente e do Necessario. Afirma que, se
existe um ser mutavel, existe 0 imutavel. Dai se tern por apoditicO
o processo racional para provar a existt~ncia de Deus. Ora, fosse,
assim tao evidente 0 raciocinio por que nem todos os intelectuais se
dobram diante da for~a convincente dessa demonstra~iio anaHtica?
Resposta:
Apresentamos, aqui. a resposta de Leonel Franca (0. c. , p. 217)
para presente obje~ao: "A for~a convincente de uma demonstra~ao
analitica se acha, naturalmente. condicionada pelo vigor nativo
de cada inteligencia e por urn desenvolvimento deste vigor par
urn esfor~o de cultura. Se afirmais, para tornarmos um exemplo
207
facH, que na defini~ao de circunfen'!ncia se acha envolvida a incornensurabilidade do n - nao percebeni a certeza desta afirma\ao
quem nao tenha estudado geometria, ou, estudando-a, nao tenha
cornpreendido a dernonstra-;:ao dos teoremas que a estabelecern
vitoriosarnente. Tarnbem no dominic da filosofia, uma robllstez de
inteligencia e llma cultura de estudo condicionam, natural mente,
a percep-;:ao das evidencias mais altas. Mas uma coisas 0 valor
intrinseco de uma demonstra-;:ao racional, outra a percep~ao contingente deste valor por esta ou aquela inteligencia':
~:
98
Obje~ao
o argumento exige que 0 Necessario esteja acima e fora de qualquer explica<;:iio ulterior. Se por sua vez 0 necessario for passivel
de justificativa por outro necessario, entao, ja nao seria necessario
no sentido pleno da palavra.
Uma vez estabelecida a exigencia do Necessario, os atributos do Ser
Necessario sao intercambhiveis. Basta atentar para a analise conceitual. 0 conceito de Ser Necessaria tern a mesma compreensao
que os conceitos de Causa Prima Incausada e de Primeiro Motor.
Sao, afinal. atributos que se implicam mutllamente porque sao
predicados do mesmo sujeito. 0 Ente por si necessario nao pode
208
~::
ser causado nem movido por outro. Por isso, 0 ser Necessario e
igualmente Incausado e Imovel. Ele e, entao, necessariamente causa
e motor de tudo. Portanto, os conceitos causalidade, necessidade,
imobilidade sao, essencialmente, conexos entre eles. Ainda mais.
Sao conceitos equivalentes.
10a Obje~ao
Poder-se-ia evitar a conclusao a favor da existencia de urn ser unico
e necessario em si, estabelecendo como fundamento de tudo no
universe das coisas vis to como conjunto de todas as realidades.
Admitindo que tal conjunto seja universal e eterno, fica dispensa~
do 0 raciocinio causal. Pois, 0 que eeterno nao ecausado. Assim,
pensava David Hume (no Dialogo sobre a reUgiiio natural).
Resposta:
Preliminarmente, seja observado que a hipotese de urn mundo
existente desde toda a eternidade pode ate ser aceita. Porem, sob
uma condi~ao, a saber, desde que relacionado com uma causa
eterna e onipotente que opera fora do espa~o e do tempo. A mera
hip6tese, portanto, de urn universe ab aetemo nao can flit a com a
ideia de Deus. E fad I demonstrar que as conjuntos das realidades
contingentes nunca perfazem a fun~ao do necessario nem que tal
conjunto fosse projetado ate 0 infinito. Pais, uma serie de entes
contingentes e relativos, mesma que fosse sem come~o nem fim,
nunca, vai se canstituir em Ente Necessario e Absoluto. Garrigou
-Lagrande camenta a prop6sito: Ulna serie sem fim de idiotas mio
Jaz um homem illteligeHte. Assim, tambbn uma serie infinita de
minerais Hao Jaz um s6 vegetal.
209
11 a Objec;ao
12a Objec;ao
Outra alternativa para deshancar 0 apelo para 0 Necessario, foi
proposta por Henry Bergson. A seu ver, na hip6tese de que 0 uni~
verso esta em perpetuo dinamismo de vir a ser, tal devir seria 0
seu necessario absoluto.
Resposta:
Bergson ignorou que 0 vir a ser nada mais esenao passugem de
potencia para ato. 0 devir, enquanto realidade que muda e evolui,
implica contingencia. Alias, esinal dela. Nada que Fosse necessario
poderia vir a ser. A expressao bergsoniana "evolu<;ao criadora" s6
tern sentido como passagem da potencia para ato. Alias, 0 termo evolu~ao conota a ideia de imperfei<;ao e de progresso. Ora, a
contingencia e hem a imperfeic;:ao do ser. Se a formula evolu<;ao
210
13a Objec;ao
Eduardo Le Roy, repetindo Schiller, na primeira decada do seculo
retrasado, enfrentou os fil6sofos teistas com uma obje-rao celebre.
Le Roy tenta invalidar a existencia de um Necessario nestes termos: Representar a nao existencia de tal ou tal objeto, passe; mas
o conceito de contingencia nada tern de uma pura elabora-rao mental. E, sim. a expressao radical das coisas. Elas come~am a existir e
muitas delas deixam de existir. Sao fatos da realidade observavel.
Ora, dizer contingente edizer imperfeifYao no ato de existir. Edizer
dependencia em face de uma causalidade poder existir.
211
Assim, eafirmada, por inferencia logica, a realidade da Causa criadora como sen do Ente Necessario que responde pelo mundo das
realidades concretas. Nao seja esquecido que a recusa ao caroter
contingente e precario dos fatos e dos entes singulares reforcya a percepcyao monista de modo geral e da panteista em especie. Para tais
correntes s6 existe uma unica substancia. Ela, sim, eabsolutamente
necessaria. Sendo (mica, entao, as diversas manifestacyoes entitativas apenas refletem modos particulares de aparente precariedade.
Alias, B. Spinoza em (Etllka ordene geometrica demonstrata, pars 1
prop. 33) insiste na i1usionice da percepc;:ao de contingencia. Bern
par isso ele e0 patriarca do rnoderno panteisrno.
212
CAPiTULO - V
as ATRIBUTOS DIVINOS
QUE DECORREM DA
TERCEIRA VIA
1. Posto que 0 ser Necessario nao pode ter principiado nem e passivel
de cessar de existir, entao, Ele detern 0 ser sem limite seja em nivel
cronol6gico seja em nivel onto16gico. Como Ente Necessano ele exdui
o inicio e 0 tt~rmino na linha do existir, sendo por isso 0 Ente Eterno.
2. Necessaria ea ser que, por passuir a existencia sem limite, esta em
posse da mesma de modo pleno e total.
3. Por exduir de si a ideia de muta<;:ao, 0 Ente Necessano etambem urn
ser simples enquanto nao indui qualquer tipo de composi<;:iio ou partes.
4. Consequentemente, 0 Ser Necessario eimutavel, infinito e total.
4.1. Imutavel porque desfruta da imutabilidade. De fato, Ele, sendo
por si, e sempre toda a sua atualidade, parquanta sua essencia diz
ser e naa potencialidade ou possibilidade de ser.
4.2. Infinito porque nada a lim ita. Sua autonomia nao tern limites.
4.3. Ele e Ser na plenitude atualizada, contendo como suas todas
as perfei<;:6es.
5. Enquanto qualquer Dutro ser poderia nao ter existido, s6 Deus
e "aquele que e. Pois, s6 Ele existe por si e s6 Ele comunica aos
demais entes a razao de ser, dando-Ihes a exish~ncia.
6. Deus e0 ser necessario e por isso Ser Puro e a perfei<;:iio absoluta.
213
CONCLusAo
A terceira via deixa em evidencia nao s6 a fragilidade ontol6gica dos seres acesslveis a nossa experiencia, mas ainda revela que
Deus atua no ser mais intimo das caisas. 0 ato de existir ebern 0
que toea 0 nucleo da intimidade de urn ser na sua mais ostensiva
realidade, ja que epelo existir que 0 ser einteira e completamente
o que c. Ai, eque Deus atua como causa propria e principal. Pois,
nos seres criados, a existencia e urn efeito, alias, 0 mais universal
de tadas, que se refere acausa universal de modo proprio: Esse est
proprius effecti Primi Agentis (c. G. 3, 66). Vale dizer: "Existir ea
efeita mais imediato da Primeiro Agente".
Deus como plenitude do ser opera em todo ser a fim de produzi-Io
e conserva-lo como contingente. A menor parcela de ser contingente esinal de sua presen<;a imensa e aperativa. Cansequenternente,
a presen<;a de Deus e tao real quanta real e 0 existir de qualquer
coisa por minima que seja.
Consequentemente. 0 ser hurnano seja ele bOIll ou mau, santo ou
pecador, vive, de continuo. na presen<;a ativa de Deus como Pai e
Criador de tudo e de todos.
214
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CAPiTULO I
ELEMENTO INTRODUTORIO
A QUARTAVIA
1. Texto de Tomas de Aquino (Summa
Theologica, q. II. a 3):
"A quarta via parte dos graus de perfei~ao coisas. Eurn fato que nas
coisas se encontram 0 bern, 0 verdadeiro, 0 nobre e outras perfeit;:oes semelhantes, em grau maior ou menor. Mas a grau maior au
melhor se atribui as diversas coisas con forme aproxima-se mais
ou menos de algo que e maximo. Assim, mais quente e aquila que
se aproxima do maximamente quente. Ha, portanto, alga que e
maximamente ente supremo, atimo, nobilissimo. Por conseguinte,
Ente Supremo, porque, como diz Aristoteles, aquilo que emaximamente verdadeiro etambem maximamente ser. Ora, aquilo que e
maximo num determinado genera e causa de todos aqueles que
aquele genera pertencem, como 0 fogo, quente no maximo grau,
e causa de to do 0 calor. como diz a mesmo Aristateles. Existe,
portanto algo para todos as entes que e causa do ser, da bondade
e de qualquer perfeit;:ao. A este chamamos Deus': (S.T.!, q. 2, 2 a 3).
Este argumento pode ser lido tambem Ila Contra Gentiles, (L. 1.
cpt. 18, nO 4. c.).
219
220
221
~ _~ I.
'... :',
princfpio
222
223
224
CAPiTULO II
ANALISE DO CONCEITO DE
PERFEIf;AO
1. Os tipos e graus de perfeiC;8o
Ha, com efeito, dois tipos de perfeir,:ao: as simples e as mistas. As
perfei~6es simples querem as transcendcntais quer as outras nao
transcendentais, nada implicam de imperfei~fto: (Absolute perfectionem absque de/eetu desigllant, C. G. 1,30), Isto e, indicam a
perfei~ao de modo absoluto, sem mescla de defeito. Sao perfei~oes
scm mistura de imperfeh;:ao.
Entre as perfeir,:6es simples sejam distinguidas duus categorias: as
transcendentais e as nao transcendentais. As transcendentais sao
aquelas que se convertem com a propria nor,:ao de ser. Elas qualificam 0 ser com tal. Idenlificam com todos os generos de realidade.
Sao perfeir,:6es que todo ser possui, peIo men os, em algum grau. De
outro lado, sao perfeir,:oes em sentido absoluto porque nao induem,
em sua nor,:ao propria e essencial, nada de imperfeir,:ao, de limite,
de finitude all de potencialidade. Assim, as perfei~6es de "ser", de
"unidade'; de "verdadeiro'; de "bondade" e de "beleza".
Alias, a unidade, a bon dade, a verdade e a bcleza expressnm, fundamentalmente, uma e mesma realidade: 0 ser das coisas. Pois,
tanto ha de unidade, de bondade, de verdade e de be/eza nas coisas
quanta ha de entidade real. A unidade exprime a entidade como
225
226
'.:, \:':-
227
i
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e,
3.
Gradua~ao
perfei~ao
maxima
228
Este principio que faz a Iiga~ao entre 0 ser limitado e 0 Ente-limitado. 1sso quer dizer: das coisas boas, verdadeiras, unas, sabias,
etc., e razoavel elevar-se aquele Ente que e, sumamente unidade,
bondade, verdade e sabedoria.
Nada de sofisma nesta passagem. Ela se apoia no principio segundo 0 qual compreensivel que a multiplicidade de gradua~6es na
linha de uma perfei~ao chega a urn principio de polariza<;ao em
referenda ao qual, as coisas mais e menos distantes, denominamse relativamente perfeito sem conceber, ao mesrno tempo, urn ser
perfeitissimo e situado no topo daquela linha. Alias, s6 0 uno pode
explicar a unidade que se encontra nas demais coisas. S6 0 perfeitfssimo pode explicar a perfei~ao variada e difusa nas coisas. Com
efeito, so existem coisas mais e men os iluminadas porque existe
uma unica Fonte da luz, a saber, do sol.
e a causa das
229
230
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232
233
CAPiTULO III
ARGUMENTO A FAVOR
DA EXISTENCIA DE DEUS
EM BASE AOS GRAUS DA
PERFEICAO SIMPLES OU
TRANSCENDENTAL
1. 0 argumento sob 0 prisma dos
graus de perfeic;ao da inteligimcia
A prova mediante os graus de perfei;:fi.o pode ser enfocada pela
gradua;:ao da inteligencia. Santo Tomas de Aquino rcmonta
ate a primeira e maxima inteligencia. partindo do fato que a
inteligencia humana concretiza urn grau de entendimento que
e apenas uma das infinitas possibilidades de capacidade intelectiva. Pois, sendo a nossa inteligencia imperfeita e limitada.
nada mais 16gico e indcclimivel que ha de existir alguma inteligencia suprema.
De fato. a inteligencia e uma perfei~ao cujo conceito formal
nao inclui nenhum elemento heterogeneo que a Iimita ou passa
estabelecer nela gradua~ao. Ela, de per si nao diz limites e diz
infinitude na sua possibilidade de ser. Tal como, alhi.s, sucede
com 0 conceito de bondade.
234
Ora, se, de fato, ela aparece Iimitada em algum ente, esinal de que
esta sendo Iimitada por algum fator estranho a ela mesma. Aquele
limite provem, entao, do fato de ser ela integrante de aJguma composh;:ao. Mas, como ja se viu, 0 composto nao da conta de si mesmo.
Ao falar de composic;ao, referimo-nos ao fato de estar a inteligencia, no seu amago essellcial, compost a de elementos heterogeneos
como: potencia, essencia e existencia. Enfim, alga de contingente.
Por ser compost a, a nossa inteligencia encerra sombras. Nno e ate
puro de intelecc;ao. Esim fin ita e imperfeita (cf. Daffal"CI p. 195).
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7. Proya da maior
Na mesma propor~ao em que se depara com a multiplicidade das
coisas tambem se manifesta 0 "mais" e 0 "men as". Pais, onde esta
a multiplicidadc, ai, estiio as graus de "mais" e de "men os". Alias,
nao ha como falar de multiplicidade de coisas sem que as mesmas
incorporem dimensoes diversificadas, em grau maior au menor
de perfei~ao.
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240
Conclusao
241
242
daf decorre que tambin!, ai, existe 0 otimo. E esse por certo
eo eme Divino':
243
CAPiTULO IV
SiNTESES CLASSICAS DO
ARGUMENTO A FAVOR
DA EXISTENCIA DE DEUS
COM BASE NOS DIVERSOS
GRAUS DE PERFEI~AO
1. 0 argumento na formula dada pelo
professor Cardeal Dezza
''As coisas sao rna is au menos perfeitas, mais au menos boas, bel as,
etc. Portanto, nao sao a perfeiyao em si, isto a bondade au a beleza
subsistente. E bern por isso que elas exigem alga de subsistente em
si e por si, ja que, 0 que nao emas apenas tern uma perfei'fao nao a
tern de si porquanto recebe-a mediata ou imediatamente de quem
ea perfei~ao em si ou a bondade au a beleza subsistente. Ora, tal
enle eDeus" (0. c., p.l72).
e,
244
245
246
247
CAPiTULO V
OBJECOES CONTRA A
QUARTAVIA
Poderia ser objetado contra 0 principio que edita: "onde existern graus e necessario que exista urn maximo e supremo grau":
isso nao passa de uma conclusao impulsiva que nao goza de
evidencia intrinseca.
Jacques Maritain responde a est a obje.:;:ao:
"0 principio eevidente em si mesmo. Por isso, exprime de uma
maneira inteiramente geral as exigencias 16gicas do conceito
de rela~ao comparativa. A proposi~ao: Toda serie cornposta
de mais e de men os traz a conota~ao de urn que e 0 mais e
uma proposi':;:30 necessaria e evidente por si. E do mesmo tipo
16gico que 0 principio da causalidade".
Esse principio se verifica de maneira anal6gica e segundo
modos diferentes.
Tomas de Aquino tern sido acusado de cair no ontologismo
ao formular a quarta via. Nao haveria, aqui, uma passagern do
ideal ao real, uma afirma~ao da existencia, exclusivamente,
demonstrada atraves de dedu~6es abstratas?
Responde Joao Ameal, na sua biografia de Tomas de Aquino:
"Tomas declara desde 0 corne.:;:o que vista ser impossivel provar
a existencia de Deus pela considera~ao da essencia divina (inatingivel para nos), 0 fara pela considera~ao de coisas sensiveis.
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CAPITULO VI
ATRIBUTOS DIVINOS
ORIUNDOS DA QUARTA VIA
1. Deus como prirneira e suprema
inteligencia
Tomas de Aquino, no estudo a respeito da inteligencia humana, estabelece a necessidade de ascender, subindo para a
altitude de uma intcligencia soberana e perfeitissirna. Isso
result a do fata que 0 intelecto humane concretiza apenas urn
determinado grau dentre os infindos niveis de potencial intelectivo. POf isso ele e limitado e imperfeito.
Daf advem que a capacidade intelectiva do ser humane nao
tem si mesma a sua razao de ser. A alma humana em sua
essen cia, nao se identifica com a faculdade intelectiva. Essa
faculdade emera participac;:ao de uma outra fonte que constitui
por essencia a natureza intelectiva, ou seja, aquele que esta
sempre em ato de intelecc;:ao.
A alma human a eintelectiva, mas participa do potencial absoluto e perfeitissimo do intelecto em si. Sinal dessa relac;:ao de
dependencia eque a inteligencia humana nao esta de continuo
em ato. Ela entra na posse da intelecc;:ao, passando por fases
sucessivas de apreensao do objeto, de analise discursiva e de
argumentac;:ao. A imperfeic;:ao de sua capacidade operativa se
manifesta no fato de nao entender de tudo, enquanto aquilo
250
251
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252
que a verdade lllll fato isalado. Par sua vez a fato fisico e mais
visivel do que uma modalidade etica au moral. as prindpios
16gicos iJuminam as conclusoes do raciodnio e a verdade em
nivel metafisico confirma a verdade de outros nfveis au ordens
pela luz maxima da identidade.
Eis porque e Iegitima a passagem atraves dessa hierarquia
ascendente de verdade ate atingir a verdade suprema de Deus,
a verdade primeira e essencial, a fonte de toda verdade como
fonte de todo ser.
Par conseguinte, a verdade dos principios 16gicos nao po de
depender em ultima insttmcia nem de nossa mente nem das
coisas, mas de um Ente intelectivo que ea verdade necessnria e
subsistente. Do fato de existirem coisas contingentes cancluise peIo Ente necessnrio e par si subsistente no qual essencia e
existencia identificam-se. Assim, da contingencia na atualidade da verdade se conclui peIa verdade subsistente na qual a
inteligibilidade e a intelec.;:ao (potencia e ato) se identificam.
Ai, s6 existe atualidade plena e pura, por si subsistente como
verdade. Ai, tudo que e inteligivel e intelec.;:ao em ato.
a evange)ho de Sao ]oao (1,3-9) declara: "No principia era
a Verb 0".
a Verbo divino como ato puro de intelecc;:ao esta no principio de todas as coisas. As coisas existentes e finitas como as
possiveis. enquanto existentes e inteligiveis participam da
atualidade intelectiva do Verba divino que, justamente por
ser passive) de participac;:ao diversa cad a ato intelectivo do ser
humano retlete aquele esplendor irradiante de inteligibilidade
infinita e eterna de Deus.
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254
255
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Os incontaveis desejos da vontade derivam seu maior ou menor valor de seu grau de bondade que as conecta com a busca
natural de felicidade. Esta opera como fim enquanto as desejos
representam as meios para alcanc;a-Ia.
Ora, esse desejo gravitacional deve ter sua razao de ser, a sua
causa. Esta s6 pode ser urn bern cuja plenitude transcende
qualquer dimensao particular e limitada de bern au bon dade.
Deve ser a alvo implicito au fim indiretamente, visado pe1a
vontade que age em busca da felicidade total. Pois, entao, tal
bern absoluto que figura como fim s6 pode ser Deus.
Portanto, Deus existe como existe 0 desejo natural de felicidade cuja plenitude coisa boa nenhuma con segue satisfazer.
Assim, como ja dizia Arist6teles: "0 ato puro da Bondade move
todas as eois/ls mediante 0 amor" (MetaJisica, I, cap. VII).
Emerge, assim, 0 conceit a de fim ultimo sem a qual nao serio. concebivel atividade alguma, ja que cad a a<;:ao ocorre em
fun<;:ao de algum fim de modo que os fins intermediarios
acontecem em rela~ao a um fim ultimo. Tal como naS causas
eficientes conexas entre elas nao e aceito apelar para 0 infi
nito assim tam bern nao e v<ilido procedcr ate () infinito em se
tratando de cauSaS finais dcpendentes entre elas. Eis porque,
entao, enecessario que exista um bem universal cuja plenitude
satisfa~a de modo definitivo a apetencia da vontadc humana.
Ora, eem fUflf;iio desse fim supremo e ultimo que todos os fins
intermediarios sao ativados e colimados pein vontade humann.
Dai, a pergunta. Qual a reaIidade que encarna esse fim (I1timo
que move todos as desejos human os?
A resposta e clara: so pode ser Delis.
256
257
258
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CAPiTULO I
A QUINTA VIA PARA
DESCOBRIR A EXISTENCIA
DE DEUS
1. Apresentac;ao da prova por Tomas de
Aquino (Summa Theologica I, 2, 3):
''A quinta via se infere a partir do governo das coisas. Vemos que
algumas coisas, nao sendo dotadas de conhecimento, isto e, os
corpos fisicos, operam segundo urn fim, como resulta do fato de
operarem sempre au quase sempre do mesmo modo para conseguir a perfeh;:ao: <0 que significa, evidentemente, que atingem 0
seu fim nao por acaso, mas por uma predisposic;ao~ Ora) 0 que nao
tern inteligencia nao tende para urn fim senao porque e enquanto
dirigido por outro ser cognoscente e inteligente tal como a seta pelo
arqueiro. Existe, portanto, urn ser inteligente que todas as coisas
ordena para 0 seu fim. A este ser cham amos Deus':
2. Preliminares hist6ricos
Na historia da filosofia, esta prova tem sido amplamente privilegiada peIa preferencia dos genios da inteIectualidade. E suficiente
evocar os names de Anaxagoras, Socrates, Platao, Aristoteles, Agostinho) Tomas de Aquino e E. Kant.
A posiC;ao de proa conferida ao argumento da finalidade ede todo
261
262
263
264
e querido desempenha urn influxo tal que ativa uma serie coordenada de atos no sentido de sua consecuc;:ao ou realizac;:ao. 0 fim
tern, entao, a categoria de verdadeira causa. Como toda causa 0
fim influi e determina a produc;:ao do efeito. Faz com que 0 efeito
exist a de fato. A intenc;:ao de reproduzir urn panorama na tela, leva
o pintor a usar os meios de pintura no sentido de fazer 0 quadro
proposto. Sem aquela intenc;:ao de atingir tal finalidade a tela nao
aparece porque 0 efeito nao e proposto nem alvejado sem aquela
intenc;:ao de atingir tal finalidade. A tela nao aparece porque 0
efeito nao e produzido. Assirn, a tela pronta configura, na mente
do pintor, como fim que foi alcanc;:ado.
5. Explicac;ao da menor
Na primeira premissa do raciocinio, depara-se com a ardem e a necessidade de uma finalidade para responder por eJa. Sobra, agora,
a exigencia de ir mais em frente e tirar outras consequencias dai.
Nao ha como negar que 0 encaminhamento normal e constante
265
266
condicionantes. Ora, tal modo de agir esta a dizer que Ihe cabe
tambem criar, tirando os seres do nada. Tal Upo de a~ao nada mais
e que criar do nada.
Portanto, a partir da ordem natural nas coisas sensiveis do mundo, prova-se que Deus e ordenador supremo e a criador de todo
o conjunto da natureza. Isso porque quem ordena e cria esta au
aquela natureza e identico ao autor supremo de toda a natureza.
267
268
e criadora
269
270
271
:::
..
mas, ha de existir uma causa remota e ultima que explica e justifica por que a planta age daquele modo e produz aqueles efeitos.
Alias, jamais constatou a experiencia que uma ordem de fatores
constantes seja 0 resultado do acaso ou de incidencia fortuita.
Nada mais disforme que explicar tal ordena'fiio sistematica sem
que seja necessaria a interven'fao de alguma inteligencia.
Alem disso, tanto 0 senso comum como 0 born senso nao se
conformariam em contemplar atonitos tamanha complexidade ordenada entre si sem concluir por uma causa inteligente
que respondesse por ela. Seria sinal de insanidade mental ter
tal ordem nas coisas como fruto de mera coincidencia. Ia que
a duras penas, os genios mais privilegiados tenta111 entender
apenas uma parcela de tanta riqueza e beleza, qual 0 loueo a
sugerir que tal desafio para a inteligencia dos hom ens teria
surgido sem 0 concurso de alguma sabedoria?! 0 que mais
estarrece e constatar como bern aqueles cientistas aos quais foi
dado perscrutar tamanha prova de genialidade, muitas vezes,
profess am um agnosticismo brutal e ate declaram ser 0 mundo
um parto de montanha!
Ainda bem que 0 fil6sofo esta ao lado da intui'fiio partilhada
pela espontaneidade do bam senso e do senso comum da grande
maioria dos homens. Sao os fil6sofos a nos esclarecerem na
razao interna da ordem e a nOs conduzirem para conclusoes
planamente plausiveis.
272
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12. Conclusao
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...
274
CAPiTULO II
o FINALISMO
1. Outra fundamentac;ao 16gica para a mesrna prova cosrnol6gica
As Coisas da natureza, muito embora lhes falte a razao, assim
mesmo operam voltadas para urn fim (agul1t propter finem). Elas
agem para realizar os efeitos programados por suas estrllturas
geneticas, concretizando-as de modo regular e constante. Tais
efeitos se ,constituem em verdadeiros fins para os quais elas
tendem ou para os quais estao direcionadas.
Todo 0 mecanismo hioquimico da planta canaliza as atividades
daquele vegetal de modo a nao frustrar tal finalidade e por isso
revela a disposh;:ao das partes para a mesma fun~ii.o global e una.
Assim, as celulas e as 6rgaos cooperaram, admiravelmente, para
a fll11~aO vital do corpo como agente uno.
A ordem intrinseca, aJem de ser 0 termo da a<;ao das partes,
revela-se ninda como causa movente e direcionante qual fim
intencional (finis illtelltlls).
Ora, 0 fim nao conduz par si as a<;:6es operativas do agente a
nao ser enquanto ele mesmo for conhecido e intencionado por
algum intelecto. Todavia, ja foi dado por aceito, que as coisas
da natureza (f!sica, vegetativa e animal) carecem de intelectualidade propria. Posta isto, nao resta senao admitir que os
fins colimados revel am il1tcncionalidade de algum intelecto
275
valor e a consistcncia
011-
tologica do principia da finalidade lama C0l110 rderencia as (ondi.;oes que explicam c jllstitjcam a agir de cerlos enlcs. Ha, com
efeito, seres, cntes dOl ados de (apacidade para agir au operar. Sao
agentes por estrutura de natureza. Ora, todo agente formaImcnte
tivo, ja que operar e agir tern como termo urn produto ou efeito.
Scja, cntfw, a hipotese de um scr, de per si apia para operar au para
agir, mas naa direcionado a produzir dcterminado efeito. Seria,
entao, llma natureZ,1 indifcrente porquanto poderia produzir esle
ou aqucle efetto ou simplesmentc nao gemr resultado nenhum. Em
assim sendo. tal ente ou natureza nao tcria a sua razao suficicnte
pam dil,cr porquc prodllz tal efeih) com prefercncia a outro tipo
dc resullado, Oll, simples!)1Cllte, deixa de prodllzir qualqucr eteito.
;\ proP{)sito, TOl11,lS de Aquino comenta: "Se 0 agcntc 11flO tende para
algum dci to determ inodo, qu akluer etei to lh e seria i nditeren leo Om, 0 que
eSI.l indiferente ante a variedade, nuo Ihe cOllvem agir no scntido de um
ou de outro. Dai que 11<10 scndo determinado para UIll dos efdtos ttlmb6m
nno 0 renliza. f~ Ihe, cntao, illlpossivel agir. Eis porque todo agente tende
para algum determinado dCito que cseu fim" (Contra Ge1Jtiles, II, 2).
Seja 0 exemplo tirado de tlma semente de cercnl. 0 grao de trigo
encerra em si a razii.o adequada do porque de fato d<i origem aqucle
tipo de produ~fio e nao ., otltro diverso.
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277
3. Causa final e
278
Coisa diversa, porcm, em se tratando do finalislllo. A 10r<;a atrativn do valor-bem e tal que, embora naa existindo, eapenas qual
mero "passivei'; j,\ tem capacidade de mover e causal'. Ainda mnis.
Eda essencia do fim que embora nao existindo, de dctermina as
condi<;6es para a propria existenciu.
Todavia, a contradi<;ao instalar-se-ia no argumento. se 0 "rim"
fosse a causa imediata de si mesmo. Na verdade, ele se determina para 0 plano existencial apenas de modo mediato, isto
mediante a caUSa eficiente que ele aciona e torna operativa. Ora, a
lmica causa eficiente apta para receber 0 inlluxo movente de algo
<linda lliio existente 0 intclecto e a vontade. Eis a (mica causa
eficiente que ele aciona e torna operativa. Assim, a liniea causa
eficiente apta para receber 0 influxo moventc de algo ainda nao
existente e0 intelecto e a vontade. Aqucle teIn aptidao para captar
a dimensao de "bern" de um ente nao cxistente e aquela sc deixa
catiYar, atrair e moyer pelo reflcxo do "valor-bern" que um mero
possivel incorpora. Uma vez acionada pela alrac;ao do "bem", a
vontade se tarn a at iva, operantc e causa eficientc.
e,
279
Isso ocorre de dois modos. Pois, 0 fim ou ainda nflO existe enquanto
realiza'T'iio na ordem dos fatos (assim, a estatua na mente do artifice) ou, entao, ja esta realizado (assim, a estatua exposta avenda).
Tanto na primeira como na segundo hip6tese, a causa final opera
positivamente. Antes impele aconsecw;ao do que ainda nao existe;
depois, move no sentido de efetuar au determinar nova dimensao
do existente. Quer num caso quer noutro, fim exerce a fun~ao
causativa em sentido proprio e estrito. 1550 ocorre nao de modo
direto, mas indireto.
o fim
280
causa eficiente for U111 sujeito apto a querer c a entender que conhece e apetece 0 fim formalmente como urn bern.
b) Diz-se objetiva au inconscicnte, quando realiza ou persegue
uma causa final sem conhecimento nem voli~ao acerca do bern.
Assim ocorre nas maquinas. Tal finaHdade edita tambem natural,
quando est ainsita na natureza mesma das coisas que a persegue e
apetece sem ter conhecimento do que realiza.
Claro que 0 finalismo objetivo se subordina ao finalismo subjetivo
e dele depende. Assim, a ordem ou direcionamento das faculdades
intelectiva e volitiva para seus objctos especificos. o orden amen to
estrutural do intelecto para a verdade e da vontade para 0 bern e
a condi~ao fundantc do exercicio atual daquelas faculdades, mas
isso sup6e que algum agente estabeleceu aquela ordem.
Problema: Qualquer finalismo objetivo se subordina a urn fin alismo subjetivo?
Eis 0 problema bem atual nas ciencias: toda finalidade objetiva se
funda noutra subjetiva? S6 uma causa inteligente pode responder
por um finalismo?
Na resposta convem distinguir: finalidade objetiva meramente
material e finalidade formal. A primeira so considera a estrutura
finalistica como tal e independente do fato de estar vinculada a
uma causa consciente e inteligente.
A segunda ve 0 finalismo como oriundo de uma causa inteligente.
Ai, existe consciencia acerca da finaIidade seja no agente proximo
(0 ser humano) seja no remoto, Deus. Esta ea finalidade intencionaI
e conscia que 0 quinto argumento defende.
281
::.-
CAPITULO III
SINTESES DA PROVA PELA
QUINTA VIA
1. Segundo Jacques Maritain
em Caminhos para Deus
282
')8
'J
-.,,( L.C
tjlllla~ao:
mundo sub-racional: "Nos vemos que algumas coisas que sao des-
outras vias e deduzida do ft~n6meno de partida (0 movimcnto, a causalidade, 0 necessario e 0 pOSSI\'el, os graus). aqui,
ao inves de ser tom ada do fenomeno inkial.
finalismo ou a
tcleologia, c tomada da conclusao: a ordem da propria na.tureZil (ex gllVCr1llltiOI/l: ri,!rlll1l). Quanlo a ausencia do apclo ao
286
287
"A quinta e llltima Vhl enunciada par S5.o Tomaz desta maneira. Vemos as coisas privadas de conhecimento atuarem
segundo um fim; isto nos e manifestado pela fato de sempre,
au quase sempre, se comportarem da mesma forma e de modo
a l'calizarcm 0 que sej<l melhor para das. Nao c, dccerto, por
aeaso, mas em virtude de determinada intenyao (ex illtentio11C), que assil11 procedem. Ora, aquilo que e desprovido de
conhecimento nilo pode tender a UI11 fim se niio for dirigido
par um ser intdigente, como a tlccha pelo sagitario. Existe,
pois, 0 Ser Inteligente - a Primeira lnteligencia - que orienta
todas as coisas para 0 seu fim: DellS.
Esta prova, sem deixar de ser integralmente cientifica, e porventura a mais acessivel ao senso comum. Qual de nos se
furta a nitida percep~ao duma ordem que domina 0 uniYerso
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CAPITULO IV
-
AS OBJEQOES
1a Objec;ao:
tipa do senhor-patraa
que faz tudo em todos. Parece que nao htl espac;:a para seus subordinados. Ora, tal tipo de dOl1linador nao pode ser a imagem ideal
da Suprema divindade.
Resposta:
Eum equivoco pensar que 0 Supremo Ordenadoracione, diretamente, os mecanismos da ordem mediante atos continuos de interven~ao.
Nada mais err6neo. Deus calocou nas coisas mesmas. e nisso consiste
a espetacular de sua sabedoria, 0 principio intrinseco da finalidade.
Principia que constitui a natureza mesma das coisas, suas tendencias
e leis. Eis porque embora dependentes do Ser Supremo, as coisas
se estruturam, operam e realizam-se por si mesmas. Eis porque do
embrifio emerge um animal que cresce e multiplica-se, sem que
Deus interfira, com um ato novo, no curso de suas atividades vitais.
Assim, a inteligencia divina atua na raiz das coisas. Cada uma opera
e age segundo a propria natureza program ada, sem escapar dos seus
parametros. Se falhar 0 instinto. 0 animal entra em panico.
2a Objec;ao:
Ninguem dtlVida que a natureza cxige um cabcc;:a-ordemador. Porem, isso nao quer dizer que tal cabec;:a seja tambcm a pl'Odutor
das coisas do mundo organico e inorgfmico.
294
Rcsposta:
3a Objec;ao:
Segundo os cielltistas utcus a 1110ICcula estruturada efruto do <1caso.
Rcsposta:
Um celebre estudo de P. Lecombe Du Nouy, obm tmduzida para
a lingua italiana sob 0 titulo U,vvcllire dello Spirito, demonstra
que a molecula de proteina, compo~>ta de 2.000 atom os, tem, sim,
lima probabilidade matematica de firmal'-se por si e por acaso. No
entanto, tal probabilidadc para scr efetiva teria que superar tantos
obstaculos inflnitesimais que. na pnltica. seriam intransponiveis
c a moleCltla jamais se formaria. E pensar que a hemoglohina e a
clorofila sao cOl1slituidas de centenas de milhares de moleculas.
POI' si, os seres mais simples, entregucs a lei do acaso, ainda nao
existiriam, dada a epoca da origem do mundo como ecOllhecido
pela ciencia.
4 8 Objec;ao:
Niio se vi! a necessidade de recorrer aexistencia de um ordenador
para cxplicar as leis da natureza. Pois, a ordem nos astros provem
295
sa Objegao:
A par da ordem, h3 tanta desordern (males, sofrimentos, furacoes.
inundac;oes, etc.)
Resposta:
a) 0 argumento prova pela ordem real e existente.
b) A desordem apenas poe em realee a ordem das coisas.
c) Tambem as desordens tern a sua explicac;ao no contexto gera]
da ordem.
6a Obje;ao:
o fim da evoluc;ao e urn ideal cego a ser realizado. independentemente de qualquer idealizador consciente e inteligente.
Resposta:
Se evoluc;ao existe e esta em marcha. entao. eia teve urn principio, uma base de onde partiu. Ora. nao ha como nao relacionar
296
,'!
"
78 Objet;ao:
A evolucrao dispensa apelar para Deus porque ela mesma e a
lei do progresso.
Resposta:
297
! "
CAPiTULO V
o FINALISMO NA HISTORIA
DA FILOSOFIA
1. Filosofia grega
1. Os atolllistas negam a validadc do principio cia causa final.
partes iguais (homo - igual - meros - parte), de certo modo, entao, "tudo esta em tudo'~ Mas
<1
298
2. Idade Media
1.- No mundo cristao, Agostinho de Hipona (354-430) aplica
o principio do finalisJ110 a visao espiritualist<l da teologia cristiL Afirma que 0 homem, movido peJa inquietude do cora<;ao,
bUSCH a Deus qual meta derradeira de sua trajet6ria existencial.
299
Ele fala das "razoes seminais" como moddos direcionais que orientam os seres humanos na concretiza'j=ao de fins historico-culturais.
2.- Tom.ls de Aquino (1225-1274) erigiu os primeiros principios,
incluindo neles 0 finalismo, afun'j=llo de estrutura da racionaJidade
e de toda a logica. Em particular dell enfase ao principio da 6nalidadc ao estabelecer a formula: Ol111lis agens, agit propter fit/em,
ou seja, "quem age. age para urn 11m" (Contra gentiles, III, 2 e 3).
3. Idade Moderna
1.- David Hume (I 711-1776) e 0 maior contestador do principio
da cilusalidade. Sc a causa eficiente nao 0 convence sobre sua objetividade, muito menos iria convence-Io 0 finalismo.
300
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4. Atualiadade
1.- Wilhelm Dilthey ( 1833-191 1) distingue as "ciencias da natureza" e "as ciencias do espirito': Nas primeiras imperam as leis frias
da causalidade eficiente, enquanto nas segundas vigora impulso
finulistico da vivencia. A dimensao hist6rico cultural se projeta em
estruturas como objetiva<;:6es do espirito humano cujo dinamismo
"cri.", para "entender" e entende para "reviver': "reproduzindo': Eis
que os termos erlehen, verstehef1, macher/ehen e "ncllilden con5troem a perspectiva vivencial de horizonte finalistico. A5sim, implici
tamente, Dilthey trabalha com 0 conceito de finalidade.
Nao faltam tambem cientista5 da natureza como a bioJ6gica que
procuram explica<;:1io fora do puro mecanismo materialista.
2.- 0 cavalo de Troia, nesta questao do finalismo, e0 problema do
"acasa': Entende-se por "aeaso" 0 que ocorre por conta da mera
coincidencia de fatores sem ordena<;:ao previa. 0 aeaso seria sinonimo de nega<;:ao de intencionalidade radonal e de finalidade causal.
"Jacques Monod, premio Nobel, celebrizou-se com seu Hvro "Le
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