Вы находитесь на странице: 1из 2

Pgina196-199

3. la procedencia de las criaturas desde Dios en cuanto que es su pricipium et finis.


a. concepto bsico de Creacin: procesin del mundo a partir del Dios trino, en virtud de una produccin libre. Dios
como: 1causa eficiente, 2 causa ejemplar, 3causa final.
b. doctrina de los ngeles (angelologa): la pregunta central. Cmo criaturas dotadas del espritu han podido incurrir
en culpa y el castigo? (demonologa)
c. La obra de los seis das, la creacin de las naturaleza corpreas. La unidad sustancial del hombre en cuerpo y alma.
Alma: principio de unin.Potencias del alma: intelecto, sensibilidad y voluntad.
El problema epistemolgico bsico: cmo un entendimiento vinculado a la percepcin de los sentidos puede llegar a
conocer la estructura espiritual del mundo material y de qu clase es el conocimiento de los ngeles y, de Dios como
espritu puro?
La perfeccin del hombre es la forma sustancial en cuanto es esencia personal que debe realizarse mediante acciones
libres. Y est finalizado que su naturaleza llega a su consumacin en referencia a una realidad que le trasciende y que
slo le es posible si Dios le concede como gracia y como justificacin.
d. El gobierno general y especial del mundo por parte de Dios y la providencia divina.
La concepcin tomista bsica de la creacin.
Las criaturas proceden de Dios como de su autor y de su primer fundamento absoluto.
DIOS COMO CAUSA EFICIENTE.

Concepto tomista de Dios: el ser de Dios es su esencia, existe por s y para s. (imsum ese per se subsistens)
La existencia creada: es intrnseca y esencialmente, (ens per participationem)
El ser subsistente de Dios en virtud de su propia naturaleza, absolutamente simple y nico.
Dios ha producido el mundo en virtud de un acto libre de su voluntad.
La causalidad resalta la infinita diferencia entre el mundo y Dios. Dios mismo en su infinitud, es la diferencia infinita
frente al mundo. Dios, instituye con el acto creador la existencia y la esencia concreta de las cosas, su ser-aqu y su
ser-as.
El ser general no es ni Dios mismo ni una especie de materia prima con la que Dios formara las cosas finitas.
El ser general s0lomexiste dentro de las esencia creadas que a travs de ser, llegan a la existencia.
El SER, del cual participan las criaturas y por el cual existen, en virtud de la actividad creadora de Dios, fundamenta la
diferencia absoluta entre las cosas y Dios como autonoma propia de las criaturas frente a l.
El ser, en el hombre se convierte en una consistencia personal autnoma que constituye una relacin personal de
comunin con Dios.
La forma sustancial de la realidad humana espiritual y libre es el acto primario a travs del cual subsiste el hombre.
El hombre alcanza su plenitud en la actividad, que es parte constitutiva de la naturaleza humana, un movimiento
autnomo hacia el fin (Dios). Por ello no debe concebirse, la relacin de Dios a la creacin de una manera extrnseca.
Con el acto creador se subraya la absoluta diferencia entre el creador y la criatura.
La idea de la participacin seala que Dios, existe de la manera ms ntima, dentro d las cosas; no de una manera
cosificada y en trmino cuantitativos.
Dios est en las cosas al modo como el don del SER, en virtud del cual existen y subsisten las cosas en su forma
sustancial.

El ser que Dios da a las cosas es lo ms ntimo de ellas, lo que las fundamenta, las mantiene y las dirige a su fin; por
eso Dios est ntimamente cercano a todo ser en virtud de su propia esencia, de su presencia y de su poder.
La criatura dotada de espritu es la que tiene a Dios por fundamento, le tiene en s esencialmente como la meta de sus
acciones cognitivas y volitivas.
DIOS ES CAUSA EJEMPLAR

El ser de todas las cosas es el efecto primario y universal de Dios. Eje: en el efecto se refleja siempre la causa.
El mundo refleja su fundamentacin en la universal sabidura de Dios. Laestructura racional de las cosas y la plenitud
de su forma sustancial se fundamenta ejemplarmente en el espritu y en las ideas de Dios.
La multiplicidad delas cosas no elimina la simplicidad de Dios: pero si son un resultado de una participacin de los
entes en el ser y, en el espritu y en el autoconocimiento de Dios.
Dios conoce el mundo a travs de su propia esencia divina, en la que se conoce siempre a s mismo. Dios conoce al
ente en su realizacin finita, porque Dios lo hace o le piensa como objeto adicional de su conocimiento.
*La afirmacin: el mundo est dado siempre ya en la idea de Dios como posibilidad, debe interpretarse en el sentido
de la potencia divina activa, en virtud de la cual Dios, conoce todas las realidades finitas en el mismo momento en que
las crea, o las crea en el momento que las conoce.
DIOS CAUSA FINAL DE TODA LA CRACION.

Dios se revela en las criaturas como su fin, trascendental. l es su autorrealizacin y su auto-consumacin pura y
total. En la accin creadora quiere comunicar su perfeccin, que se identifica con su bondad, comunica la posible
participacin por gracia en su realizacin esencial, por la que se identifica consigo mismo en su autoconocimiento y
en su amor en-s y por-s mismo.
Cuando el hombre se comprende a s mismo, se comprende a la vez en su orientacin a Dios como a su fin. Y en la
participacin en el conocimiento y en el amor divinos.
Por ello, la correalizacin por la gracia de este conocimiento y este amor divinos, es la perfeccin por excelencia de la
actividad espiritual y voluntaria del hombre y, de su condicin de criatura.
LA INMEDIATEZ DE LA ACTIVIDAD CREADORA Y LA SINGULARIDAD DE DIOS COMO CREADOR.

Slo puede afirmarse como verdadero el concepto cristiano de Dios: el mundo sale de la NADA. Dios es el
fundamento ntico, nico y absoluto del mundo.
La divinidad de Dios no es divisible; tampoco puede compartir como atrs criaturas su actividad creadora. (Contra
Avicena Y Pedro Lombardo)
DIFINICION BSICA DE LA CREACIN. Santo Toms.
La creacin es la salida de todo ente de la causa universal que es Dios. A este modo de procedencia lo denominamos
con al trmino de creacin.
La creacin es la produccin de una realidad de acuerdo con toda su sustancia, sin presupuesto previo ninguno, sea
increado o creado por algn otro. De donde se sigue que (ni nadie) puede crear algo sino slo Dios, que es la causa
primera.
DIOS ES IMCOMPARABLEMENTE SUPERIOR AL MUNDO.

La relacin creadora de Dios, al mundo, no forma parte de la esencia divina, sino que est libremente puesta. En ella
slo se revela la referencia esencial del mundo a Dios.
Para la criatura: Dios referencia real y constitutiva de su esencia.
Para Dios: l es el acto libre de su amor que se entrega. La condicin vista desde Dios, se fundamenta en la libertad de
la produccin, a Dios como a su origen y meta de su movimiento.

Вам также может понравиться