Nombre: Priscilla Delgado Altamirano

Colegio: Aurora Estrada De Ramrez

Fecha: 24/09/2012
Curso: 1 Bach. Ciencias A

Contenido
El buen vivir o Sumak Kawsay ........................................................................................... 2
El Buen Vivir en la Constitucin del Ecuador [1] ..................................................................... 4
La construccin social del Buen Vivir (Sumak Kawsay) en Ecuador ................................ 5
1. Introduccin. Diseo y gestin poltica de la vida ............................................................... 6
1.1 Buen vivir y desarrollo como gestin poltica de la vida ............................................. 6

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El buen vivir o Sumak Kawsay

El trmino Sumak-Kawsay ha sido tomado en cuenta solamente
en sentido desarrollista occidental (buen vivir) olvidando que este
trmino en el mundo andino abarca lo humano, lo natural, lo
ancestral y lo divino, de all que podemos decir con toda
propiedad, que es el nombre del paradigma de vida de los pueblos
originarios andinos ya que las palabras: desarrollo, economa,
salud, espiritualidad, poltica, cultura, soberana alimentaria y otras
se traducen como sumak-kawsay. En el mbito de la salud, hacer
referencia a este trmino equivale a decir que en la cotidianidad
andina existe una profunda relacin del runa1 con las divinidades,
la naturaleza y los espritus de los ancestros en un mbito de mutua
crianza y de mutuo beneficio para la vida. Esto constituye la
base fundamental para la conformacin del camino de la sabidura
medicinal. Este camino ya est trazado por las leyes naturales del
pariverso2 y su recorrido requiere de una iniciacin de vida
prctica y espiritual que dura muchos aos, y en la mayora de los
casos, de toda una vida.
El saber del hombre o mujer medicina en los Andes no se aprende con los parmetros intelectuales
acadmicos de la universidad, sino con la vivencia consciente del pasado y presente de la cotidianidad
llamada

kawsay, hoy conocida como la intuicin complementada con el

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uso de la razn. Si bien es cierto que muchos hampi-yachak-s3 nacen

con este don, o son elegidos por la misma madre naturaleza, la
mayora tambin aprenden pasando todas las etapas difciles que
puede durar muchos aos. En otras palabras, todos los seres
humanos estamos en condiciones de recorrer este camino.
La metodologa empleada por el hampi-yachak para el aprendizaje es
mediante la vivencia prctica-espiritual que abarca lo cotidiano, lo
sapiencial, lo experiencial y lo ritual. La cotidianidad consciente vivida
por el aprendiz en todas sus fases positivas y negativas cra el inters

del runa por recorrer el camino de la sabidura medicinal. La

cotidianidad prctica consciente ensea al futuro hampi-yachak a
relacionarse con el pariverso y a leer las seales naturales de la
Pacha-Mama4. A este inters le fortalece la sapiencia del hampiyachak que con su experiencia vivida de muchos aos (como mnimo
su media vida) ayuda al aprendiz a familiarizarse con el mundo ritual y
espiritual, as como tambin a relacionarse con el mundo de la
naturaleza, para ello utiliza la prctica mdica, la tradicin, los mitos y
los rituales. Con estas bases el aprendiz inicia a caminar por si mismo
en la sabidura, empieza a actuar como ayudante del maestro
experimentando y viviendo por si mismo todos los misterios y saberes
que su aprendizaje severo le exige. Esta experiencia determinar sus
condiciones para continuar o desistir de su aprendizaje.
La identificacin de esta vocacin o camino para la vida, su iniciacin
y su recorrido demanda del runa toda la crianza (fortalecimiento) y
maduracin corporal, emocional, mental y espiritual cuya formacin
tiene un solo compromiso: el servicio al equilibrio para la armona con
la comunidad divina, humana, naturaleza y ancestros. Esta sacralidad
permite que muy pocos elegidos puedan realmente cruzar el umbral
de la sabidura completa que va ms all del bien y del mal, ms all

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del tiempo-espacio individual y comunitario, ms all de la vida y la

muerte.
Ninguna medicina resuelve todos los problemas de la humanidad,
todas son vlidas porque todas responden a distintas realidades
culturales, por ello, para comprender la medicina del mundo andino
necesariamente tenemos que introducirnos a la estructura mental y
vivencial de nuestras comunidades, solamente desde all podremos
comprender la validez de su vigencia y resistencia. Tampoco se trata
de reemplazar una medicina por otra, se trata de fundamentar la
sabidura de la salud desde la propia visin de los hijos/as de la
cultura andina, cuyo propsito, al igual que los otros sistemas de

salud, es la defensa de la vida y la convivencia respetuosa entre

diferentes formas de vivir, comprender, sentir y actuar. Sumak
Kawsay (97.5 kB)
1

RUNA:
Ser
humano,
andino
adulto
con
conciencia
de
Ser.
PARIVERSO:
Universo
par
y
complementario.
Pacha-Mama.
3
HAMPI-YACHAK:
Hombre
o
mujer
medicina.
4
PACHA-MAMA: Madre mundo, madre tiempo-espacio, madre naturaleza.
Pariverso.
2

El Buen Vivir en la Constitucin del Ecuador [1]

El Buen Vivir, ms que una originalidad de la Carta
Constitucional, forma parte de una larga bsqueda de modelos de
vida que han impulsado particularmente los actores sociales de
Amrica Latina durante las ltimas dcadas, como parte de sus
reivindicaciones frente al modelo econmico neoliberal. En el
caso ecuatoriano, dichas reivindicaciones fueron reconocidas e
incorporadas en la Constitucin, convirtindose entonces en los
principios y orientaciones del nuevo pacto social.

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No obstante, el Buen Vivir es una apuesta de cambio que se

construye continuamente desde esas reivindicaciones por
reforzar la necesidad de una visin ms amplia, la cual supere los
estrechos mrgenes cuantitativos del economicismo, que permita
la aplicacin de un nuevo modelo econmico cuyo fin no se
concentre en los procesos de acumulacin material, mecanicista
e interminable de bienes, sino que promueva un modelo
econmico incluyente; es decir, que incorpore a los procesos de
acumulacin y re-distribucin, a los actores que histricamente
han sido excluidos de las lgicas del mercado capitalista, as
como a aquellas formas de produccin y reproduccin que se
fundamentan en principios diferentes a dicha lgica de mercado.

Asimismo, el Buen Vivir, se construye desde las posiciones que

reivindican la revisin y reinterpretacin de la relacin entre la
naturaleza y los seres humanos, es decir, desde el trnsito del
actual antropocentrismo al biopluralismo (Guimaraes en Acosta,
2009), en tanto la actividad humana realiza un uso de los recursos
naturales adaptado a la generacin (regeneracin) natural de los
mismos.
Finalmente, el Buen Vivir se construye tambin desde las
reivindicaciones por la igualdad, y la justicia social (productiva y
distributiva), y desde el reconocimiento y la valoracin de los
pueblos y de sus culturas, saberes y modos de vida.
La Constitucin ecuatoriana hace hincapi en el goce de los
derechos como condicin del Buen Vivir y en el ejercicio de las
responsabilidades en el marco de la interculturalidad y de la
convivencia armnica con la naturaleza (Constitucin de la
Repblica del Ecuador, Art. 275).
La construccin social del Buen Vivir (Sumak Kawsay) en Ecuador

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Genealoga del diseo y gestin poltica de la vida

1. Introduccin. Diseo y gestin poltica de la vida
1.1 Buen vivir y desarrollo como gestin poltica de la vida
El 28 de septiembre de 2008 se ratific por medio de referndum
la propuesta de nueva
constitucin que elabor la Asamblea Constituyente de la
Repblica del Ecuador. Es un hito

histrico por varias razones, pero, sobre todo porque no se trata

de una reforma ms, sino de
dar paso a la posibilidad de refundar[1] el Estado y la nacin en
la medida que se recogen
planteamientos que provienen de formas de vida[2] de las
ancestrales poblaciones indgenas
y afroecuatorianas. Es la primera vez en la historia del Ecuador y
Latinoamrica que, en otras
palabras, se procede a la aprobacin[3] de una constitucin que
se basa en concepciones de
vida que no se basan exclusivamente
occidentales.[4] Hecho complejo e

en

tradiciones

importante porque va ms all de los planteamientos que han

sido hasta la fecha la matriz

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conceptual desde la que se ha procedido al diseo de discursos

de modernidad en Ecuador.