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Antropologa General
Grupo 01
Pertinencia y races:
Mitologa y Antropologa
Jueves 28 de noviembre
II Semestre, 2013
1
Introduccin
Las sociedades primitivas buscaban explicaciones a sucesos naturales
creando historias relacionadas a entes superiores que los ocasionaban, fue el
temor a lo desconocido lo que movi la creatividad y la subjetividad en diversos
grupos humanos. Durante siglos, incluso antes de la nocin del homo sapiens
actual, las sociedades giraban alrededor de supersticiones y rituales preparativos
para diversos aspectos misteriosos que acontecan en la vida cotidiana.
De esta forma aplica a las sociedades actuales donde los mitos se conservan,
se actualizan o renuevan as como tambin se da origen a nuevas historias
adaptadas a los temores segn la realidad que se vive, los mitos existen en todas
las sociedades, no solo en las histricas y prehistricas, sino tambin en las
actuales. Son parte de la conciencia social de toda sociedad, expresando
sentimientos
creencias,
moldeando
el
comportamiento
justificando
mitos a un alto grado de avance cientfico y tecnolgico sin perder el objetivo hacia
una vida sacra.
Casualmente estas historias son reveladas a personajes importantes dentro
de cada sociedad, sino, debido a su poder de conviccin, pasan a formar parte de
la lite dentro de ella. Puede verse como en muchos casos los mismos sacerdotes
fueron incluso las mismas mentes innovadoras en aspectos intelectuales donde su
magia posteriormente se convirti en alquimia e incluso qumica y medicina.
Pero esa revelacin por lgica deriva de la interpretacin de significados que
le otorga la mente humana al no encontrar una explicacin que complazca su
ignorancia. De ah que atribuir hechos a potenciales poderes supremos sea la va
ms lgica a falta de otras pruebas, no es la necesidad de la fantasa sino la de
obtener la seguridad en algo para evitar el temor de lo desconocido.
El mito sera pues una explicacin que apacigua el miedo y la ignorancia. Al
ser un suceso extraordinario es lgico que no es obra humana sino de dioses o
humanos que trascendieron su realidad como mortales convirtindose en algo
ms all. Al ser seres supremos no es correcto oponerse a sus mtodos y su
voluntad es absoluta; con los aos se olvida que esa divinidad naci por conjetura
y se establece como un hecho, as es porque est dicho que es as (Elade
1972).
Aparte de explicar hechos naturales, los mitos se han creado en torno a una
gran diversidad de realidades, circunstancias, acontecimientos e incluso
sentimientos; todo aquello que abruma al ser humano. De ah que el panten de
dioses llegue a superar los cientos en algunas culturas, todo aspecto humano
tiene antes que nada un origen divino que la ciencia y la tecnologa han venido a
desmitificar.
Sin embargo las dudas persisten pues ni quiera los estudios ms avanzados lo
explican todo y el elemento mstico persevera en menor o mayor escala al
sorprendernos incluso con casualidades imposibles que se atribuyen a una
fuerza del ms all que la propici, es inevitable, se sea creyente o no en los
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Esto sin embargo aplica a un nivel extremadamente subjetivo que por desgracia
mayormente no se da a entender a no ser de que se externe de manera directa,
pues como es sabido los mitos pretenden influenciar comportamientos ms no
imponer ideas, la inherencia de ellas depende por completo del estado de
recepcin de cada persona o pueblo segn la situacin.
estrecha con ella en el momento en que la una justifica a la otra tanto en contenido
como en promocin de labores.
Esto puede afirmarse ya que la antropologa estudia al ser humano en todo
aspecto tanto antiguo como moderno, an ms en la antropologa social el asunto
que realmente le atae es la convivencia humana; la incidencia del pensamiento
que propulsa la creacin mitolgica tiene una raz plena de conciencia comunitaria
ms que una creencia individual impuesta, casi en la mayora de los casos.
A travs de los aos las diferentes regiones moldean sus creencias y
tradiciones tomando como eje central relatos mitolgicos de ndole tanto oral como
escrita, en caso preciso de Costa Rica. Es pues la identidad nacional la que forja
los antroplogos y la antropologa practicada en el pas, dicha identidad se
manifiesta en los mitos adems de que esa misma antropologa ve la necesidad
de explicar la mitologa desde sus diversas perspectivas incluso cuando esta deja
de considerarse mitologa para unos e historia para otros.
Y es que en cierta forma, la riqueza social manifestada da pie a la mayor parte
de las ramas antropolgicas, desde la lingstica hasta la forense como resultado
de las idas y venidas de la cotidianidad que incluye aspectos positivos y negativos.
La explicacin de este tipo de situacin se vuelve repetitiva sin mayor esfuerzo;
aun as no queda de ms recalcar que la una genera a la otra y viceversa.
no es determinado por el curso interno de cada pas, sino ms bien por una simple
pero destructiva cuestin de oferta y demanda que lanza a los estados a
convertirse al neoliberalismo ms por necesidad que por ideologa, tal como fue el
caso del Argentina y Brasil a la hora de intentar industrializarse para ingresar al
mercado mundial.
Es fuerte el poder y la influencia del norte del planeta contra un sur debilitado y
empobrecido, y otros tantos pases de oriente que en su apogeo han llevado a sus
habitantes a ver el aumento de su miseria en pro de una posicin entre esos
pases poderosos; en el caso de Costa Rica, no pertenecemos ni a uno ni a otro
caso, pero el sistema poltico pretende enrumbarnos hacia ese mercado abierto en
el que no hay garanta de xito para todos, pero que gracias a sus constantes
campaas para llevar al pas a ese grado de avance a nivel mundial ciertas ideas
cohesionan en el pensamiento, tal que la mentalidad neoliberal predominante cada
vez encuentra menor resistencia del conglomerado.
Sobre la sociedad costarricense, en esta era globalizada poco importa el
porqu del comportamiento sino ms bien las corrientes capitalistas y materialistas
que influyen en la vida diaria. Es comn observar la insistencia del sector adulto
de la poblacin a informarse sobre las capacidades de diversos dispositivos
digitales por ejemplo, antes que la utilidad real que tendr en su vida. As como la
ignorancia de la persona joven de la problemtica del pas e incluso un
alejamiento de sus deberes comunitarios que no reclaman mayor esfuerzo que la
conciencia de pertenecer a un colectivo.
Para el antroplogo esta visin tendra sentido puesto que ha incurrido aunque
sea de manera leve en lecturas relacionadas, pero el propio personaje principal de
esta escena jams pensar en un porqu si no ha sentido la necesidad de
entender lo que realiza y tampoco ha tenido un acercamiento a analizar de manera
objetiva el comportamiento de otros.
El problema aqu planteado es el alejamiento de la antropologa de su objeto
de estudio ms por un rechazo prcticamente involuntario de la sociedad que por
una accin en la que haya incurrido la antropologa, la cual solamente puede
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vigencia,
como
mencionan
Araya
Bolaos
con
un
sentido
de
desarrolladas
en
el
pas
pareciera
restarle
importancia
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Conclusin
La situacin general del mundo ha sido propiciada por mitos, desde los
griegos y romanos que fueron impuestos por el expansionismo territorial hasta
aquellos menores que vinieron a fortalecer o choquear los preceptos que estos
disponan. A su vez, la ciencia tambin deriva del mito tal como la alquimia y la
fe que presupone derivaron en la ciencia qumica, as como la creencia en
dioses propuls la creacin de templos maravillosos para su adoracin.
Queda claro que los mitos son una invencin inspirada en la realidad sea
sta cruda o armoniosa, pues es innata la creacin de algo fantstico que
cautive el alma y alimente la necesidad de saber; la fe de algo que trasciende
ms all de los lmites humanos que tanto nos atormentan.
Es acaso la antropologa una variante de esa necesidad de creacin
basada en hechos empricos? La antropologa llega a presentarse como la
solucin ulterior de ese deseo de explicar aadiendo adems el conocimiento
cientfico, una siendo parte de la otra, se convierte de forma ms cercana en
una fuente que genera preceptos, presuposiciones y proposiciones factibles
que juegan con la realidad y la fantasa.
Ambos casos se ven afectados por una sociedad que desconoce u opta
por ignorar el regalo que estas le confieren; riqueza intelectual, fantasa
tranquilizadora y conocimiento certero en caso de necesitar un extra para
sentir con toda confianza la pertenencia a un grupo social como algo
inherente. En suma, ms que un cambio de mentalidad, sera necesario un
recordatorio de lo que ya se posee y la remembranza del porqu de su
creacin: la mentalidad existe s, pero no de cultiva ni se le otorga libertad.
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Bibliografa
Araya Jimnez, Mara del Carmen, y Bolaos Arqun, Margarita. Retos y
perspectivas de la antropologa social y la arqueologa en Costa Rica. San
Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2004.
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http://mitologiaindigena.ucr.ac.cr/ (ltimo acceso: 27 de Noviembre de
2013).
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