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Universidad de Costa Rica

Facultad de Ciencias Sociales


Escuela de Antropologa

Antropologa General
Grupo 01

Pertinencia y races:
Mitologa y Antropologa

Vernica Caldern Haug


B21214

Jueves 28 de noviembre
II Semestre, 2013
1

Introduccin
Las sociedades primitivas buscaban explicaciones a sucesos naturales
creando historias relacionadas a entes superiores que los ocasionaban, fue el
temor a lo desconocido lo que movi la creatividad y la subjetividad en diversos
grupos humanos. Durante siglos, incluso antes de la nocin del homo sapiens
actual, las sociedades giraban alrededor de supersticiones y rituales preparativos
para diversos aspectos misteriosos que acontecan en la vida cotidiana.
De esta forma aplica a las sociedades actuales donde los mitos se conservan,
se actualizan o renuevan as como tambin se da origen a nuevas historias
adaptadas a los temores segn la realidad que se vive, los mitos existen en todas
las sociedades, no solo en las histricas y prehistricas, sino tambin en las
actuales. Son parte de la conciencia social de toda sociedad, expresando
sentimientos

creencias,

moldeando

el

comportamiento

justificando

instituciones, costumbres y valores (Berdichewsky 1924).


En el caso costarricense la antropologa ha sufrido un fenmeno de reduccin
de la difusin de material relativo a las investigaciones dentro del pas, por ese
motivo, la desmotivacin ha desplazado estas investigaciones para ser aplicadas
en otras reas mejor recibidas por el mbito acadmico nacional.
Esto no quiere decir que la antropologa carezca de valor en el pas,
simplemente no se le estima lo suficiente para promover sus actividades en
cualquiera de sus ramas. La investigacin antropolgica se mueve en un mbito
marginado aunque muchas veces sea realizada de una manera ms rica y
pertinente que otras materias comnmente alabadas.
El presente ensayo busca de manera cclica analizar la raz que evoca la
mitologa en Costa Rica, cmo afecta a la conciencia nacional popular y a partir de
ello interpretar porqu la falta de inters acerca de una visin profunda de la
sociedad de parte de esta misma sociedad que, aunque posee material y
profesionales capaces, no siente la necesidad de comprender su entorno de una
manera subjetiva, sino ms bien vivir el da a da sin una visin general.
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I. Concepciones sobre mitologa


Mythos y logos son la dualidad que rige sobre la vida humana desde la
antigedad; mientras que logos tiene tendencias demostrativas y explicativas,
mythos tiene tendencias fantasiosas contrarias a logos y, aunque sus lmites en
determinados puntos de la historia se han vuelto difusos, ciertamente no pueden
separarse. En la vida humana hay una irreverente necesidad de asociar lo
sagrado y lo profano, tomando lo sagrado como algo ms extraordinario que la
realidad y lo profano como hechos comunes y corrientes.
En lo ms primitivo de la raza humana, incluso antes de llegar a considerarse
la estirpe como homo sapiens, la protohistoria nos cuenta como aquellos seres ya
tenan prcticas funerarias debido a la creencia de la vida luego de la muerte o
incluso de una vida lateral dentro del propio mundo con la diferencia de abandonar
el cuerpo de carne por una existencia ms etrea.
Si incluso esta raza previa a la humana ya contaba con creencias que
apaciguaban el miedo a la muerte, no es de extraar que con la evolucin de la
mente humana la sociedad creara una serie de historias acerca de aspectos que
perturbaban su limitado conocimiento de la realidad en cuanto a la naturaleza por
ejemplo, principal factor de temor en tiempos primitivos.
Los sucesos climatolgicos empezaron a cobrar sentido, pues quin ms
podra ordenar una acechanza de tal grado contra los humanos que un ente
maravilloso cuyo poder supera nuestras capacidades? Solamente nuestro creador
podra obrar de tal forma, pues en todo caso de l devienen todos los dones de la
naturaleza y a l se le deben los dones que la mente pueda ofrecerle.
Esa clase de pensamiento colm las mentes de las civilizaciones ms
antiguas, las cuales sin excepcin y sin importar el grado de avance siempre han
contado con mitos relacionados tanto con la creacin del mundo como la del
hombre. Una de los grandes ejemplos puede verse en la sociedad egipcia que
buscando mantener a sus dioses en calma y previniendo su transmutacin a
almas eternas luego del ciclo de la vida, llevaron sus conocimientos basados en

mitos a un alto grado de avance cientfico y tecnolgico sin perder el objetivo hacia
una vida sacra.
Casualmente estas historias son reveladas a personajes importantes dentro
de cada sociedad, sino, debido a su poder de conviccin, pasan a formar parte de
la lite dentro de ella. Puede verse como en muchos casos los mismos sacerdotes
fueron incluso las mismas mentes innovadoras en aspectos intelectuales donde su
magia posteriormente se convirti en alquimia e incluso qumica y medicina.
Pero esa revelacin por lgica deriva de la interpretacin de significados que
le otorga la mente humana al no encontrar una explicacin que complazca su
ignorancia. De ah que atribuir hechos a potenciales poderes supremos sea la va
ms lgica a falta de otras pruebas, no es la necesidad de la fantasa sino la de
obtener la seguridad en algo para evitar el temor de lo desconocido.
El mito sera pues una explicacin que apacigua el miedo y la ignorancia. Al
ser un suceso extraordinario es lgico que no es obra humana sino de dioses o
humanos que trascendieron su realidad como mortales convirtindose en algo
ms all. Al ser seres supremos no es correcto oponerse a sus mtodos y su
voluntad es absoluta; con los aos se olvida que esa divinidad naci por conjetura
y se establece como un hecho, as es porque est dicho que es as (Elade
1972).
Aparte de explicar hechos naturales, los mitos se han creado en torno a una
gran diversidad de realidades, circunstancias, acontecimientos e incluso
sentimientos; todo aquello que abruma al ser humano. De ah que el panten de
dioses llegue a superar los cientos en algunas culturas, todo aspecto humano
tiene antes que nada un origen divino que la ciencia y la tecnologa han venido a
desmitificar.
Sin embargo las dudas persisten pues ni quiera los estudios ms avanzados lo
explican todo y el elemento mstico persevera en menor o mayor escala al
sorprendernos incluso con casualidades imposibles que se atribuyen a una
fuerza del ms all que la propici, es inevitable, se sea creyente o no en los
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dioses. El mito como un justificante prevalece, se bate constantemente con la


razn y flucta de persona en persona, pero al fin y al cabo de esa fusin de
realidades independientemente de inclinacin hacia el mythos o el logos de cada
quien, nace la realidad comn en la que se desarrolla la cotidianidad humana.

II. Sobre la mitologa costarricense


En el caso particular costarricense, a pesar de que se han logrado rescatar
diversos mitos indgenas, estos no son enseados en las escuelas y por
consecuente no influyen de ninguna forma en el comportamiento ni la visin de
mundo de un habitante promedio; una verdadera lstima tomando en cuenta la
riqueza simblica y las asociaciones mticas que infieren cada aspecto de los
mitos cosmognicos especialmente exquisitos en nuestro pas, adems de estos
se desprenden los mitos relacionados con actividades chamansticas, sobre la
fertilidad, relatos pertinentes a la creacin del mar, el sol y la luna, la tierra e
incluso del origen de las enfermedades.
De haber existido una mayor influencia tanto de las culturas Chorotega como
Bribri, las ms fuertes en cuanto a mitologas, es probable que existiera un mayor
grado de sensibilidad de parte de la poblacin hacia la naturaleza, su contacto y
asociacin con la simplicidad de la existencia misma, pero contrario a esto los
mitos regentes en la sociedad costarricense se han inclinado a los desgracias
burdas del mal comportamiento de pocas anteriores no muy lejanas de la
realidad actual.
Este tipo de relatos, ms que mitos, se consideran leyendas con la
diferenciacin especial de que los mitos tienen un carcter mtico-religioso nacido
de la mente humana, en tanto las leyendas incluyen personajes ms humanos con
influencias fantsticas pero teniendo estas una base histrica. De estas leyendas,
a manera general, se desprenden diversos temas que se han ido modificando en
la tradicin oral segn la necesidad de la sociedad, curiosamente con una fuerte
influencia femenina que es la principal encargada de la trasmisin a nuevas
generaciones.

En un panorama general, las leyendas costarricenses tratan principalmente


sobre el mal comportamiento de los hombres y sus excesos e indiscreciones tal
como La Cegua, La Mara Negra y El Cadejos. Adems tambin se recogen
diversos relatos de enseanza y precaucin relacionados con arquetipos con
funcin universal como La llorona, Los Duendes, La Tule Vieja y con influencia
externa, El Jinete Sin Cabeza y La Dama de Blanco. Se trata el respeto a Dios y
los asuntos que a l ataen tal es el caso de El Padre sin Cabeza, El Cristo Negro
de Esquipulas y El Diablo de Puente de Piedra; dentro de esto hay una fuerte
crtica a la brujera como es relatado en La Piedra de Aserr y la Mona, en
contraposicin de leyendas benficas relacionadas con curanderas como es la
leyenda del Rincn de la Vieja (temtica indgena).
Con este ltimo ejemplo se denota una influencia leve de la cultura indgena,
pero cabe rescatar que este tipo de relatos son terriblemente infrecuentes en la
tradicin oral por lo que persevera su carcter poco influyente en la sociedad.
Ahora bien, con el resto de leyendas presentadas a modo de ejemplo, solo unas
pocas son de conocimiento general mientras que las otras son de saber aislado;
de ello se puede discernir una subculturalidad por regiones muy esperada que sin
embargo no tiene mayor peso sobre la cultura general predominante.
Tomando como base los mitos de saber comn, estos denotan una sociedad
con comunes recadas en elementos distractores, principalmente el licor; adems
de una clara tendencia a la desobediencia pese a las advertencias. De esto puede
concluirse que el costarricense no analiza su situacin ni las consecuencias de lo
que puede avecinarse por realizar ciertos actos o involucrarse con algunos
hechos. Sin embargo, la inquietud sobre una solucin radica en la existencia
misma del mito, pues el creador o transmisor de dicho relato si manifiesta cierto
grado de alerta frente al futuro.
Tomando como referencia el objetivo de cada uno de los actantes dentro de la
transmisin de un mito, tanto personajes ficticios como participantes reales, se
pueden enfrentar pares opuestos de significados en tanto estos pueden variar a su
vez segn el arquetipo a transmitir, el contexto y la intensin receptora-emisora.
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Esto sin embargo aplica a un nivel extremadamente subjetivo que por desgracia
mayormente no se da a entender a no ser de que se externe de manera directa,
pues como es sabido los mitos pretenden influenciar comportamientos ms no
imponer ideas, la inherencia de ellas depende por completo del estado de
recepcin de cada persona o pueblo segn la situacin.

III. Pertinencia de la mitologa en las sociedades actuales y la


antropologa.
Es claro que sin la motivacin derivada de una existencia superior, la raza
humana no habra avanzado a tal grado y de tan diversas formas. El mito de los
dioses sinti la necesidad de buscar salidas racionales para satisfacerlos; no de
forma milagrosa se construyeron grandes templos y ciudades en torno a ellos. La
base de la sociedad actual radica en mitos aunque el grado de conocimiento
alcanzado intente desmentirlos debido a la falta de pruebas, nuevos mitos nacen
en sustitucin de los anteriores ya que es una necesidad inherente para cada
individuo que conforma el colectivo, el cual es el principal motor de la subsistencia
de un mito.
Me refiero a un contexto no completamente ab origine a manera de obtener
una comparacin con la era moderna en la cual civilizaciones antiguas se han
tornado mitos en los cuales basar nuestro pensamiento, mxime el mito cristiano
preponderante en las sociedades dominantes. Puede verse como incluso las
constituciones y modos de vida tienen una base religiosa, la realidad es entonces
consecuencia del mito, donde l dicta procederes diarios y de esa forma se acerca
ms a lo denominado profano; el mito pierde su caracterstica extraordinaria y se
convierte en logos a travs de la razn humana aplicada.
Dentro de este proceso la antropologa viene a representar el logos dentro del
pensamiento humano, como un reflejo de los imperativos de la modernidad, el
discurso antropolgico oficial es un saber especializado (Araya Jimnez y
Bolaos Arqun 2004), as que puede concluirse se manera simple que la
antropologa deriva de la mitologa, as como toda ciencia, pero especialmente se

estrecha con ella en el momento en que la una justifica a la otra tanto en contenido
como en promocin de labores.
Esto puede afirmarse ya que la antropologa estudia al ser humano en todo
aspecto tanto antiguo como moderno, an ms en la antropologa social el asunto
que realmente le atae es la convivencia humana; la incidencia del pensamiento
que propulsa la creacin mitolgica tiene una raz plena de conciencia comunitaria
ms que una creencia individual impuesta, casi en la mayora de los casos.
A travs de los aos las diferentes regiones moldean sus creencias y
tradiciones tomando como eje central relatos mitolgicos de ndole tanto oral como
escrita, en caso preciso de Costa Rica. Es pues la identidad nacional la que forja
los antroplogos y la antropologa practicada en el pas, dicha identidad se
manifiesta en los mitos adems de que esa misma antropologa ve la necesidad
de explicar la mitologa desde sus diversas perspectivas incluso cuando esta deja
de considerarse mitologa para unos e historia para otros.
Y es que en cierta forma, la riqueza social manifestada da pie a la mayor parte
de las ramas antropolgicas, desde la lingstica hasta la forense como resultado
de las idas y venidas de la cotidianidad que incluye aspectos positivos y negativos.
La explicacin de este tipo de situacin se vuelve repetitiva sin mayor esfuerzo;
aun as no queda de ms recalcar que la una genera a la otra y viceversa.

III. Problemtica de la antropologa social en Costa Rica


Como he mencionado anteriormente, las publicaciones antropolgicas y sus
investigaciones en general han sufrido un proceso de marginacin dentro del
mbito acadmico costarricense, llegando a sufrir algunas de sus ramas una
subestimacin an mayor tanto en importancia como en relevancia. Por ese
motivo, me es pertinente analizar la situacin de una manera ms directa tomando
en cuenta las tendencias de la sociedad actual y la influencia de las dems
disciplinas a desarrollar en el pas.
En primer trmino, es inevitable comentar el actual estado de transformacin
de las ideologas de los estados-naciones alrededor del mundo. Este cambio ya
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no es determinado por el curso interno de cada pas, sino ms bien por una simple
pero destructiva cuestin de oferta y demanda que lanza a los estados a
convertirse al neoliberalismo ms por necesidad que por ideologa, tal como fue el
caso del Argentina y Brasil a la hora de intentar industrializarse para ingresar al
mercado mundial.
Es fuerte el poder y la influencia del norte del planeta contra un sur debilitado y
empobrecido, y otros tantos pases de oriente que en su apogeo han llevado a sus
habitantes a ver el aumento de su miseria en pro de una posicin entre esos
pases poderosos; en el caso de Costa Rica, no pertenecemos ni a uno ni a otro
caso, pero el sistema poltico pretende enrumbarnos hacia ese mercado abierto en
el que no hay garanta de xito para todos, pero que gracias a sus constantes
campaas para llevar al pas a ese grado de avance a nivel mundial ciertas ideas
cohesionan en el pensamiento, tal que la mentalidad neoliberal predominante cada
vez encuentra menor resistencia del conglomerado.
Sobre la sociedad costarricense, en esta era globalizada poco importa el
porqu del comportamiento sino ms bien las corrientes capitalistas y materialistas
que influyen en la vida diaria. Es comn observar la insistencia del sector adulto
de la poblacin a informarse sobre las capacidades de diversos dispositivos
digitales por ejemplo, antes que la utilidad real que tendr en su vida. As como la
ignorancia de la persona joven de la problemtica del pas e incluso un
alejamiento de sus deberes comunitarios que no reclaman mayor esfuerzo que la
conciencia de pertenecer a un colectivo.
Para el antroplogo esta visin tendra sentido puesto que ha incurrido aunque
sea de manera leve en lecturas relacionadas, pero el propio personaje principal de
esta escena jams pensar en un porqu si no ha sentido la necesidad de
entender lo que realiza y tampoco ha tenido un acercamiento a analizar de manera
objetiva el comportamiento de otros.
El problema aqu planteado es el alejamiento de la antropologa de su objeto
de estudio ms por un rechazo prcticamente involuntario de la sociedad que por
una accin en la que haya incurrido la antropologa, la cual solamente puede
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pecar por su carcter cientfico y el uso de vocabulario especializado, que, como


toda ciencia, puede alejar a los temerosos de las palabras; pero en su caso
particular y por su objeto de estudio debera de ser modificado a uno de un fcil
acceso para el pueblo de manera general, pues un estudio integral requiere la
participacin y perspectivas de los seres humanos involucrados.
En ese caso, procurar mejores canales de comunicacin que atraigan no
solamente a especialistas sino tambin a aquellas personas que puedan
potencialmente verse interesadas en sus resultados, ya lo dicen las antroplogas
costarricenses Mara del Carmen Araya y Margarita Bolaos que al hablar de un
discurso antropolgico con participacin generalizada, queremos enfatizar,
entonces, la necesidad de intensificar las conversaciones, reales y virtuales, con
nuestros colegas practicantes en otras geografas y en otros espacios de la vida
humana... con seres humanos cuyas actividades diarias los llevan a tener mayores
preocupaciones prcticas y de sentido comn (Araya Jimnez y Bolaos Arqun
2004).
Siguiendo ese planteamiento es una relacin humana ms diversa la que
puede llevar a la antropologa a una deconstruccin, ya no de la humanidad para
su estudio, sino de su propia estructura para obtener un mayor grado de atraccin
y

vigencia,

como

mencionan

Araya

Bolaos

con

un

sentido

de

contemporaneidad, cotidianidad e impregnada de una verdadera humanidad.


Pareciera que dentro de la cultura general, si no es una actividad de lucro total
no es ms relevante ni importante para todos, sino capricho intelectual para pocos.
Y es que a pesar de que la cultura se ha convertido en forma gradual en un
aspecto econmico, la antropologa no cuenta con esa consigna dentro de su
visin general de trabajo.
Dentro de la concepcin postmoderna de la ciencia la objetividad se ha vuelto
el fin predominante ocasionando que la subjetividad que amerita el estudio de una
sociedad sea desestimado e incluso tomado a menos dentro de toda rama
antropolgica ignorando el alto grado de tecnicismo que se puede llegar a
encontrar en la arqueologa o la antropologa forense por ejemplo.
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Otro aspecto importante es un problema interno entre formas de actuar de los


antroplogos, en tanto unos se insertan a un mercado laboral general, otros tantos
desestiman su trabajo al no ser esta una de las finalidades de la antropologa. Se
les atribuye en muchos casos lucrar con una profesin que no es para ello, sino
que es de servicio y de ayuda social, que los contratantes les otorgan los
resultados y estos deben moldear sus investigaciones en torno a ellos, que no hay
seriedad en trabajos realizados en tan corto tiempo y que no es un trabajo
cientfico al no utilizar el mtodo propiamente.
Por otro lado los contrarios arguyen que como toda carrera universitaria, se
estudia para lograr una estabilidad econmica que no siempre va a estar a
disposicin de todos, que las empresas solamente exigan un compromiso de
tiempo y que esto los impulsaba a ser ms concretos y eficientes adems de que
no se poda tomar a menos una investigacin solamente por no estar recargada
de citas y comentarios, en fin, que es trabajo como cualquier otro y eso no debe
restarle dignidad a nadie. Esta es la llamada antropologa de la calle, en la que no
voy a adentrarme ms all de lo expuesto anteriormente excepto en un punto
importante que es la exigencia de la misma a un acercamiento inevitable con el
objeto de estudio el cual en muchos casos llega a ser el propio contratante.
En sntesis, es este un problema de mltiples vas, donde por un lado existe la
capacidad y el deseo de investigar aunque sea criticado por sus propios
investigadores segn bandos; tambin, aunque los antroplogos busquen mejorar
sus recursos en cuanto temas sociales, para ello se necesitan sujetos de estudio
escogidos en muchos casos por el investigador propiamente segn opciones
disponibles encontradas por l mismo y referencias, ya que de parte del sector del
pueblo no hay un acercamiento voluntario en donde se podran revelar casos
relevantes o ms propicios para un trabajo ptimo.
Por ltimo, y en lo personal ms preocupante, es que la influencia del resto de
disciplinas

desarrolladas

en

el

pas

pareciera

restarle

importancia

reconocimiento a esta rama tan importante, tan representativa. Muchos recursos

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de invierten en ramas ms productivas en tanto la equidad (sin adentrarme en el


sensible aspecto de la justicia) no se ve fomentada.

V. Correlacin de la problemtica de la mitologa y la antropologa


Relacionado a la religin, el mito tiene la capacidad de reunir a los
individuos bajo un mismo paradigma de comportamiento, creando unidad en la
tradicin que deriva del mito; es pues una de las bases de las sociedades
civilizadas que creyeron en ellos y encontraron formas de evolucin superior.
Tal es el caso de la civilizacin egipcia que gracias al culto politesta realiz
importantes avances en aspectos mgicos y filosficos que derivaron en la
creacin de las ciencias exactas.
Pero en segundo trmino el autor Yves Bonnefoy nos ofrece una
contraposicin donde el mito irremediablemente ha sido sometido a una
racionalizacin en bsqueda de su significado, donde no solamente es un mito
sino que contiene una serie de smbolos reflejo de la realidad. La problemtica
radica en que los mitos son narrativas de la realidad si se interpretan
conceptualmente se desfiguran y si se reduce la realidad a lo visible o a lo
verificable se malentienden (Bonnefoy 1996).El mito ha cambiado entonces su
valor ficticio y pierde as el elemento fantstico pasando a ser meramente un
cuento y dejando de lado su carcter atrayente.
Pero entonces podra generarse el bucl creativo infinito donde la
percepcin de la realidad genera al mito y el mito demuestra la realidad,
realidad que se reinterpreta debido a la simbologa altamente subjetiva; esto
da como resultado una desvirtuacin de la realidad inicial. Entonces para qu
interpretar si lo que se obtiene es un reflejo vago que se presta ms aun para
conjeturas que para concretar hechos? quiz, porque es motor de la
humanidad, mantiene el ingenio activo y la mente en constante estado de
competencia intelectual por el reto que se le presenta.
De ambas maneras, dejndolo ser mito en su existencia simple o
interpretndolo, sigue siendo un importante peso social que estimula la
dinmica interna de las sociedades; incluso su propia controversia e
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inconsistencia se vuelven una necesidad del ser humano, es natural e


instintiva la creacin mtica, as lo comprueban las culturas alrededor del
mundo, donde no hay una sola que se abstenga de poseerlos.
Es en este punto en que la antropologa llega a dar nuevas luces en el
quehacer interpretativo del que se encargaron durante muchos aos los
fillogos, pues estos ms que de literatura conocen solamente lo necesario de
la historia ms no de sus creadores y protagonistas. Por un lado el hombre
moderno ve al mundo con los parmetros que la ciencia moderna le ha
inculcado y no con los sentidos que el arte le ha abierto (Bonnefoy 1996),
pero por otro se necesita de cierta sensibilidad preparada para tener una
cosmovisin pertinente.
El proceso de desmitificacin impide el asombro ante lo que presenta la
narracin mitolgica, el simbolismo es medido con base a los resultados;
simplemente pierde su valor como relato extraordinario y su motivacin ulterior
en la psique humana. Esta perspectiva es similar a la expuesta por los
antroplogos funcionalistas y estructuralistas pues han visto en el mito una
forma de representar la realidad, un molde imaginario de comprender y dar
sentido a la actuacin y situacin del hombre en ese mundo comprensible y
domesticado gracias a los mitos (Gual 2011), sin embargo para ellos no
representa un motivo de simplificacin sino de anlisis y asombro ante la
creatividad y el ingenio humano.
Se denota pues que en la era moderna, el mito ms que un factor creador
es un justificante, una manera de huir de la realidad pero aceptndola como
una serie de productos de la sociedad; se convierte en un patrn de conducta
que genera narraciones subjetivas donde el ser humano descarga aquellos
pensamientos intiles para el avance cientfico tanto como son tiles para
contrastar lo que realmente acontece en una sociedad que se oculta en la
tecnologa.
Cabe agregar que tambin su ubicacin temporal influye en el grado de
importancia radicada para cada regin. Como fue cuna de avance para
14

algunas civilizaciones tambin lo fue de anquilosamiento al convertirse ese


mito en una religin contraria a la revolucin intelectual. No solamente de esta
forma, sino que tambin la influencia en las interacciones humanas y el manejo
de situaciones fueron dictaminados por creencias de un plano superior que
demanda un comportamiento especfico.
Toda mitologa continu bajo la sospecha de pensamiento concreto,
especulacin de la conciencia colectiva de los primeros etnlogos, el mito se
constituy en el espejo de su propia reflexin, lo inexplicable tenda siempre a
convertirse en inexplicado. (Trichero de Diego 1985). Es as que tal como un
espejo, la decadencia de los mitos puede radicar en la decadencia de la
antropologa social principalmente, pero personalmente preferira encauzar esta
visin de espejo con su contraparte por naturaleza opuesta, donde los mitos
pueden decaer mientras que la antropologa social se realza en bsqueda de
respuestas para esa sociedad que pierde algo dentro de su dinmica.
Y en tanto se habla se decadencia, tambin puede hablarse de nulidad en
donde el mito se encuentra anquilosado ms que reprimido, donde su desuso lo
disminuye y lo vuelve innecesario para la vida diaria. En cuestiones antropolgicas
son muchos los que manifiestan un inters pero pocos, estn involucrados
profesionalmente o no, dedican su tiempo a informarse sobre su propio entorno. Si
esto es as, se encuentra la sociedad en un proceso de anquilosamiento que
compite de manera paralela con los mitos en tanto no se necesita para la vida
cotidiana el conocer lo que le rodea.
El mito explica realidades por medio de relatos fantsticos pero est siendo
dejado de lado y la antropologa explica realidades racional y lgicamente y
tambin est siendo echada a menos; ambas ramas producto de la sociedad se
ven rechazadas por la misma solamente rescatadas por unos cuantos entusiastas
y curiosos, ms no difundida para el acceso de todos los miembros que
constituyen su fuente.

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16

Conclusin
La situacin general del mundo ha sido propiciada por mitos, desde los
griegos y romanos que fueron impuestos por el expansionismo territorial hasta
aquellos menores que vinieron a fortalecer o choquear los preceptos que estos
disponan. A su vez, la ciencia tambin deriva del mito tal como la alquimia y la
fe que presupone derivaron en la ciencia qumica, as como la creencia en
dioses propuls la creacin de templos maravillosos para su adoracin.
Queda claro que los mitos son una invencin inspirada en la realidad sea
sta cruda o armoniosa, pues es innata la creacin de algo fantstico que
cautive el alma y alimente la necesidad de saber; la fe de algo que trasciende
ms all de los lmites humanos que tanto nos atormentan.
Es acaso la antropologa una variante de esa necesidad de creacin
basada en hechos empricos? La antropologa llega a presentarse como la
solucin ulterior de ese deseo de explicar aadiendo adems el conocimiento
cientfico, una siendo parte de la otra, se convierte de forma ms cercana en
una fuente que genera preceptos, presuposiciones y proposiciones factibles
que juegan con la realidad y la fantasa.
Ambos casos se ven afectados por una sociedad que desconoce u opta
por ignorar el regalo que estas le confieren; riqueza intelectual, fantasa
tranquilizadora y conocimiento certero en caso de necesitar un extra para
sentir con toda confianza la pertenencia a un grupo social como algo
inherente. En suma, ms que un cambio de mentalidad, sera necesario un
recordatorio de lo que ya se posee y la remembranza del porqu de su
creacin: la mentalidad existe s, pero no de cultiva ni se le otorga libertad.

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Bibliografa
Araya Jimnez, Mara del Carmen, y Bolaos Arqun, Margarita. Retos y
perspectivas de la antropologa social y la arqueologa en Costa Rica. San
Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2004.
Berdichewsky, Bernardo. Antropologa Social: Introduccin, una visin global de la
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Bonnefoy, Yves. Sobre sentido del mito. Barcelona, 1996.
Chinchilla Snchez, Kattia. Conociendo la Mitologa. San Jos: Editorial de la
Universidad de Costa Rica, 2003.
Elade, Mirchea. El mito del eterno retorno. Madrid - Buenos Aires: Editorial
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Von Meyer, Peggy. Mitologa Indgena de Costa Rica. Editado por Escuela de
Filologa, Lingstica y Literatura. Universidad de Costa Rica. 2001.
http://mitologiaindigena.ucr.ac.cr/ (ltimo acceso: 27 de Noviembre de
2013).

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