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Facultad de Humanidades
Carrera: Lic. en Filosofa
Tesina de Licenciatura:
Vaco y ficcin: La ficcin como significacin imaginaria instituida para
cubrir el horror al vaco
Fabulae poetae a fando nominaverunt quia non sunt res factae sed tantum loquendo fictae.
Umberto Eco
A mi madre, mi hermana y a todas aquellas personas que me ensearon que a veces hay
que amar ms el proceso que el resultado final.
Agradecimientos:
A mi familia por su constante apoyo a lo largo de toda mi carrera.
A mis amigos Romn, Beto y Emiliano por las horas de interminables discusiones sobre
Castoriadis.
Al Magster Marcelo Lobosco, por abrirme las puertas a muchos de los conceptos que
permitieron esta tesis y por acceder a dirigirla.
Al profesor Andrs Crelier, por sus pacientes lecturas y correcciones.
A la Sra. Mercedes Allende de la Biblioteca Central por facilitarme La Teora de las
Ficciones.
A todas aquellas personas que me escucharon y discutieron conmigo sobre los temas de
este trabajo.
A Dios y a la vida, por darme la oportunidad de reflexionar sobre el vaco y las ficciones.
ndice:
Introduccin general.
Pg. 6
Pg. 12
Pg. 14
Pg. 20
Pg. 23
Pg. 27
Pg. 28
Pg. 37
Pg. 40
Pg. 41
Pg. 45
Pg. 49
Pg. 53
Pg. 54
Pg. 59
Pg. 64
Pg. 65
Pg. 70
Pg. 75
Pg. 83
Pg. 84
Pg. 89
Conclusin:
Pg. 93
Bibliografa.
Pg. 97
Introduccin general
Al momento de llevar adelante un trabajo de investigacin filosfica han de surgir
al menos dos caminos conducentes que, cabe aclarar, no representan necesariamente dos
caminos paralelos: por un lado la investigacin alrededor de uno o ms pensadores; por el
otro la indagacin problemtica a travs de categoras filosficas a partir de las cuales se
puede dar cuenta de determinados problemas. Ante esta disyuncin que se nos presenta, es
que optamos por la segunda va, pretendiendo desarrollar una investigacin que tenga
como ejes principales conceptos disciplinares sobre los cuales habrn de sustanciarse los
problemas principales que devendrn en la hiptesis a presentar.
Cabe la aclaracin de que tales caminos no son paralelos ya que podemos encontrar
muchos puntos de conexin. En nuestro caso para abordar el problema en s mismo
recurriremos a anlisis propios y tambin a algunas categoras que emergen del acervo
histrico filosfico, slo que no colocaremos como ejes centrales a los pensadores en s
mismos.
Ahora bien, un escollo que puede surgir es aquel que est relacionado con el corte
terico que se le dar a esta seleccin de ciertos autores en detrimento de muchos otros que
han tratado tambin los temas que aqu nos interesan. Principalmente debemos decir que la
seleccin que hemos realizado tiene que ver con la claridad conceptual de los pensadores
escogidos y, sobre todo, con la ductilidad de los mismos para poder relacionar entre si
todos los conceptos, de manera tal que se puedan sintetizar y producir nuevas categoras.
Por cierto es atinente aclarar que, al tratarse esta tesis de un anlisis sobre la
dinmica social, la forma mediante la cual intentaremos explicar la misma tiene carcter
ms bien pedaggico que exhaustivo. Esto qu quiere decir? Que consideramos que la
dinmica social no responde a un modelo lineal tal cual aqu se lo presenta (primero un
evento, luego el resultado de este y posteriormente una respuesta social) sino que estos
elementos constituyentes se presentan en un movimiento continuo el cual se nos vuelve
imposible de explicitar fielmente. No obstante esta presentacin que aqu realizaremos
puede aproximarse con seriedad al fenmeno abordado.
Retomando pues, las categoras centrales que esta tesis pretender abordar sern las
de vaco y ficcin, encontrando en la interrelacin de estas, la emergencia de una
hiptesis de trabajo que nos permitir desandar diversos caminos de la historia de la
filosofa.
Bentham o Hans Kelsen como analistas de esta categora y sus implicancias en el campo
jurdico).
De tal forma, centrndonos en el concepto de ficcin, al momento de detenernos
en la historicidad de esta terminologa deberemos recorrer tres estadios que nos conducirn
hacia el objetivo que se persigue, a saber: por un lado el estadio artstico-literario de las
ficciones (estadio que se puede analizar desde el texto mencionado de Mar, a partir del
anlisis de la obra de Marcel Proust);
Por otro lado el estadio filosfico, aquel en el cual se ponen en duda ciertos
postulados positivistas que afirman que la ficcin sera un antnimo del concepto de
verdad. El resultado de esta interpelacin a estos supuestos puede servirnos de gran ayuda,
ya que de ser cierto el hecho de que ficcin y verdad no se encuentran necesariamente
separados, podramos explicar con mayor acierto cmo es que las ficciones se enrazan en
los discursos cotidianos.
Por ltimo investigaremos el estadio social de las ficciones, es decir, el anlisis
de aquellas ficciones que se han enraizado en las prcticas sociales, es decir, en su
imaginario, su lenguaje, su cmulo de significaciones. En este punto se har hincapi sobre
cmo un discurso puede generar una prctica.
As pues, el problema central de este trabajo surge de la pregunta por el origen de
este enraizamiento, es decir, por qu dentro de los discursos sociales podemos encontrar
elementos ficcionales?
Ahora bien, hemos decidido no tomar como respuesta nica a este problema
aquella que tenga que ver slo con relaciones de poder, en donde las ficciones son
utilizadas para manipular y adormecer las conciencias a fin de constituir sujetos maleables,
como podra resultar de las lecturas de Nietzsche, Marcuse o Foucault, sino ampliar este
panorama desde el anlisis psquico, incorporando la ficcin a prcticas cotidianas e
individuales que tienen que ver con la capacidad que tienen los seres humanos de crear
significaciones a partir de su propio imaginario.
De tal manera, consideramos necesario incorporar la categora de vaco a dicho
anlisis, ya que encontramos que tales significaciones no son perennes, sino que sufren
constantes rupturas, originando una falta de sentido para el individuo o la sociedad que la
sostena. Denominaremos pues a esta nada que emerge de una ruptura tal cual la
mencionamos, vaco.
A tal respecto, si analizamos cmo reacciona la sociedad ante este concepto,
podemos llegar a resignificar el postulado aristotlico, posteriormente refutado por
Torricelli en el campo de la fsica, del horror vacui, ya que, por condiciones propias del
vaco que podremos entender desde el abordaje de las categoras de Badiou y por una
concepcin de ser que emerge de Castoriadis, relacionado estrechamente con las
significaciones, este emergente se hace inabordable para los sujetos sociales quienes sufren
un horror al vaco desarrollando acciones para mitigar y eliminar este estado de
aborrecimiento.
Por tanto, nuestra hiptesis central ser que si existen ficciones dentro de los
discursos mantenidos por una sociedad, es porque estos discursos son productos de
significaciones imaginarias que sufren rupturas constantes; el primer producto de estas
rupturas es un vaco de significado, vaco que, por su impresentabilidad, ha de erradicarse
rpidamente, dando lugar a construcciones ficticias que no se corresponden con la realidad
de los hechos, para construir nuevos discursos con ms premura.
A su vez, los devenires y rupturas de los discursos sociales originan un vaco que ha
de ser cubierto por elementos ficcionales soportados por las significaciones imaginarias.
De esta manera, podemos observar la relacin entre ficcin y vaco que
desarrollaremos durante todo el trabajo, pretendiendo mostrar cmo es que el vaco
permite la extrapolacin de las ficciones desde el campo literario al social.
Ahora bien, parte de la relevancia del presente trabajo surge precisamente por el
intento de explicitacin de esta relacin entre estos conceptos, ya que no abundan las obras
en que se los presente como parte de una misma dicotoma. Podemos encontrar infinidad
de autores que traten las ficciones o el vaco empezando con Demcrito hasta arribar a
Gilles Lipovetsky, Claude Lefort o el propio Badiou entre otros. Sin embargo la relacin
con las ficciones se encuentra presente, pero no est explicitada ni forma parte de los
argumentos centrales.
Es quizs Badiou quien lleve adelante una relacin ms especfica entre las
categoras mencionadas, pero encontramos que la misma se puede desarrollar desde una
perspectiva ms del tipo social ya que si bien este autor afirma la existencia de ficciones
como mtodo para completar lo vaco de la Verdad, ficcin de saber y ficcin de arte 1, no
transfiere estos conceptos al campo de lo que Castoriadis entiende como histrico-social,
es decir, no se puede observar en Badiou cmo es que estas ficciones son aplicables a las
Badiou, Alain, La (re)visin de la filosofa en s misma, Condiciones. Mxico D.F: Siglo XXI Editores,
2005
prcticas sociales ni si el vaco de la categora de Verdad debe ser completado por efecto
del horror al vaco o por una necesidad lgica.
As pues al entender del filsofo francs, la filosofa al captar las verdades
producidas por sus condiciones (amor, poltica, ciencia y poesa), y encontrarse con el
vaco de dicha categora, lleva a cabo, segn este autor, dos procedimientos: por un lado la
construccin de un saber, por el otro la construccin de metforas; el producto de estas
construcciones son las ficciones
De esta manera, la presente tesis pretende enmarcase dentro de una categora de
filosofa que busca interpelar las prcticas sociales a partir de categoras tericas, debiendo
no slo recurrir a ejemplos tomados de la vida social cotidiana, si no tambin a diversos
autores que habrn de dotar de conceptos todo el trabajo, insertndolo dentro de la historia
de la filosofa como heredero de sta, ya que lo atravesarn cuestiones centrales como la
pregunta por el ser, por el movimiento, el rol social de lenguaje, el problema de lo
individual y lo social, la relacin entre psique y accin social o la dicotoma
instituido/instituyente, entre otros.
As pues, al momento de delinear los objetivos generales perseguidos por este
trabajo, hemos de decir que los mismos son: demostrar que el concepto de ficcin no se
reduce al campo artstico sino que se presenta, adems, en el campo poltico y social;
determinar cmo la ruptura de una significacin da lugar al vaco; mostrar que el vaco da
lugar a nuevos discursos con elementos ficcionales y elucidar cmo estas ficciones generan
prcticas sociales.
Podremos entonces arribar a dichos objetivos abordando captulo a captulo
diversos temas que conformarn los argumentos que nos conducirn hacia la demostracin
de nuestra hiptesis, comenzando con la historia y emergencia de los conceptos centrales,
pasando por una contextualizacin terica al respecto de las ideas de realidad y
verdad, explicitando las categoras de anlisis que tomaremos de Castoriadis,
investigando las relaciones entre ficcin y discurso, para culminar analizando el rol del
vaco en la sociedad y su funcin como condicin de posibilidad para el enraizamiento
mencionado con anterioridad.
En este sentido, la estructura bsica del trabajo ser de seis captulos, quienes a su
vez se encontrarn subdivididos en dos o tres apartados cada uno, siendo los mismos:
El vaco y la matemtica.
Como se puede apreciar en tal pasaje, las ficciones nos conducen a un mbito
donde ya no rige un mtodo cientfico para hablar de las cosas, sino la metfora, lo
simblico. Es esta la condicin de la ficcin; aquello que habla sobre cosas del mundo sin
responder a una visin neopositivista de la realidad.
Por tanto, si quisiramos retrotraernos al punto histrico de sus comienzos nos sera
imposible ya que el plano simblico acompaa a la humanidad desde tiempos remotos (las
cavernas pintadas son muestra indubitable de ello). Por ende si pretendemos abordar un
origen, aparte del literario que analizaremos pginas ms adelante, se torna necesario
realizar un corte terico, es decir, una delimitacin (si se quiere artificial) por donde
comenzar. Este corte que realizaremos ser la Grecia Antigua por ser ella quien ha
facilitado las condiciones de posibilidad para la existencia de la filosofa y, con ello, la de
la presente tesis.
De tal manera habremos de preguntarnos por el status de la ficcin, respondiendo
desde la lectura de Conrado Eggers Lan (sin duda la bibliografa al respecto es extensa,
pero al no ser el objetivo principal de esta tesis analizar dicho tema, preferimos acotarnos
al filsofo mencionado). La respuesta estar centrada en el rol del mito y la alegora que
3
entendemos que no son las nicas ficciones ni las primeras, pero s herramientas
fundamentales para los orgenes de la cultura occidental.
Ahora bien, mito y alegora comparten las caractersticas ficcionales pero son
ontolgicamente distintas, en palabras de Eggers Lan:
Se supone que una alegora es inventada por el que la expone: allegoreo significa
decir las cosas de otro modo (o sea, con otras palabras). En este sentido, el Sol,
la Lnea y la Caverna son explcitamente alegoras, comparaciones hechas ad hoc
por Platn. En cambio, el mito tiene una tradicin popular, un tanto impersonal. 4
Eggers Lan, C., El Sol, la lnea y la caverna, Buenos Aires: Colihue, 2000, p 12
atmsfera diferente que otorga sentido a las mencionadas retorsiones, conformando una
estructura con lgica propia, diferente en muchos casos de la lgica ensdica o identitaria al
entender de Castoriadis.
En este sentido, quien se ve sometido al accionar de las ficciones, se ve
transportado. A este respecto Mar afirma:
Pero, al mismo tiempo que desplazamiento de signos, hay que entender la palabra
transporte a la manera en que decimos que una persona que ingresa en el
mundo de la imaginacin fantstica y las ficciones se siente transportada,
cautiva de vivencias subjetivas. La palabra transporte tiene aqu pues dos
valencias: en la primera es desplazamiento de signos, corrimiento de sentidos; en
la segunda embeleso, encantamiento.5
5
6
Es decir, lo que nuestro autor enfatiza en esta extensa cita, y que a su vez
compartimos como todo aquello presentado hasta aqu, es que las ficciones comparten un
mismo contexto histrico-temporal con la verdad, porque ambas se implican en el
momento de emergencia de la ficcin. As, el autor que crea una obra literaria manifiesta
en pblico su visin de la realidad, sus crticas hacia ella y su modelo dentico, a travs de
un lenguaje que traspasa la funcin analtica y desborda todo tipo de reduccionismo.
7
De tal manera, con Mar podemos introducirnos en el ser del lenguaje de las
ficciones. Como se mencion con anterioridad, este lenguaje es una pltora de metforas,
de usos que no responden a lo que puede llamarse un referencialismo puro. Lenguaje
esttico que se presenta como alteridad de la propia realidad y de las verdades que de esta
surgen, pero que sin embargo no carece de anclaje en las mismas.
Estas dos caractersticas principales de dicho lenguaje lo podemos ver claramente
en dos pasajes diversos de la obra citada, por un lado:
El signo caracterstico del lenguaje esttico-literario es, pues, la ausencia de toda
regla, el desembarazarse de toda ley de proyeccin entre las palabras y el mundo,
el concebir el lenguaje con indiferencia a todo uso que se proponga
correlacionarlo o hacerlo corresponder uno a uno en forma puntual y biunvoca
con los hechos y () el traspasar las barreras y controles realistas de la semntica
y la pragmtica lingstica.8
Por el otro:
Decir que el clima es el manto que permite la presencia compensada de la belleza
y la cognicin, es hacer una hiptesis sobre la estructura del lenguaje ficcional: en
el lenguaje ficcional logrado los valores estticos por ms flotantes, puros y
etreos que se los imagine, por ms libres e incondicionadas sus fuentes, siempre
existe abierto un referente de verdad.9
mismo. Es decir, sostuvimos que las ficciones literarias parten de un contexto histrico, no
obstante afirmaremos que las ficciones, junto con su clima, su lenguaje y su lgica propia,
pueden encontrarse en el contexto histrico en s mismo.
A continuacin, habremos de abordar la categora de vaco haciendo hincapi en
su estudio desde la fsica para comprender su origen y el estudio que Aristteles hizo del
mismo.
10
11
As pues, a partir de estos tres puntos Torricelli afirm que el agua suba por la
bomba debido a la presin que ejerce el mar de aire sobre el agua en este caso de la
mina. Cuando el mbolo se encuentra en reposo pone tope a esa presin con la que l
mismo realiza para con el agua, pero cuando es elevado desaparece esa obstruccin de
manera que el agua recibe sin obstculo la presin atmosfrica. Es decir, la bomba no
succiona el agua como decan los aristotlicos, sino que acta por efecto del peso del aire.
Ahora bien, habiendo resuelto ya el funcionamiento del mbolo, restaba por saber
el motivo de la limitacin de los 10,3 metros. Ante el problema suscitado la respuesto de
Torricelli fue la siguiente: el agua subir hasta que la presin del aire externo tenga el
mismo valor que la presin ejercida por la columna de agua en el tubo. En esas
condiciones, el agua ya no subir ms.14
De esta manera, Torricelli no slo descubri el por qu de tal limitacin (la presin
atmosfrica ser equivalente a la que ejercen 10,3 metros de agua) sino que adems rompi
con el supuesto de la inexistencia del vaco, ya que al llegar a ese punto, si se continuara
elevando el mbolo, en el espacio existente entre l y el agua, no habr aire ni nada, sino
slo vaco, lo cual conduce a la afirmacin de que el mismo es posible y existe.
Actualmente el concepto de vaco ha tenido una gran utilizacin, ya que desde los
postulados de Torricelli, se lo ha comenzado a investigar sin el presupuesto de su
inexistencia o de su aborrecimiento por parte de la naturaleza. As pues, en el campo de la
fsica no slo se habla de vaco en cuestiones de estudio del comportamiento de los gases
(espacio en donde la presin es menor a la presin atmosfrica) sino tambin en el campo
de la astronoma (el espacio ultra vaco donde hay poca energa).
Sin embargo, el sentido con el que se utilizar el concepto de vaco en esta tesis
dista bastante de la teora fsica, aunque mantiene ciertas caractersticas, ya que si bien
haremos hincapi en el vaco como carencia de sentido, afirmaremos que existe. Podemos
especular as con el hecho de que nuestra propia investigacin tomar un camino similar al
de Torricelli, ya que indagaremos sobre el vaco, negando su inexistencia, pero afirmando
no obstante la continuidad de un horror vacui, slo que al ser abordado desde el punto de
vista social, se aleja del concepto aristotlico, para as tomar nuevas significaciones.
Pero antes de compenetrarnos en ello cabe contextualizar brevemente al concepto
en otra de las disciplinas que lo han abordado: la matemtica.
1.3: El vaco y la matemtica
14
Boido G., Flichman E., et. al. Pensamiento Cientfico, Buenos Aires: CONICET, 1988, p 27.
Ser pues a partir de estas frmulas abiertas en donde surgir la posibilidad de los
conjuntos vacos, simbolizados por , es decir, de conjuntos a los cuales no se les puede
adjudicar ningn elemento, como el conjunto de los crculos cuadrados o de los mamferos
voladores sin pulmones. O, dicho por extensin, los conjuntos sin elementos.
15
19
En este sentido, tales niveles de ser conforman un nivel superior al ser primero y al
ser viviente, y han de aprehenderse desde la lgica de la imaginacin radical que tiene un
status magmtico, es decir, de multiplicidad no ordenada, de corriente continua y de
mltiples estratos. Para Castoriadis el concepto de magma es central debido a que puede
responder con eficacia a la forma de presentacin del ser de las cosas, segn sus palabras:
Un magma es aquello de lo cual se puede extraer (o, en el cual se puede construir)
organizaciones conjuntistas en cantidad indefinida, pero que jams puede ser
reconstituido (idealmente) por composicin conjuntista (finita ni infinita) de esas
organizaciones.20
Es decir, el magma es una presentacin de todo lo que es, que podra llegar a ser
abordado desde la teora conjuntista o lgica heredada ya que de todo se puede hacer una
medicin, una estadstica o una taxonoma, slo que este saber no tiene ninguna utilidad
especfica ni servir para dar cuenta del fenmeno de la multiplicidad que se pretende
analizar.
As pues, segn Castoriadis, la realidad se da en forma de magma, precisamente
porque es una multiplicidad que presenta diversos estratos y no se queda quieta es
variable y cambiante. En este sentido, el autor expresa:
Nosotros postulamos que todo lo que puede darse efectivamente -representacin,
naturaleza, significacin- es segn el modo de ser de magma; que la institucin
histrico-social del mundo, las cosas y los individuos, en tanto institucin del
legein y del teukhein, es siempre tambin institucin de la lgica identitaria y, por
tanto, imposicin de una organizacin en conjuntos a un primer estrato de lo dado
que a ello se presta interminablemente. Pero tambin sostenemos que jams es ni
puede ser nicamente eso, sino que siempre es tambin y necesariamente
institucin de un magma de significaciones imaginarias sociales. 21
Es esta postura sobre la realidad que presenta esta extensa cita la que pretendemos
continuar en este trabajo: aquella realidad que no slo presenta diversos estratos de ser
sino tambin que los hace relacionarse en un movimiento constante, ya que lo natural toma
sentido a travs de las significaciones imaginarias, constituyendo tambin parte de lo real.
20
21
En este sentido, para poder avanzar hacia el plano del ser histrico-social que crea
parte de la realidad, es necesario entender cules son los otros niveles de ser que
conforman el es del mundo. Estos son:
El ser primero
El ser psquico
El ser histrico-social
El ser sujeto
El ser primero
Este estrato del ser es para Castoriadis el objeto de la ontologa. El autor lo
caracteriza como caos, abismo, como un flujo incesante. Desde los griegos se piensa en el
mundo como una dualidad entre cosmos y caos, es decir entre lo que est regularizado y lo
que no lo est, que est vaco. Pero, para Castoriadis, hay que destacar que no todo lo que
es puede ser ordenado en base a leyes; existe una dimensin catica del mundo, que, segn
su interpretacin de caos, es una indeterminabilidad de leyes o reglas rgidas. Esto es lo
que permite al hombre crear desde la nada, porque su psique se apoya en l, conformando
una necesidad de, ante la indeterminabilidad que se le presenta, crear nuevas
significaciones que den sentido a su entorno.
Por lo tanto, no slo hay que ver el ser desde el punto de vista de lo organizado, sino
que tambin hay que considerar lo no organizado que da la posibilidad de creacin de
significaciones, de sentido. Al respecto, Poirier destaca que para Castoriadis:
Sin lugar a dudas, el mundo no es puro desorden; hay un modo de organizacin de
las formas que hace que el mundo no sea exclusivamente caos sino tambin cosmos
() pero ese orden relativo no agota lo que es: el mundo no est determinado ni
organizado en su totalidad y constituye una fuente inagotable de creaciones. En
consecuencia, no se puede pretender un saber filosfico que pueda dar cuenta de lo
real en su integridad22
El ser viviente
22
Poirier N., Castoriadis, El imaginario radical, Bs. As.: Nueva Visin, 2006., p. 84
Para que el ser humano pueda crear desde la nada significaciones, es decir, pueda
generar ideas que den valores sociales a cosas que por s mismas no las tienen, se necesita
una base estructural que d las condiciones de posibilidad para tal creacin. As pues, el ser
viviente es un ser que se desarrolla en un estrato natural, esto es, en un mundo de cosas y
de hechos.
Asimismo, es en este estrato donde surge lo que Castoriadis denomina mundo
intencional, esto es, el para-s del sujeto puesto que:
Decir que todo ser viviente es para-s, equivale en el fondo a decir que l debe
plantearse como autofinalidad, lo cual, en el contexto de una telelologa inmanente,
implica una intencin mnima, la de conservarse obteniendo del mundo exterior los
medios para reproducirse. As, por medio de un conjunto de procesos que son su
propio fin cada ser viviente se constituye un mundo pertinente que podr
metabolizar es decir, transformar- asimilndolo como su mundo propio. 23
De tal manera, Castoriadis afirmar que para que toda sociedad subsista necesita de
una base biolgica que la sustente, esto es, la capacidad de reproduccin entre un macho y
una hembra, los ciclos naturales que den sustento alimenticio a los hombres, etc.
Por lo tanto, este estrato natural engloba todo aquello que puede ser cuantificado,
medido y observado. Precisamente, es en donde se aplica con mayor efectividad la lgica
conjuntista-identitaria y donde se apoya el ser viviente para otorgar significado a las cosas.
Al respecto, Castoriadis afirma que:
En verdad, no podemos pensar ni hablar si prescindimos por completo de la lgica
identitaria, y para cuestionar esta lgica tenemos forzosamente que valernos de
ella, as como para dudar de ella nos vemos obligados a confirmarla en parte 24
El ser psquico
Como se dijo anteriormente, en el estrato natural el ser viviente se desenvuelve entre
los fenmenos empricos; no obstante genera una ruptura con la funcionalidad biolgica al
otorgar representaciones. Es en estos acontecimientos en donde Castoriadis ve emerger el
ser psquico:
Lo viviente genera una imagen, una percepcin, all donde hay una x e, incluso,
donde no hay nada (la sombra, por ejemplo), pero lo hace una sola vez y para
siempre, siempre de la misma manera, para servir a la finalidad biolgica. Para el
psiquismo humano, la espontaneidad representativa no est sujeta a un fin
determinado: hay un fluir representativo ilimitado e indomeable, ruptura de la
correspondencia rgida entre la imagen y x, y tambin ruptura del encadenamiento
fijo de las imgenes25
Es entonces que el psiquismo del ser humano hace que ste sea capaz de hacer
superior el placer representativo por sobre el placer orgnico, generando una especie de
desconexin neurolgica-sensorial.
Por consiguiente la pisque no slo es una capacidad de verse afectado por los
fenmenos que se dan alrededor, sino tambin la capacidad de representar aquello que no
est, posibilitando, por ejemplo, que al ver la concatenacin de las letras P-E-R-R-O, se
nos represente la imagen de un animal de cuatro patas determinado.
Este ser psquico, al momento de nacer, el infante, posee una especie de
omnipotencia, ya que el yo se ve igual al pecho y por tanto es su mismo objeto de deseo.
Al momento de la ruptura, en que el pecho ya no est, la representacin suple esa falta; no
obstante la psique sigue en un s mismo, que deber ser escindido por el proceso de
socializacin, que no es ms que incorporar al individuo las reglas y los valores de su
contexto histrico-social.
El ser histrico-social
Para que un individuo sea socializado, es necesario que rompa el aislamiento
inicial de su psique, la mnada psquica, de manera tal que pueda incorporar el magma de
25
Castoriadis C., Sujeto y verdad en el mundo histrico-social, Bs. As.: Fondo de Cultura Econmica, 2004,
p 89 en Poirier, Op. Cit., p 92
significados que porta la sociedad en la cual se va a desarrollar. Ahora bien, se puede decir
entonces que este es un nuevo nivel de ser, ya que no est puramente en la psique humana
ni en el nivel del ser viviente. Al respecto afirma Poirier:
Lo histrico-social define un nuevo modo de ser en cuanto designa una forma
ontolgica que no hallamos ni en el orden de lo viviente como tal (pues la expresin
sociedad animal no es ms que un abuso de lenguaje), ni en el orden de la psiquis
pura porque esta ltima remite a un universo presocial26
Por consiguiente, en este nivel se encuentra el ser del hombre dentro de la historia y
la sociedad, mbitos que no pueden ser abarcados por la lgica conjuntista-identitaria, ya
que son los planos por excelencia en donde se ponen de manifiesto lo heterogneo, las
diferencias. Tal lgica es incapaz de abarcarlos porque se mueve en el plano del ser
determinado, el ser es parmendeo.
En razn de ello, Castoriadis concibe a la sociedad como productora de s misma,
como aquel ente capaz de llevar a cabo una autocreacin a partir las significaciones
imaginarias instituyentes que sostiene. Pero tal proceso nunca podra ser percibido y
valorado desde las categoras defendidas por el positivismo lgico, ya que no son
fenmenos susceptibles de ser etiquetados, predichos o reproducidos. Son sucesos que
acontecen inesperadamente.
El ser-sujeto
Los niveles anteriormente nombrados no se deben entender como entidades
absolutamente separadas unas de otras; si bien cada una posee una lgica propia y una
manera de desarrollarse, existen lugares en los cuales se los pueden encontrar en una
especie de dialctica. Uno de estos lugares es el ser humano en donde confluyen los
condicionamientos biolgicos, las significaciones imaginarias, y la influencia de las
instituciones sociales. Al respecto Castoriadis destaca que:
[El ser humano] se presenta como esta extraa totalidad que no es una y, sin
embargo, tambin es una, esta composicin paradjica de un cuerpo biolgico, un
26
Por lo tanto, el ser sujeto es aquel quien tendr la posibilidad de salir del s mismo, la
autoconservacin del ser viviente, para crear la sociedad y sus significaciones, para darse
su propias reglas, transformndose de esta manera en un ser autnomo.
Precisamente para Castoriadis un ser heternomo es aquel quien sostiene que las
reglas y los valores que l defiende han sido dadas por un factor externo a s mismo o a su
sociedad. Un ser autnomo ser entonces, aquel quien posee conciencia del acto por el cual
se han fundado tales reglas y valores.
De tal manera, este sujeto autnomo hace uso de su imaginacin como potencia
creadora, capaz de generar una ruptura en la clausura de significaciones y posibilitando la
aparicin de formas democrticas para la institucin de las propias leyes, es decir que:
El ser sujeto constituye la forma ltima del para-s, en la cual el imaginario se halla
liberado en cuanto potencia explcita de creacin, tanto en el mbito de la
existencia individual como en el de la poltica28
Ahora bien, este ser sujeto posee una propiedad intrnseca que nos compete en gran
medida a la hora de definir lo que entenderemos por realidad, ya que es quien tiene la
capacidad de crear la realidad. Esto qu significa? Sin ir en detrimento de los dems
niveles de ser presentados, una gran parte de lo que es real para una sociedad es aquello
que produce la imaginacin radical, es decir, las significaciones imaginarias que son
instituidas. Es decir, para una sociedad dada es tan real el mar que baa sus costas como la
veneracin a algn personaje local.
De tal forma, la realidad no slo es lo que se presenta, sino tambin aquello que
puede ser transformado, dando lugar a este poder creativo que poseen las sociedades a
travs de sus individuos. En este sentido, afirma Castoriadis:
La realidad es aquello en lo cual se dan lo factible y lo no factible, lo que se puede
hacer y lo que es imposible hacer. () De ello se desprende inmediatamente que la
27
Castoriadis C., El mundo fragmentado, La Plata: Terramar, 2008, p. 183 en Poirier, Op. Cit., p 104, los
corchetes son nuestros.
28
Poirier N., Op. Cit., p 106
Al respecto, cabe destacar que lo ms importante para extraer de esta cita es este
concepto de realidad variable entre sociedades. Por ejemplo mientras que para la
sociedad maya eran reales los hombres de maz para la sociedad espaola no lo era. Es
decir parte de lo real tambin es instituido; una sociedad dictamina qu es lo real para ella
y lleva a cabo prcticas que son conformes a ese concepto instituido.
As pues, el concepto de realidad que tomaremos de aqu en adelante a la hora de
hablar de las ficciones ser, por un lado la realidad de los hechos empricos, del estrato
natural al decir de Castoriadis, pero por otro lado ser tambin esa faz que no responde a
leyes rgidas y que es factible de ser creada y modificada por la sociedad. Con real
haremos referencia entonces a aquello que una sociedad determinada instituye como lo que
es y por tanto una ficcin ser, a primeras vistas, una construccin lingstica que cubre
o distorsiona eso que una sociedad instituy, presentando como realidad algo distinto.
De esta manera, resta saber qu entenderemos por verdad en el presente trabajo.
Podemos afirmar que dicho concepto presenta una gran amplitud y que tiene la capacidad
de generar grandes debates en todo momento en el cual se lo analice filosficamente. A tal
respecto, para contextualizar el debate dentro de los objetivos del presente trabajo, se
abordar una concepcin de verdad que surge de las lecturas de Badiou quien considera
que la verdad es, ms que una categora acabada, una operacin mediante la cual se
designan ciertos elementos precisamente como verdaderos y que ser de suma utilidad no
slo para complementar la concepcin de realidad antes analizada, sino tambin para
sustentar tericamente las elucubraciones futuras al respecto del origen de las ficciones y
su relacin con lo verdadero.
As pues, podemos entender a priori como verdad a aquel enunciado que hace
referencia explcita a lo real institudo; no obstante cabe profundizar an ms esta breve
definicin, sobre todo a partir de lo que Badiou propone al respecto, concepcin que ser
expuesta con ms detenimiento en el prximo captulo.
29
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p 415
Podemos concluir entonces que para Badiou, la filosofa capta esas verdades
producidas por los procedimientos genricos, dando lugar a la composibilidad, esto es, a la
comn participacin de las cuatro condiciones a la hora de la emergencia de tal verdad.
Ahora bien, reconsiderando la pregunta inicial de este apartado y teniendo en
cuenta lo hasta aqu abordado podemos reformular la respuesta acerca de qu es lo que
tomaremos por verdad en este trabajo. Tomaremos por verdad a una categora que se le
imprime a ciertas cosas, prcticas, concepciones, etc., que pretende ser invariable y eterna;
que es producida por los campos artsticos, cientficos, polticos y psicoanalticos; que en s
misma se presenta vaca, condicin que la convierte en operacional, que es epocal, es decir,
que surge dentro de un contexto histrico-social que la instituye y la mantiene. A su vez, es
la categora central de la filosofa, ya que esta tiene como una de sus funciones principales
captar el hay de las verdades dentro de las sociedades y sus instituciones. Por lo tanto,
31
podemos afirmar que lo falso es aquello que se opone a esta verdad invariable, aquello
que tiende no slo a su negacin, sino tambin que puede ser variable y finito.
A fin de considerar la verdad como vaca, cabe aclarar que, al entender de
Badiou, este vaco no es ontolgico (la verdad es) sino lgico: la verdad por s sola podra
tomarse como un conjunto vaco, segn la teora de los conjuntos de Cantor. En este
sentido afirma Badiou:
Es muy importante observar que el vaco de la categora de Verdad, con V
mayscula, no es el vaco del ser, puesto que es un vaco operatorio, y no
presentado. El nico vaco que es presentado al pensamiento es el vaco del
conjunto vaco de los matemticos. El vaco de la Verdad es, como veremos, un
simple intervalo, donde la filosofa opera sobre las verdades que le son exteriores.
Tal vaco no es pues ontolgico; es puramente lgico. 32
De esta manera, cuando afirmamos que algo es verdadero desde esta visin,
decimos que ese algo hace referencia a un ente que se da en la naturaleza y que se ha
podido observar y reproducir lingsticamente (verdad de la ciencia), o a un ente
institucionalizado como real.
As pues se ve cmo este concepto de verdad incluye las teoras correspondentistas
y consensualistas pero no obstante las supera, primero al proponer el concepto de
operatividad de la verdad, como categora operante y no pasiva, y segundo al proponer la
composibilidad, esto es, la no subsuncin del contexto de emergencia de las verdades de
una sociedad, aceptando otros contextos ms all de los cientficos.
32
A fin de poder mostrar cmo es que las ficciones aparecen en el campo de lo social,
teniendo en consideracin en estos momentos de la tesis los orgenes y definiciones de las
principales categoras, junto con la formulacin de nuestros presupuestos acerca de la
realidad y la verdad, se torna relevante llevar adelante una breve presentacin de algunos
conceptos, definiciones, etc., presentados por Castoriadis, ms especficamente aquellos
que tienen que ver con la perspectiva acerca de cmo las sociedades se dan a s mismas sus
propios significados y confeccionan su accionar en concordancia a ellos ya que
amalgamarn y darn posibilidad a la relacin entre ficcin y vaco.
As pues, para poder comprender cmo lo ficcional se enraza en lo social, hace
falta abordar cmo se da la dinmica propia de las sociedades, al entender de Castoriadis,
que da posibilidad a dicha emergencia. En tal sentido, comenzaremos por abordar el
concepto de significacin imaginaria por ser el mismo clave dentro de la concepcin
castoriadista que sostendremos a lo largo de la presente tesis.
No obstante, dicha categora no puede ser agotada en una simple definicin a causa
de su complejidad; por ello este captulo se estructurar en tres apartados los cuales
presentarn los elementos basales para la constitucin de la misma, a saber:
La creacin ex nihilo
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p. 230.
de las cosas que los hombres pueden percibir, creando a partir de ello, significaciones que
regirn el devenir de las sociedades.
Es por esto que el imaginario radical deviene en imaginario social, ya que si bien
todos los individuos poseen una corriente continua de representaciones psquicas que son
su propio imaginario y que le otorga la facultad de poseer sus propios sentidos, lo cierto es
que un ser social inmerso en un conglomerado de seres transforma esta individualidad en
una cuestin colectiva dando emergencia as a un imaginario social.
No obstante, esta relacin no es unidireccional, no est cronolgicamente primero
el imaginario individual y luego el social, ya que el social que existe al momento del
surgimiento de cada ser tambin condiciona, mediante el proceso de socializacin, la
imaginacin de los individuos. Por ejemplo: todas las personas poseen un imaginario
particular que se da por sus propias experiencias y por aquello que ha recibido de su
entorno, de tal manera es bastante improbable que un nio argentino tome como dolo de
la infancia a un luchador de sumo, ya que en su contexto social, su imaginario acerca de
sus modelos est condicionado por las prcticas que se dan a su alrededor, y el sumo no
es un deporte que en este pas tenga una impronta social importante como en Japn.
Ahora bien, volviendo al imaginario social, podemos decir junto con Castoriadis
que lo imaginario social es, primordialmente, creacin de significaciones y creacin de
imgenes o figuras que son su soporte34, por tanto, el concepto excede al imaginario
como una facultad secundaria de los hombres, para pasar a ser una categora central en el
ser de las sociedades.
Es decir, el imaginario hace emerger imgenes relacionadas a las cosas, imgenes
que no son meros reflejos de las cosas sino que son representaciones de lo que los humanos
perciben, otorgando existencia concreta a cosas que en la realidad (desde una visin
positivista) no existen. As pues, cuando una sociedad toma como sagrado un elemento de
la naturaleza, llegando a investirle el mote de deidad, no est haciendo como si ese
rbol fuera un dios, sino que ese rbol es un dios y debe ser tratado como tal.
Sin embargo, la capacidad de las sociedades excede el hecho de imaginar
representaciones, ya que adems, y en este punto se ve claramente por qu se llama radical,
se crean las condiciones necesarias para la aplicacin de estas imgenes y su reproduccin
en el mbito social. Por ejemplo, en las sociedades occidentales no slo rige un imaginario
capitalista en cuanto a aplicarle al dinero una representacin que excede el valor propio del
papel que lo constituye, sino que adems se crean las condiciones instrumentales como las
34
cotizaciones de las monedas, las tasas de inters, la inflacin, etc., para que el valor
imaginario del dinero se reproduzca a travs de los aos, implementando acciones
concretas para tal fin.
Es por esto, que Castoriadis dir que el imaginario social es un hacer/representar.
Segn sus palabras:
Lo imaginario social existe como hacer/representar lo histrico-social; en tanto
tal, instituye y debe instituir las condiciones instrumentales de su existencia
histrico-social, que son el hacer/representar como identitarios o consustanciales
a la lgica de conjuntos, a saber, el teukhein y el legein35
De tal forma, afirmar Castoriadis que mediante los procedimientos del teukhein y
el legein, las sociedades desarrollarn este representar. Mediante el legein formarn
discursos que soporten el sentido que el imaginario determin para un objeto determinado;
a partir del teukhein fabricarn las condiciones de posibilidad para que se expanda tal
representacin.
Es mediante el procedimiento propio del legein en donde las significaciones
producidas por el imaginario radical constituirn discursos que den cuenta de las mismas, a
manera de soporte lxico. Si nos hacemos eco de las palabras de Castoriadis diremos que:
Legein: distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir: condicin y a la vez creacin
de la sociedad, condicin creada por eso mismo de lo que es condicin. Para que
pueda existir la sociedad, para poder instaurar un lenguaje y que ste funcione,
para poder desplegar una prctica meditativa, para que los hombres puedan
relacionarse entre s [ms] que la puramente fantasmtica, es menester que, de
una u otra manera, en un nivel o en otro, en un determinado estrato o en una
cierta capa del hacer y del representar social, todo pueda hacerse coherente con lo
que la definicin [de conjuntos] de Cantor implica. 36
Lo que este amplio pasaje nos destaca es que las sociedades implementan un
proceso a partir del cual renen en conjuntos las cosas (imaginarias o naturales) y les
otorgan un decir. Al entender de Castoriadis este proceso est dentro de lo que la teora de
35
36
Para Castoriadis las sociedades crean desde la nada, no hay un material preexistente
que determine el producto de dicha creacin. Es as que las significaciones imaginarias son
construcciones sociales que se sostienen en cosas materiales pero que no se ven
determinadas por ellas. Por ejemplo, el valor emocional-mstico que puede cobrar una
montaa que se denomina sagrada en un pueblo trasciende el valor geolgico que la
misma pueda tener.
En este sentido cabe preguntarnos: se puede considerar que todos los procesos de
produccin de una sociedad sean creacin? Si nos detenemos en la concepcin
castoriadista, diremos que slo hay creacin all donde se inviste una nueva idea o forma
en sentido aristotlico, cuando emerge una cosa nueva. En este sentido, Castoriadis afirma
que:
La creacin no es produccin, no es el hecho de colocar en el mundo un ejemplar
de un edos preexistente; es la posicin ab ovo de tal edos. Ella es, incluso, menos
la emergencia aleatoria de una configuracin que resulta de una combinacin
numricamente singular. La destruccin es, en este caso, destruccin ontolgica. 38
37
38
Castoriadis, C. Figuras de lo pensable, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 95.
Castoriadis, C. Op. cit., p. 260.
Para comprender mejor esta idea podemos acudir al mismo ejemplo que el autor
presenta en esta obra. Si tomamos por caso una estatua de bronce, podemos afirmar que,
dentro de la terminologa de Castoriadis, el momento creativo existi cuando un escultor
dado le imprimi una forma determinada a ese bronce formando la mentada estatua; ahora
bien, cuando otro escultor toma el bronce pero le imprime la misma forma que dicha
estatua, es decir hace una copia, aqu podemos decir que no crea sino que produce, fabrica.
Fabricacin no es creacin.40
As pues, trasladando este ltimo ejemplo hacia la actualidad, podemos decir que
hay una creacin en el caso de la msica cuando una banda, un canta-autor, etc., generan
una nueva cancin, con una meloda y una letra inditas. No obstante, cuando otra banda o
cantante hace un cover de la misma, ah ya no podra hablarse de creacin en trmino de
Castoriadis, porque el eidos de tal cancin lo cre el primero que la hizo, los covers no
hacen ms que repetir, con algunas variables es cierto, esa idea primigenia.
Ahora bien, la relevancia que adquiere esta categora dentro del pensamiento de
Castoriadis estar dada por el hecho de que la historia de la humanidad es historia de
quiebres y de creacin constante. Debido a ello, las significaciones instituidas por una
sociedad sufren rupturas con el correr del tiempo, condicionadas por los devenires propios
de la historia; Castoriadis denominar a estas rupturas bajo el concepto de alteridad. De
tal alteridad emergen las alteraciones, cambios de las significaciones que otorgan la
posibilidad de la creacin de nuevas significaciones que suplan las anteriores ya
desaparecidas.
A tal respecto, podemos encontrar mltiple ejemplos en la historia sobre este
devenir. En el campo de las ciencias fcticas lo explicado por Kuhn es el reflejo evidente
de esta situacin; existe un paradigma que por dejar de ser til o tornarse engorroso
39
40
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p. 290.
Castoriadis, C. Op. cit., pp 316 - 319
comienza a derrumbarse, pero esto sucede de a poco hasta que luego se genera una
revolucin, se derrumba por completo el anterior paradigma, se funda otro que suple su
lugar y se llega a cierto estado de calma.
Por tanto, desde esta perspectiva, entenderemos a la historia como una dinmica
constante de alteridad, alteracin y creacin. Esto representa, a su vez, que las sociedades
se dan sus propias instituciones y significaciones, con lo cual no slo deberemos hablar de
creacin sino tambin de autocreacin.
Por consiguiente podemos interpretar que las sociedades se autocrean porque se dan
a s mismas su propio edos, su forma, su esencia, sus leyes, sus significaciones. Sin
embargo como la misma afirma, existe cierta relacin con la naturaleza, ya que si bien se
crea desde la nada en el sentido de que se pone en juego una idea que antes no haba,
existen ciertas restricciones fsicas para todas las sociedades.
Precisamente, hasta el propio Castoriadis lo admite, sern estas restricciones las
que condicionarn este crear humano, es decir, le pondrn ciertos lmites dados por la
lgica propia de las disciplinas formales. No obstante una hiptesis fuerte de Castoriadis es
la no determinacin o subdeterminacin por parte de estas restricciones. Esto significa que
los productos de estas creaciones son impredecibles ya que no se rigen por leyes estrictas
que guen su emergencia.
As pues encontramos dentro de las sociedades un proceso que da cuenta acerca de
cmo sucede la aparicin de discursos que tienen en su propio imaginario a la materia
necesaria para su produccin y que por tanto nos permitirn entender por qu es que las
ficciones pueden tener lugar dentro de los discursos. En consecuencia, este proceso
creativo puede explicar el por qu de la emergencia de tales elementos ficcionales y al
mismo tiempo explicar por qu es que las sociedades los toleran en sus discursos.
A este respecto, entendemos que si la sociedad origina sus significaciones sociales a
partir de su imaginario, entonces asimila ideas que no se corresponden con lo que se
entiende por realidad desde una perspectiva positivista. Por ende no le son extraas ciertas
ficciones que se aparecen en su lengua, aceptndolas como un elemento ms de su magma
de significaciones.
A su vez, esta dinmica que expone Castoriadis de alteridad/alteracin dara la
pauta de cundo es que se origina la creacin: slo hay creacin luego de una ruptura.
Cuando acontece una ruptura, es decir, una alteracin de una significacin previa, se
genera un espacio carente de sentido que las sociedades no pueden tolerar y que las
moviliza inmediatamente a generar un nuevo sentido. Justamente es este proceso el que la
poder comenzar a comprender cmo es que las sociedades son capaces de otorgarle sentido
a las cosas y producir un decir que sea capaz de sustanciar dichos sentidos.
Sin embargo, no hemos hecho hincapi an en el proceso de institucionalizacin,
proceso que cobra relevancia porque las sociedades lo utilizan como mtodo de fijacin de
aquellos sentidos que valoran por sobre los otros y que constituyen parte de su identidad.
Afirmamos pues que existen mltiples sentidos generados por el imaginario radical;
no obstante no todos ellos logran ser parte del imaginario social debido a que la
institucionalizacin no es absoluta sino parcial, es decir, toma en cuenta algunas
significaciones y a otras no. Por ejemplo, de los mltiples imaginarios particulares que
surgen a partir del fenmeno deportivo del ftbol, se institucionalizan algunos de ellos.
Con respecto a la seleccin argentina de ftbol existe un consenso generalizado de que es
un equipo que representa a todo el pas, mientras que aquel imaginario que sostiene lo
contrario, que no representa ms que a unos pocos, no se ve institucionalizado
masivamente.
As pues, si las sociedades instituyen significaciones imaginarias, podemos
reformular la pregunta acerca del ser de las significaciones, en torno su relacin con el
lenguaje ya que es el tema que nos atae por estar haciendo referencia a los discursos.
Podremos pues responder a ello mediante las palabras de Castoriadis:
La significacin es aqu la coparticipacin de un trmino y de aqul al que ese
trmino remite, poco a poco, directa o indirectamente. La significacin es un haz
de remisiones a partir y alrededor de un trmino.41
Cuando Castoriadis afirma que las significaciones son determinables est haciendo
referencia al hecho de que las mismas son factibles de encarnar un sentido especfico segn
la voluntad de la sociedad que la cre. Podemos afirmar aqu que la sociedad instituye ese
sentido por y a travs de las significaciones imaginarias, entendiendo aqu por instituir al
mtodo mediante el cual se instaura algo pretendiendo una perennidad para esto instaurado
y se ponen en prctica para tal fin mecanismos de control y de reproduccin.
As pues, decir que una sociedad instituye una significacin imaginaria es afirmar
que se erige un sentido de las cosas creado por la propia sociedad, que sta considera real y
verdadera, y que se ponen en prctica acciones que sean consecuentes para tal ente
instituido.
Al respecto, podemos dar aqu algn ejemplo a fin de clarificar dichos conceptos:
en muchas de las sociedades occidentales ha emergido una significacin imaginaria con
respecto al alimento, que sostiene que para obtener el mismo hay que poseer dinero (otra
significacin imaginaria) para realizar un canje, sin tener la necesidad de procurrselo
directamente es decir, saliendo a cazar todos los das. Conforme a esto, se instituy dicha
prctica y se constituyeron mecanismos que aseguren el respeto por dicha significacin.
As por un lado, la justicia condena a aquel que toma sin permiso alimento que otro
canje por dinero. Adems se han dispuesto lugares especficos para la produccin de
alimento a los cuales no pueden acceder la mayora de las personas.
De esta manera, afirmar que la sociedad instituye significaciones es afirmar que se
fosilizan socialmente ciertos productos del imaginario radical que pasan a regir las
prcticas cotidianas, a la vez que se implementan las condiciones necesarias para la
defensa y reproduccin de dicho elemento instituido. Al respecto afirma Castoriadis:
43
Decir que las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la
institucin de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones
imaginarias sociales, quiere decir tambin que estas significaciones son
presentificadas y figuradas en y por la efectividad de los individuos, de actos y
objetos que ellas informan.44
Por lo tanto, aqu se ve cmo las significaciones en tanto que instituidas tambin
implican la institucin de un hacer social, es decir, las significaciones son operantes porque
rigen el deber ser del actuar de la sociedad a la cual pertenecen. En efecto, queda en
evidencia pues cmo a partir del imaginario radical no slo se logra otorgar un sentido a
las cosas sino tambin generar prcticas que sean consecuentes con este sentido y que lo
reproduzcan constantemente.
Sin embargo, no slo se instituye un hacer, sino tambin un decir (el teukhein y
legein mencionado con anterioridad) que soporte el sentido otorgado por el imaginario
radical a los elementos de su mundo circundante. Precisamente es en este punto en donde
nace el discurso social como puntal de las significaciones instituidas, y en donde se
filtrarn elementos ficcionales que logren finalizar la constitucin de tal discurso.
De esta manera hemos podido observar cmo es que el imaginario no slo otorga
sentido sino que adems genera prcticas gracias a las significaciones sociales, mediante el
mtodo de la institucin.
As pues, hemos analizado qu es el imaginario radical, cmo debe entenderse a la
creacin y de qu forma la sociedad lleva cabo procesos de institucionalizacin, siempre en
el marco de la explicacin acerca de qu es una significacin imaginaria social, cuya
definicin podemos concluir en las propias palabras de Castoriadis:
Las significaciones no son evidentemente lo que los individuos se representan,
consciente o inconscientemente, ni lo que piensan. Son aquello por medio de lo
cual y a partir de lo cual los individuos son formados como individuos sociales,
con capacidad para participar en el hacer y en el representar/decir social, que
pueden representar, actuar y pensar de manera compatible, coherente, convergente
incluso cuando sea conflictual (el conflicto ms violento que pueda desgarrar una
sociedad presupone an una cantidad indefinida de cosas comunes o
participables).45
44
45
ficciones se encuentran enraizadas en las prcticas sociales, siendo estas productos de los
discursos producidos gracias a las significaciones imaginarias sociales antes expuestas.
En este sentido, habremos de analizar en principio algunos de los conceptos de Paul
Ricoeur en torno a la categora de discurso, de tal manera de establecer ciertos criterios que
nos permitan abordar la forma mediante la cual las ficciones se enrazan en los mismos.
A su vez, llevaremos a cabo un entrecruzamiento conceptual con Castoriadis, de
manera tal que se pueda evidenciar la presencia histrico-social de las ficciones que
generan acciones concretas a partir de su conexin con los discursos.
Debido a que didcticamente se torna menos complicado explicar las acciones
concretas antes que las cuestiones abstractas, comenzaremos desarrollando la conexin
ficcin - prctica y luego su enlace con los discursos.
Por tal razn el contenido del presente apartado ser el siguiente:
Concepto que sin dudas se ha ido resignificando con el paso del tiempo.
es decir una distorsin de eso que sucede, ya que se utiliza un trmino para describir una
situacin que es, en este caso, absolutamente contraria a lo que refiere en un principio.
Podemos concluir entonces que la prctica social del sufragio est sustentada en
parte por una ficcin. Votamos y hacemos como que nuestro voto sirve para que nuestros
intereses, inquietudes e ideales tengan participacin dentro de las decisiones que se vayan a
tomar a futuro.
Esta situacin hace tambin que la misma prctica se convierta en ficcional, porque
se transforma en una mmesis de lo que debera ser, ya que tenemos conciencia de los
lmites del voto, desnaturalizando esta accin, llevndola a cabo ms por obligacin que
por conviccin.
As pues, observamos mediante este ejemplo cmo las ficciones se relacionan con
las prcticas sociales, a saber, no slo mediante su enraizamiento en los discursos que las
motivan, sino tambin haciendo de ellas mismas una accin que puede llegar a tener
transformado su sentido.
A continuacin, analizaremos otra amplia dimensin social en donde la presencia
de la relacin entre ficcin y prctica es evidente: el campo del derecho. As como el
derecho mismo naci en Roma, el uso de las ficciones dentro de l tambin tuvo su origen
en Italia. Al respecto afirma Mar:
Fictio y Fingere se usan en un sentido tcnico-legal para denotar una construccin
a travs de la cual se asumen ciertos actos con el completo conocimiento de la
falsedad de la asuncin. La asuncin es prescripta por la ley e irrefutable. Su
objeto es crear, extender o explicar una regla legal. 47
declararlos distintos de lo que eran. Tratar como verdadero lo que haba sido
declarado ser falso, apoyarse sobre lo dado reconocido como irreal, tal fue el
medio a travs del cual los jurisconsultos antiguos ejecutaban operaciones de
descalificacin y de recalificacin que no se hubieran logrado sin este forzamiento
de los hechos.48
Sostenemos aqu que esta caracterstica de las ficciones dentro del derecho
permanece an en nuestros das, generando a su vez hechos concretos dentro de las
prcticas jurdicas, como lo son los alegatos o las sentencias. A su vez, podemos afirmar
que las ficciones del derecho comparten un estatuto parecido que las literarias, dado su
origen y sobretodo sus caractersticas. Al respecto, en otra obra de Mar49, se hace mencin
a esto mismo, a saber:
Lo cierto es que, en la literatura como en el derecho, las ficciones se instalan, ms
valiera decir se construyen, mediante parecidas tcnicas y dispositivos de
invencin, siendo este modo de instaurarse y construirse, esta artificialidad, lo que
un importante nmero de escritores y tericos tal el ejemplo de Jeremy Benthamconsidera que debe tenerse constante y conscientemente presente si no se desea
hipostasiar y se quiere distinguir con transparencia las ficciones de los mitos. 50
Por tanto, el origen comn de estas ficciones es la construccin de las mismas para
un fin determinado: suplir aquello que no est, aquel vaco sea artstico o legal. Es en
este punto en donde puede abrirse la discusin acerca de la validez de las ficciones dentro
del campo jurdico. El propio pensamiento de Bentham, segn Mar, posee dos etapas; en
la primera de ella se ve una fuerte crtica a la ficcin, vista como pestilente aliento, en
pos de una ciencia jurdica libre de ficciones.
Por otro lado, se puede ver una segunda etapa en la cual el lenguaje comienza a
tomar un rol ms primordial, siendo ahora las ficciones parte de este lenguaje, cobrando
as, segn Bentham, cierta legitimidad en su uso.
Ahora bien, como se dijo anteriormente, la raz propia de la ficcin, sea en la
literatura o en el marco del derecho, es perpetrar un como si, acto que implica, en el
campo jurdico, generar prcticas sociales afines a esto. Segn Mar:
48
Como se puede apreciar, la legitimidad de una ficcin no est dada por su validez
formal sino por su capacidad de uso, en un plano de tipo pragmatista, y es en este plano en
donde la relacin ficcin - prctica social toma fuerza, ya que la eficacia de las mismas
se ve en su factibilidad de aplicacin y transformacin de las acciones cotidianas que lleva
a cabo una sociedad determinada.
As pues, hemos podido observar cmo las ficciones estn en permanente contacto
con las prcticas, tal es as que pueden llegar a condicionarlas y promoverlas como en los
casos vistos del derecho o la poltica. No obstante no estara completo este anlisis sino se
tiene en cuenta la forma mediante la cual la ficcin lleva adelante este contacto: a partir de
su introduccin dentro de los discursos sociales.
De esta manera, abordaremos en el siguiente apartado este enraizamiento por parte
de las ficciones en los diversos decires que posee cada sociedad y que no slo da cuenta
del origen de lo hasta aqu expuesto, sino que tambin nos introduce a la hiptesis
planteada acerca de por qu las ficciones aparecen en dichos discursos.
51
Ricouer, P.,Del texto a la accin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2010, p 170
Lo que aqu afirma Castoriadis es que el discurso va ms all del smbolo porque
este es una representacin de un cmulo de significados, mientras que el discurso es un la
presentacin de significados claros y precisos. El discurso se vale del smbolo, pero va ms
all de l.
As pues, tambin podemos observar en un ejemplo como es el caso del discurso
del orden esta relacin: existen en su interior el smbolo de la fuerza, del poder, de la
coaccin, de la necesidad de evitar el caos. Pero estos elementos deben combinarse para
presentar un ser de las cosas, una manera de percibir el deber-ser de manera tal que sea
53
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires: Tusquets, 2010, p 225
Es decir, el discurso del orden canaliza el simbolismo que emana del poder,
legitimando, gracias a su conexin con el imaginario social, el modelo establecido,
permitiendo su institucin y su renovacin.
Ahora bien, a manera de cierre del presente captulo, resta analizar la forma en que
se da la relacin intrnseca entre las ficciones y los discursos, partiendo de la afirmacin de
que un discurso no est completamente conformado por una ficcin, sino que sta es una
parte de l. El discurso en s mismo tampoco contiene una sola significacin imaginaria,
sino que es un conglomerado de algunas de ellas que se refieren a la misma temtica.
A su vez, las significaciones imaginarias no son necesariamente ficciones, pero s
las ficciones son significaciones imaginarias, es decir, existen significaciones imaginarias
que refieren a lo que se entiende como real en una sociedad y existen aquellas que son
tomadas como contrarias a dicha realidad.
Como se puede observar, el fenmeno del discurso es un tema de suma complejidad
no slo debido a las partes que lo conforman, si no tambin porque su temporalidad
(primer rasgo al entender de Ricoeur) no es sincrnica sino diacrnica. Dar cuenta de l de
una manera cronolgica slo es un recurso pedaggico que sirve para aludir, pero no para
tomarlo en toda su dimensin.
En este sentido, cabe la observacin sobre las diferencias que existen entre los
conceptos de ficcin, discurso y significacin imaginaria ya que al implicarse unos a
otros pueden confundirse. Para Castoriadis dicha cuestin es simple: las significaciones
imaginarias deben tomarse como ficciones. A tal respecto dice:
54
Mar, E., Racionalidad e imaginario social en el discurso del orden, en Doxa: Cuadernos de Filosofa del
Derecho, nm. 3 (1986), pp. 93-111. p 96
Esta relacin sui generis con individuos y objetos sociales forma en ellas las
significaciones imaginarias sociales e impide confundirlas con significaciones en
general, y mucho menos an tratarlas como puras y simples ficciones. Decir que
las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la institucin
de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones imaginarias sociales,
quiere decir tambin que estas significaciones son presentificadas y figuradas en y
por la efectividad de los individuos, de actos y de objetos que ellas informan. 55
La idea que podemos extraer de esta cita entonces, es que para Castoriadis las
ficciones son vanas, simples, ya que no generan acciones concretas en la sociedad y por lo
tanto no deben confundirse con las significaciones imaginarias. En este punto disentimos
con Castoriadis, ya que las ficciones son productos de las significaciones imaginarias y por
tanto conllevan, mediante su introduccin en los discursos, una coaccin en las prcticas
sociales.
Como se mencion con anterioridad, es cierto que las ficciones no deben
confundirse con las significaciones imaginarias en el sentido de que stas pueden dar
cuenta de lo real para una sociedad sin tener intenciones de tergiversarla. Por lo tanto, es
pertinente la distincin de ambos trminos, ya que si fueran lo mismo, deberamos
entender que los discursos sociales, aquellos que mantienen los sentidos de las cosas para
una sociedad, seran absolutamente ficcionales. Esto no es as, ya que un alto porcentaje 56
est conformado por cuestiones que hacen referencia a lo que tal sociedad considera como
real, de otra manera no se podran captar las ficciones all radicadas.
Recapitulando pues, debemos decir entonces que entendemos por significacin
imaginaria al producto del imaginario radical que da cuenta del sentido de las cosas, del
deber-ser del mundo, del valor de los actos, etc., para una sociedad. Por ficcin
entendemos a una significacin imaginaria que parte de lo que est considerado como real
para presentar un relato que lo distorsiona o retuerce. Por discurso, hacemos referencia a
un cmulo de significaciones imaginarias que instituyen un decir social sobre un tema
especfico.
As pues, habiendo ya consignado el cmo sobre el enrazamiento de las ficciones
en los discursos sociales, cabe buscar las condiciones de posibilidad para este fenmeno,
55
las cuales, siguiendo nuestra hiptesis, es la emergencia del vaco que, por disposiciones
particulares de la sociedad, ha de cubrirse velozmente mediante dichas ficciones.
Analicemos pues a continuacin cules son esas disposiciones y cmo emerge el vaco.
Adems, se abordarn las caractersticas propias del vaco segn lo entendemos que
complementan las condiciones psquicas de los individuos sociales, logrando en ellos el
mentado aborrecimiento y por ltimo se intentar demostrar cmo esta categora se torna
en cierta medida ontolgica al ser el resultado de la falta de significaciones que sern
tomadas como ser.
De tal manera, sern utilizadas categoras de Castoriadis y de Badiou que nos
permitirn abordar la cuestin de una manera sistemtica y acorde conceptualmente a las
necesidades que se nos presentan. A su vez, haremos mencin de ejemplos concretos que
servirn para ilustrar y ampliar los conceptos abordados.
En este sentido, el formato del captulo nmero 5 ser el siguiente:
En esta cita se puede observar una frase ms que elocuente para lo que nos
compete: estallidos de estas formas-figuras. Este estallido no es ms que la ruptura
constante de significaciones. Lo que aqu afirma Castoriadis entonces es que cada sociedad
57
Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets Editores, p 574
instituye formas-figuras (que sern las significaciones) y a la vez las destruye, dando
posibilidad a la emergencia de nuevas formas-figuras.
En consecuencia, surgen a partir de este punto dos preguntas: por un lado por qu
se dan estas rupturas?, por el otro por qu luego de un estallido debe seguir una
creacin? Encontraremos la respuesta de la primera pregunta en la dinmica propia de las
sociedades, implicando en esta a todos los niveles de ser. Por su parte encontraremos la
otra respuesta buscada en el concepto de horror al vaco.
Por lo tanto, a qu dinmica hacemos referencia? Al movimiento constante que
presenta tanto la sociedad como el mundo natural que la rodea y a su vez a la condicin
mortal de sus individuos que favorece decididamente el factor de cambio. En este sentido
podemos llegar a comulgar con la idea de Herclito del cambio constante. Al estar las
significaciones ligadas al mundo circundante de una sociedad, cualquier cambio que este
sufre repercute inmediatamente en la significacin al cual se ve relacionado.
En concordancia a esto podemos citar algunos ejemplos. En primera instancia,
ciertas significaciones que circulaban respecto al rol social de la mujer en cuanto al mbito
laboral en los aos previos a las guerras mundiales, especficamente a la segunda, dentro
de la cultura occidental. Este rol era el de ama de casa, el de la mujer que se encargaba de
la economa del hogar, de los quehaceres domsticos y del cuidado de los nios entre
otras tareas de la misma ndole. Sin embargo al estallar la guerra gran parte de la poblacin
masculina parti hacia la misma, liberando el espacio laboral hacia el lado de la mujer
quien, adems de continuar con sus tareas, deba salir a trabajar para mantener su familia y
para mantener activa la economa. Aqu hubo una ruptura de la significacin que sostena
el rol antes mencionado porque las condiciones sociales, polticas y econmicas cambiaron
radicalmente. Tal fue la ruptura que una vez finalizada la guerra no se pudo reincorporar
totalmente aquel rol.
Cabe destacar que esta pequea presentacin sufre un gran reduccionismo ya que
las variables que cruzan la situacin son cuantiosas y que, por supuesto, las rupturas no son
totales, sino parciales, es decir, en no todas las dimensiones sociales aparece o desaparece
una significacin determinada. No obstante esto, el ejemplo mencionado logra
introducirnos a la problemtica.
A su vez podemos mencionar ejemplos que tengan que ver con muertes que han
tenido grandes repercusiones sociales como la de un ex presidente en particular. Por haber
sido l una persona de gran exposicin pblica, y sobretodo, relacionada estrechamente
con la poltica, su persona ostentaba un cmulo importante de significaciones sociales que
lo detentaban como uno de los hombres ms influyentes del pas, conductor de todo un
bloque poltico y mentor de un modelo de gobierno. As pues, con su repentina muerte,
todas estas formas-figuras instituidas sobre l, y el discurso que las mismas sostenan, se
vieron carentes de sentido porque dicho poltico se desplaz del campo de figura viva al
de figura imaginaria.
Conforme a esto se puede extraer el concepto fundamental en cuanto a la manera en
que se da la ruptura: la falta de sentido. Cuando algo se convierte en un sin-sentido deja de
tener en las sociedades derecho a la existencia. Este sin-sentido se da porque las
significaciones ya no significan, valga la redundancia; es decir, para las sociedades ya no
denotan nada ni hacen referencia a la realidad instituida, por ello han de desaparecer.
Ahora bien, qu sucede cuando se rompe una significacin? Se origina un vaco,
porque eso que antes estaba (lase tambin un discurso social) ya no existe, y el lugar que
estaba ocupado ahora es nada. Lo que podemos observar a primera vista es que ante este
vaco la sociedad reacciona creando nuevas significaciones y con ellas nuevos discursos.
La cuestin radica entonces por qu surge esta necesidad de eliminar el vaco. La respuesta
posee dos caminos a saber: por un lado las razones psquicas de los individuos sociales que
dan entidad a la prctica de completar el vaco; por el otro las caractersticas particulares
del mismo que le dan una impronta de impresentabilidad.
As pues, nos detendremos en este captulo a indagar acerca de las cuestiones
psquicas, desde las lecturas de Castoriadis, postergando hasta el captulo siguiente el
anlisis sobre el ser del vaco, siguiendo el pensamiento de Badiou.
A tal respecto, debemos comenzar el anlisis desde el origen mismo de los
individuos sociales: su estado de infans y con ello la aparicin de la mnada psquica.
Castoriadis retoma para explayarse sobre este punto ciertas categoras de Sigmund Freud 58.
De esta forma, define la mnada psquica como aquel estado psquico de un recin nacido
en donde l mismo es todo el mundo, ya que son una sola cosa el objeto de su deseo (el
pecho de la madre) y la satisfaccin de ese deseo, cuestiones que encarnan todo el ser
incluyendo al mismo infans. Sujeto, deseo y satisfaccin son una misma cosa. La
definicin de Castoriadis al respecto es la siguiente:
Estas preguntas llevan a descubrir una misma realidad: un primer estado
psquico, cuyo momento cronolgico exacto poco importa, al que llamo la mnada
psquica. Esta denominacin trata de dar cuenta de su caracterstica esencial, a
58
Castoriadis, C. Figuras de lo pensable, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2006, pp 181-255
saber: nada existe para el sujeto fuera del mismo sujeto, que se vive como fuente
de placer y como capaz de realizar ese placer. Es el reino de la satisfaccin
inmediata de todo deseo que podra presentarse.
() La mnada organiza la experiencia del placer, no con un objeto sino como
experiencia total totalitaria, completa, absoluta- de un estado. 59
Este pasaje es ms que elocuente para conducirnos hacia el punto al cual queremos
arribar; los individuos sociales comienzan a eliminar el vaco desde una fase primigenia y
puramente inconsciente, como lo es la de la lactancia. En la primera ruptura de la mnada,
en donde ahora aparece la madre como algo externo al infans, ste se encuentra ante un
vaco que resuelva al crear sentido, configurando la llamada fase tridica, infans, madre y
pecho.
No obstante, esta primera ruptura la llama Castoriadis falsa salida ya que lo que
ocurre es ms bien un desplazamiento de la omnipotencia del lactante hacia la madre. La
ruptura completa de la mnada se dar entonces cuando se reconoce a la madre como
incompleta, emergiendo la figura del padre y reconociendo a ste como portador de los
valores instituidos, es decir, de las significaciones instituidas. A tal respecto afirma
Castoriadis:
59
60
Para profundizar este proceso resulta necesario que el infans, en el nivel psquico,
pueda desplazar a la madre de su lugar de omnipotencia. Esto acontece,
efectivamente, en la funcin edpica. La madre ya no aparece como omnipotente,
como la nica que tiene poder; se la reconoce adems, como incompleta, tomada
en su deseo por el otro, o sea, el padre. Est obligada, entonces, a tener en cuenta
la palabra del padre. Y cuando cae la figura de la madre omnipotente, justamente
en ese momento, se produce una apertura socializante. Pero no tenemos que
quedarnos all, ya que la aparicin del padre no basta para romper la clausura,
para socializar, para cumplir con la funcin edpica. Es necesario, adems, que el
padre sea reconocido como padre entre otros padres, que aparezca no como siendo
l misma la fuente de la Ley, sino como portavoz de esta Ley, sometido l mismo a
la Ley.61
61
62
Es decir, en este caso no hay mltiple puro, porque fue efectuada la cuenta-por-uno,
pero sin embargo es. Se desprende de aqu pues que la multiplicidad pura toma
consistencia luego de ser operada en la unicidad y hasta tanto es impresentable, es decir
no se la puede manipular segn trminos del lenguaje comn; en nuestro ejemplo cmo
haramos para decir yo amo a Mara si con Mara no hubiramos operado mediante la
cuenta-por-uno? Esta proposicin se volvera ilegible e incomprensible porque debera
decir en vez de Mara toda una serie de cosas que la constituyen, an a sabiendas de que
luego de tal recopilacin no habr sido capaz de captarla tal cul es.
Por lo tanto ante esta incapacidad de abordar lo impresentable, es decir aquello que
no es uno, se crea la operacin de la cuenta-por-uno. No obstante, el resultado de esta
operacin, al ser una significacin imaginaria sufre rupturas como se vio con anterioridad.
Luego de dicha ruptura re-aparece la multiplicidad pura, aquello que no puede ser
presentado y que no se cuenta por uno. Como dijimos, por ley lo mltiple se presenta como
uno (estructura), pero esta cuenta es ficcional, lo uno no es; el mltiple puro es, pero en
esto se da su inconsistencia y por ende es vaco. Por consiguiente podemos definir al vaco
como mltiple inconsistente e impresentable, como aquello que no es abarcado por la
operacin de la cuenta-por-uno.
63
64
Esta caracterstica propia del vaco, la de la unicidad, llevar a Badiou a afirmar que
entonces el vaco es un nombre propio ya que slo puede hacer referencia a l y a nada
ms, conduciendo a la conclusin que el ser inviste las Ideas de la presentacin de lo
mltiple puro, bajo la forma de unicidad que seala un nombre propio.
Por consiguiente, debido a las caractersticas hasta aqu mencionadas, no es extrao
que se denomine al vaco como el nombre del ser, ya que ste al no verse afectado por la
cuenta-por-uno, manifiesta la multiplicidad pura. A su vez, no es localizable, lo que hace
que sea puntual, en relacin directa con su unicidad, logrando de esta manera que se
convierta en el punto de ser impresentable de toda presentacin.
De esta manera, podemos afirmar que el vaco que se genera luego de una ruptura
de un discurso (debido a su vez a la ruptura de significaciones imaginarias) posee tales
propiedades, que son, sin lugar a dudas, tomadas como aberrantes por las sociedades, ya
que dan cuenta de la nada y de aquello sobre lo cual es muy difcil hablar. Por lo tanto, ante
la emergencia del vaco hay que actuar, porque la impresentabilidad de ste conlleva
alguna accin que logre presentar algn mltiple consistente. Ser pues en este punto en
donde surgirn las ficciones. En este sentido afirma Badiou:
As, el estado de la situacin puede ser considerado, unas veces separado (o
trascendente) y otras ligado (o inmanente), respecto de la situacin y de su
estructura de origen. Esta conexin entre lo separado y lo ligado caracteriza al
estado como metaestructura, cuenta de la cuenta, o uno de lo uno. Es por el estado
que la presentacin estructurada est dotada de un ser ficcional, que parece
despejar el peligro del vaco y hace reinar puesto que la completad es
enumerada- la universal seguridad de lo uno.67
Si traducimos esta cita a las categoras que hemos utilizado durante el resto de este
trabajo, diremos que lo que aqu se explicita es que un discurso social cuenta con
elementos que han de evadir el vaco, elementos que son ficcionales y que ante la
emergencia de tal vaco se debe crear otra estructura presentada, es decir un nuevo discurso
que contendr dichos elementos.
Ahora bien, llevando a cabo un paralelismo con las categoras de Castoriadis,
podemos decir entonces que la operacin de la cuenta-por-uno es el proceso de creacin y
su resultado las significaciones imaginarias, ya que estas significaciones son las que le
67
68
Parmnides, Sobre la Naturaleza, traduccin de Alfonso Gmez Lobo, Buenos Aires: Ed. Charcas, 1985
espacio.
A tal respecto, podemos afirmar entonces que se presenta un ser completo que de
ninguna manera puede pensarse como en construccin o que otorgue lugar a la creacin
social como se puede observar en Castoriadis. No obstante, en la historia de la filosofa,
hablar de ser es referirse, primordialmente, a Aristteles cuya visin de esta categora
tambin dista en parte de lo que tomaremos aqu ya que el estagirita arriba al ser desde la
esencia de las cosas, preguntndose por el ser del ente.
As pues, para llegar a la esencia hay que comenzar con los principios de la
Metafsica y stos no son otros que la pregunta por el ente, la bsqueda de una ciencia
que contemple lo que es (t n) en cuanto es. Preguntar por el ente no es, segn GmezLobo preguntarse por lo que existe ni buscar un objeto denominado lo ente en cuanto
ente, sino ms bien preguntar por la entidad de lo on, de lo que est siendo.
En este punto surge una primera dificultad; aquello que es se puede decir de
muchas formas. Por ejemplo, Scrates es hombre, pero tambin es animal, es filsofo, es
padre y no es lo mismo ser una cosa que ser otra. Es entonces que surge la doctrina de las
categoras, doctrina que expresa que cuando alguien trata de clasificar lo que hay en el
mundo, lo hace poniendo la atencin en los trminos ltimos o ms universales que se
pueda predicar de un sujeto.
Algo puede ser una sustancia, una cantidad, una cualidad, una relacin, un lugar, un
momento en el tiempo, una posicin, una posesin, un hacer o un padecer.
La primera de esta categora ser fundamental, ya que de ella se podrn predicar las
dems; dada esta prioridad, Aristteles mantendr que una ciencia de lo que es tendr que
tratar acerca de lo que es fundante, es decir, la sustancia. El resto de las categoras sern
accidentes.
La palabra sustancia es la traduccin del griego ousa, palabra que en su primera
acepcin significa propiedad y que en su uso posterior se fue tomando como
substancia, es decir aquello que est por debajo del accidente. Esta traduccin al latn
(substantia) habra sido hecha por Boecio, y segn Martin Heidegger, ha sido un error, ya
que una traduccin ms correcta hubiera sido siendo o, mejor expresado en ingls,
being.
La pregunta se traslada ahora al campo de la sustancia, pregunta que, segn
Gmez-Lobo, posee cuatro respuestas:
Hay inicialmente cuatro respuestas posibles a la pregunta por la sustancia de
algo. Esta puede ser (i) su esencia (o lo que era ser [tal cosa], segn la crptica
expresin aristotlica), (ii) el universal bajo el cual cae (iii) su gnero, y por
ltimo (iv) su sustrato (o lo que yace debajo de ese objeto) 69
Tanto el sustrato como el universal bajo el cual cae y su gnero no pueden ser la
sustancia, ya que lo que debe ser sustancia es aquello que pueda ser sujeto de
predicaciones, constituyendo algo definido y que, por ser propio de un individuo, sea
singular.
Aristteles contina su camino introduciendo la definicin y expresando que la
nocin de esencia es correlativa a ella, es decir, que slo tendrn esencia las cosas cuya
expresin verbal sea una definicin.
de suerte que slo habr esencia de aquellas cosas cuyo enunciado es una
definicin. Y no es definicin si un nombre significa lo mismo que un enunciado
(pues entonces todos los enunciados seran definiciones, pues habr un nombre
para cualquier enunciado, de suerte que tambin Ilada ser una definicin),
sino nicamente si es de algo primero; y son tales las cosas que se dicen no porque
una se diga de otra. No habr, pues, esencia de ninguna de las cosas que no son
especies de un gnero, sino tan slo de stas (pues stas parecen decirse no por
participacin ni como afeccin ni como accidente). Pero tambin para cada una
de las dems cosas habr un enunciado que explique, si hay un nombre, qu
significa que esto se d en lo otro, o, en vez de un enunciado simple, otro ms
exacto; pero no habr definicin ni esencia.70
Gmez-Lobo, A., Exposicin breve de la metafsica de Aristteles, en Estudios Pblicos n 62, Santiago
de Chile, 1996., p 314
70
Aristteles, Metafsica, Edicin Trilinge por Valentn Garca Yebra, Madrid: Editorial Gredos, 1982, VII
4, 1030a 5-20
Por otro lado, la teora de las cuatro causas (material, formal, agente y final) ser
para el estagirita la forma por la cual podr explicar cmo se da el proceso del devenir, es
decir, cmo algo puede llegar a ser. De esta teora se desprender que la causa formal (la
forma, el eidos) es la esencia de este ser, es aquello que algo sea lo que es y no otra cosa.
As en el proceso de elaboracin de una escultura de mrmol, el escultor es la causa agente,
la piedra la material y para qu fue hecha la final; la forma aristotlica (eidos) ser aquella
quien haga que esa escultura sea La Piedad y no El David por ejemplo.
En este devenir surge el compuesto (snolon) entre materia y forma; en este punto
las especulaciones tornarn acerca de qu es lo que da la esencia en este conjunto.
En primer lugar pensar la materia primera, es decir materia sin forma, es
imposible dice Aristteles. Si pensamos en el bronce, lo vamos a hacer asociado a otra cosa
y no por s misma, as como el color siempre se lo piensa aplicado en algo y no por s
mismo.
Ahora bien, la forma, que se encuentra en acto, debe interactuar con la materia para
que sta pueda llevar a cabo sus posibilidades inherentes, y a partir de esta premisa
entonces se podr concluir, como lo hace Gmez-Lobo que:
Aristteles concluye que la ousa de cada cosa es su forma. Esta es la causa
primera de su ser (1041b 28). Esto no significa que la forma produzca la
existencia de una cosa. La forma es lo que explica que un X (conjunto de tejidos,
conjunto de ladrillos) sea Y (un ser humano, una casa)71
Por consiguiente, podemos afirmar que para Aristteles ser es aquello que hace
que las cosas se presenten como se presenten y no de una forma diferente, lo que llama el
estagirita esencia y que es parte constitutiva e inmanente de las cosas.
As pues, estamos en condiciones de poder retomar esta definicin acerca del ser
surgida de la obra de Castoriadis, desde una perspectiva contextualizada en la historia del
trmino que nos hace ver cmo este autor le agrega al pensamiento de Parmnides y
Aristteles un factor social caracterizado por el elemento imaginario presente en los
individuos y que nos ayudar a terminar de dar forma a esta explicacin que venimos
sosteniendo acerca de dnde surge el vaco y cmo repercute en los individuos sociales ya
que ahondaremos an ms en la cuestin ontolgica, comenzando a hacerlo en el apartado
71
Lo que se plantea en esta postura es pues que todo lo que es para una sociedad, es
aquello que fue instituido por ella misma. Esta afirmacin no carece de polmica, ya que
libra al ser de toda objetividad, dado que ya no sera tanto el ser en s mismo, sino un
ser construido, creado. No obstante si recordamos lo expuesto en el primer apartado del
captulo 2, en la breve exposicin acerca de la multiplicidad del ser segn Castoriadis,
observamos las caractersticas de ste por fuera de lo creado socialmente, como por
ejemplo el estrato natural.
As pues, esta observacin nos da la pauta de que el ser como s mismo es una
categora meta-social es decir, que se puede aplicar a un anlisis de la multiplicidad, o
del ser de las cosas, mientras que cuando debemos hablar de lo que significa ser para una
sociedad habremos de hacer referencia a sus propias instituciones. De todas maneras, esta
distincin no deja de ser relativa, pues quien utiliza el trmino ser para dar cuenta de un
anlisis meta-social est sumergido l mismo en una sociedad.
Sin embargo, podemos comprender muy bien a qu hace referencia este postulado,
ya que es posible sostener que todo aquello que existe dentro de una sociedad tiene sentido,
y aquello que no lo tenga efectivamente (pues hay muchas prcticas que son un sinsentido pero no porque carezcan absolutamente de ste sino porque se oponen a otro
sentido instituido, con lo cual reciben este nombre por oposicin ms que por vaciamiento)
no existe.
72
Ahora bien, como este sentido es otorgado gracias a las significaciones imaginarias,
tambin han de modificarse, desaparecer y emerger. Por tanto, si el vaco emerge cuando se
rompe una significacin, podemos afirmar que carece de sentido y que a su vez es ausencia
de ser.
Por consiguiente cabe volver a preguntarse el vaco es? Como vimos con
anterioridad el vaco para Badiou es absolutamente, tanto que es el nombre propio del ser,
ya que es mltiple puro y no est coaccionado por la operacin de la cuenta-por-uno. En
oposicin, siguiendo las categoras de Castoriadis, aunque este no lo hace explcito, si ser
es significar y el vaco es ausencia de significacin y por ende no tiene sentido (si lo
tuviera no existira el horror vacui) el vaco no es.
Al respecto de esta oposicin que se nos presenta, podemos mencionar como va de
solucin a esta dicotoma, la misma divisin que se utiliz antes: la cuestin meta-social
y la cuestin social en s misma. Cuando Badiou afirma la ecceidad del vaco lo hace
dentro de una estructura ontolgica-matemtica que pretende elucidar el ser de las cosas y
la tarea de la filosofa al respecto, mientras que en la afirmacin del no-ser del vaco, est
enmarcada en un nivel puramente histrico-social. Aunque parezca extrao podemos
afirmar que el vaco en un nivel meta-social es, pero que en un nivel plenamente
histrico-social no es.
En este sentido, decimos que no es porque no se le puede atribuir ninguna
significacin imaginaria que de cuenta de l, sin darle otra entidad ni generar alguna
prctica social. Por ejemplo, ante la muerte de una persona, para sus seres queridos
desaparecen cuantiosas significaciones, muchas prcticas dejan de tener sentido, pero
posteriormente sern reemplazadas con otras significaciones, no prevalecer el vaco en
tanto no-ser, no habr ausencia de significacin, lo que habr ser modificacin.
Ahora bien, otra particularidad a la que nos conduce esta categorizacin del ser es a
la pluralidad del mismo. Mencionamos con anterioridad que tanto Badiou como
Castoriadis comenzaban sus elucubraciones a partir del supuesto que dice que el ser es
mltiple. Qu significa esta afirmacin? Para Badiou que existen infinidad de estructuras
y que si bien se habla de ellas como si fuera una sola, porque de hecho est definiendo
cmo se da, no cunto hay de ella, existen infinidad de las mismas y por ello la teora de
los conjuntos de Cantor es tan acertada a su entender para tratar la ontologa. A su vez para
Castoriadis, la multiplicidad es pluralidad, ya que cada sociedad posee su propia definicin
de lo que es y que en la mayora de las ocasiones dista absolutamente de lo mantenido por
otras sociedades.
de discursos que reemplazan a otro que ha sufrido una ruptura y cules son los elementos
que los constituyen.
nico y la necesidad de manufacturar nuevos discursos que sean capaces de dar cuenta de
la nueva situacin, equilibrando el sentido entre la aceptacin del nuevo lugar ocupado en
el mundo deportivo y la magnificencia que se ha sostenido a lo largo de los aos.
En este aspecto, se vuelve imposible permanecer en el vaco, sosteniendo aquellas
significaciones que ya no tienen sentido, cuestin que se puede ver en las manifestaciones
de violencia inmediata al hecho consumado, a la angustia generalizada y al oleaje de
medios que salieron a cubrir los sucedido durante das y semanas. De tal forma, el nuevo
discurso ha de cubrir este vaco y otorgar un nuevo sentido a la institucin y al entorno
novedoso al que se enfrenta. Resultado de esto ltimo ha sido el ensalzamiento que ha
gozado de un momento a otro un certamen que siempre fue considerado inferior, tanto por
su competitividad, como por la calidad de sus participantes y el pblico que era capaz de
congregar, incomparable hasta los ltimos meses, con la primera categora.
A tal respecto, el discurso vers en que la grandeza no radica en la situacin que se
vive en el presente, o el lugar que se ocupa, sino en la historia que lo respalda, en la
cantidad de pblico que rene y que esa misma grandeza no la otorgara un certamen en s,
sino los participantes del mismo. En consecuencia, y como se ha afirmado en apartados
anteriores, este nuevo discurso genera a su vez prcticas, las cuales las encontramos en la
supresin de una prohibicin acerca de quines podan concurrir a un estadio y la
estatizacin de la televisacin que hasta hace unos meses estaba en manos de grupos
privados principalmente. Por consiguiente, se generaron nuevas significaciones
imaginarias que confeccionaron un discurso que reza que la diferencia entre una categora
y otra radica simplemente en su denominacin consensuada, y no en su contenido
sustancial.
De esta manera podemos comprender entonces que siempre ante la ruptura de un
discurso y sus significaciones y ante el vaco emergido de ello, la sociedad responde con la
mayor velocidad posible con la creacin de un nuevo discurso. As pues, podemos
desarrollar a continuacin otro ejemplo que tiene que ver en este caso con la enseanza de
la filosofa dentro del mbito escolar, en la provincia de Buenos Aires.
A partir del cambio de la ley que rige la educacin escolar73, se volvi a instaurar en
dicha provincia la escuela secundaria en reemplazo del llamado Polimodal. De tal forma
se reorden toda la currcula y se crearon nuevos diseos de cada materia para encarar
desde un punto de vista global a las mismas pensando en un sistema interdisciplinario. En
este sentido la materia filosofa volvi a mantener su escasa participacin dentro de la
73
espacio a todo el amplio espectro de lo que se puede denominar ciencia sea natural y
social.
De tal manera podemos encontrar diversos ejemplos: se modific en el 2003, en el
mencionado sistema Polimodal, la materia filosofa de primer ao por la materia
derechos humanos que estaba embebida de las ciencias jurdicas. Por otro lado, en la
actual secundaria los estudiantes tienen materias como psicologa, sociologa y economa
poltica antes que filosofa que aparece en el ltimo ao como se dijo.
Un ejemplo ms de cmo la filosofa no hace al plan educativo son las becas del
bicentenario; becas que se plantearon como incentivos para las carreras que produciran los
profesionales que encaminaran el futuro de nuestro pas y en las cules no se pueden
encontrar ninguna carrera universitaria humanstica, con lo cual se da la pauta de la
significacin imaginaria que se sostiene desde el poder de turno acerca de cmo debe ser el
futuro: cientfico-tcnico pero no reflexivo.
Por consiguiente es en esta sutura en donde la filosofa gana su mote de
inservible ya que segn ello, todas sus especulaciones son un mero goce intelectual
incapaces de intervenir fehacientemente la realidad que la envuelve, hacindola partcipe
de ese gran conglomerado de conceptos que denominamos cultura general y
convirtindola en un fsil que ha de ser colocado en un museo para su apreciacin.
A tal efecto muchos se han acomodado en este nuevo espacio que se les ha
otorgado, desarrollando una exgesis de la propia historia y refugindose en el
academicismo, aceptando que su lugar en el mundo es el que la sociedad parece estar
sealndole. Esto genera a su vez que la filosofa no pretenda ya llegar a otros mbitos
fuera de los suyos, produciendo as textos que son de alcance limitado y que amplan an
ms la brecha con la vida cotidiana.
Por lo tanto, se puede observar cmo la filosofa dej un vaco, que fue cubierto por
un nuevo discurso que toma elementos que hacen referencia a su capacidad reflexiva y
productora de pensamiento crtico, pero sin tener en cuenta las condiciones de posibilidad
para que esto suceda, generando una clara contradiccin, ms an si tenemos en cuenta el
dictum de Gadamer acerca de que comprender es aplicar, es decir, si no se da el tiempo y
el espacio para que se desarrolle el pensamiento crtico, entonces no se comprendi qu es
la filosofa.
No obstante perseverar en el silencio hubiera sido aceptar el vaco y pretender
convivir con l, algo que ya hemos visto que se torna imposible para la sociedad y sus
individuos, por ello se ha dado un nuevo discurso que otorgue nuevas significaciones a la
filosofa dentro de la escuela, an cuando esta, dentro del contexto en la cual la han hecho
desenvolverse, pierda gran parte de su sentido.
De esta forma hemos visto cmo se han de generar discursos inmediatos para cubrir
lo antes posible el vaco emergido de las consecuentes rupturas generando en la sociedad y
sus individuos todo aquello que ya hemos abordado con anterioridad. Sin embargo queda
por analizar el ltimo punto en cuanto a la generacin de los discursos: cules son sus
elementos y cmo han de emerger con tanta velocidad. Por todo lo que hemos mencionado
ya, tenemos conciencia que de lo que se trata aqu es del enraizamiento de las ficciones en
los discursos, cuestin que habremos de analizar en el siguiente apartado.
conocida por la sociedad. La funcin especfica de la ficcin ser entonces lograr dar
celeridad al proceso de creacin de los discursos que habrn de cubrir el vaco emergido.
Por lo tanto los discursos sociales contienen diversos elementos: por un lado nuevas
significaciones que otorguen sentido a la novedad. Por el otro, elementos que han sido
reunidos a partir del discurso roto, manteniendo algunas significaciones. Por ltimo
elementos ficcionales que se incorporan para tratar de hacer la situacin ms controlable,
esperable y, por sobre todo lo dems, para dar ms cuerpo conceptual a la confeccin.
As, en el caso del concepto de filosofa dentro del mbito escolar en la provincia
de Buenos Aires que hemos abordado, en el nuevo discurso que dice qu es o qu debera
ser la filosofa se encuentran nuevas significaciones que la definen como una disciplina
que ha de fomentar el pensamiento crtico; presentando, a su vez, elementos del discurso
roto como los ejes temticos alrededor de la pregunta por el conocimiento, la tica y la
antropologa; por ltimo encontramos elementos ficcionales, como por ejemplo la
pretensin de que esta nueva concepcin se puede aplicar en un slo ao con dos horas por
semana enmarcado en un contexto donde los estudiantes han pasado once aos de
escolaridad segn una lgica diferente a la que se debe proponer y que deban incorporar
una totalmente diferente, haciendo como que esta labor es por dems aplicable.
Por otro lado, en el ejemplo deportivo, encontramos en el nuevo discurso elementos
que dan cuenta de la real situacin a la cual se enfrenta la institucin, la de participar en un
certamen diferente a los que vena participando durante toda su existencia, aceptando esta
posicin como una manera de volver a construir el presente. A su vez encontramos otros
elementos que permanecen desde antes de la ruptura, como el hecho de perseverar en el
prestigio otorgado por su historia sin que esta se vea mancillada por el impensado presente.
Por su parte se encuentran elementos ficcionales quienes hacen como si una categora fuera
igual a la otra, gozara de los mismos privilegios y tuviera una valoracin social similar.
Ahora bien, ya podemos entender por qu se recurre a la ficcin que cumple el rol
del como s: porque al tratar una nueva situacin como si fuera otra conocida, recorta el
tiempo necesario para procesar significativamente esto nuevo que acontece. As por
ejemplo, ante la muerte de un ser querido muchas veces la reaccin puede ser la de hacer
como si se hubiera ido de viaje, ya que mediante esta ficcin el extraamiento se vuelve un
poco ms familiar y se alberga mnimamente la esperanza de volver a encontrarse.
Sin embargo esto explica la aparicin de la ficcin del como si, pero no hemos
aludido an a otra caracterstica que se puede dar en la misma, a saber: la retorsin de los
trminos. Afirmamos pues que una de las funciones principales de las ficciones poda ser la
de retorcer conceptos, esto es, presentar una categora como si significara lo que la
sociedad toma corrientemente o por costumbre, pero en realidad que sea precisamente algo
distinto o contrario. Citamos como ejemplo el concepto de libertad dentro del sistema
capitalista en donde este trmino no significa radicalmente la autonoma para elegir y
desarrollarse, sino tan slo la posibilidad de elegir entre qu cantidad de productos poder
consumir; elegir no consumir no sera una opcin en este caso.
Como se puede observar an la retorsin mantiene el principio del como s, hacer
como si algo fuera lo que siempre fue aunque ahora es diferente. Por lo tanto no slo es
sumamente efectivo para otorgar velocidad a la creacin del nuevo discurso, sino que
tambin lo es para controlar y manipular. Es mucho ms fcil gobernar a individuos que se
creen libres porque pueden elegir entre varias marcas de celulares para comprarse que a
sujetos que se levanten contra su propia autonoma.
Por consiguiente podemos deducir que las ficciones se enrazan en los discursos
sociales por necesidad, por la necesidad de dar velocidad al armado de un discurso que
deber de cubrir una vaco y que esta celeridad est dada primero por presentar una
situacin ms conocida y con carga de sentido que una absolutamente novedosa y adems
porque las ficciones no requieren verificacin, es decir, no se les solicita que den cuenta de
la realidad tal cual es.
A su vez podramos cuestionarnos sobre quines son los inventores de dichas
ficciones, si es que existe un pequeo sector que impone las que habrn de utilizarse y
cules habrn de desecharse. Sin lugar a dudas ciertos sectores de poder tienen ms
influencia que otros para imponer tanto ficciones como significaciones, en fin, discursos
que den cuenta acerca de cmo debera ser el mundo, el rol que los seres humanos
debemos cumplir, etc. Para ello se valen de los medios de comunicacin que modela en
parte la opinin pblica y de la publicidad que imparte en numerosas ocasiones el deber
ser de los sujetos.
No obstante todos los sujetos tenemos la capacidad de generar ficciones y muchas
veces la institucionalizacin de estas, es decir cules permanecern en un discurso y cuales
no, no depende tanto del sector de poder de dnde hayan surgido, sino ms bien a una
cadena causal y casual que fue masificando su uso hasta perpetuarla, siempre y cuando ese
discurso al cual pertenece no se rompa, aunque como ya mencionamos, an despus de las
rupturas siempre permanecen algunos elementos que se conjugarn con otros nuevos y
otros ficcionales en un posterior discurso.
As pues, hemos desarrollado hasta aqu cmo se enrazan las ficciones dentro de
los discursos sociales y por qu aparecen, encontrando al vaco como condicin de
posibilidad para su emergencia y observando que la clave radica en la velocidad para
completar un relato que es capaz de facilitar estas construcciones debido a su apariencia de
familiaridad y a su inimputabilidad a la hora de cotejarla con el ser significativo del
mundo. Cabe ahora pasar a las conclusiones principales de la presente tesis.
Conclusin:
Hemos alcanzado pues el final de nuestra investigacin recorriendo aquellas
temticas que nos han permitido abordar las categoras centrales de vaco y ficcin,
permitindonos relacionarlas y ubicarlas dentro de un mismo sistema dialctico en donde
el vaco es condicin de posibilidad del enraizamiento de las ficciones dentro de los
discursos sociales. Asimismo, se han complejizado nuestras certezas y se ha llenado de
paradojas y aporas el camino a seguir, hecho por el cual se torna ms interesante la
continuacin de esta investigacin que nos va a permitir ahondar ciertos problemas
coextensivos a los trabajados y seguir nuestra propia holzwege y a su vez explicitar las
huellas de nuestra escritura.
As pues, hemos visto cmo ambos conceptos han sido tematizados extensamente a
lo largo de la historia de la filosofa, comenzando su abordaje en la Grecia Antigua, pero
sin formar parte al mismo tiempo de una sola lnea de pensamiento que los englobe, como
aqu se ha propuesto realizar.
Por supuesto, como decamos anteriormente, habremos de tomar el presente trabajo
como el comienzo de una investigacin superadora que pueda indagar ms all de lo hecho
hasta aqu, esta relacin intrnseca entre ficciones y vaco, ya que de ninguna forma
consideramos la cuestin como acabada.
De tal forma, si comenzamos a recopilar los resultados que han emergido del
contenido desarrollado, podemos observar cmo puede tratarse a la ficcin desde el mito
en la historia griega el cual se transforma en un relato que, al modo de Platn, transmite
ideas concretas y que se convierte en un elemento central del discurso helnico antiguo,
reconociendo presente entonces a la ficcin desde los comienzos de la cultura occidental.
A su vez, hemos visto cmo las ficciones tienen su lugar preeminente de
emergencia dentro del campo literario lo que les otorga su esencia de la distorsin y la
retorsin, buscando la creacin de un clima que no responda a una lgica veritativa.
Adems, hemos mostrado que la ficcin no es contraria de la verdad, sino que
complementa a sta, dando lugar a relatos en los cuales ambas estn presentes, como pudo
observarse con el caso del mito griego.
Seguidamente, hubimos de contextualizar el otro concepto eje de esta tesis, el
vaco, remontndonos tambin a Grecia, pasando por la modernidad y llegando hasta la
matemtica contempornea desarrollada por Cantor. As, pudimos ver cmo este concepto
fue utilizado por Demcrito y los atomistas, para explicar el movimiento de los tomos,
cuestin que fue rechazada posteriormente por Aristteles quien propuso la negacin del
vaco, mediante el concepto de horror vacui, es decir, el aborrecimiento de ste por parte
de la naturaleza, junto con la postulacin del pleno total. Ya en el siglo XVII, gracias al
aporte de Torricelli y su descubrimiento de la presin atmosfrica, se vuelve a contemplar
la existencia del vaco en la naturaleza.
Posteriormente, nos explayamos acerca de cmo en la teora de conjuntos, el vaco
se aplica a aquel conjunto que no contiene ningn elemento, pero sin embargo existe,
llegando a la conclusin de que, por el principio de extensionalidad, el conjunto vaco es
uno slo.
As pues, continuando con nuestra exposicin de presupuestos, hubimos de
posicionarnos al respecto de dos categoras que emergen por aadidura al concepto de
ficcin: realidad y verdad. Al respecto de la primera, sostuvimos que la misma es mltiple,
y que por tanto, conlleva una dimensin susceptible de ser reglada, y otra que no puede
enmarcarse en una lgica heredada. Segn Castoriadis, se pueden distinguir varios niveles
de ser dentro de la realidad, superando la reduccin que conlleva tener en cuenta slo al
estrato natural. De este modo, se lleg a ver que las sociedades, mediante sus procesos de
institucin, crean una idea acerca de lo que es real.
En cuanto al tema de la verdad, desde la lectura que hace Badiou sobre el tema,
dijimos que es una categora operante, vaca en sus comienzos, que las sociedades utilizan
para designar ciertos entes. De aqu que se la pueda considerar epocal. A su vez, la
verdad es una categora central dentro de la filosofa, ya que esta tiene por objeto denotar
el hay de las verdades, permitiendo la composibilidad.
Posteriormente, consideramos necesario realizar una breve descripcin de las
principales categoras filosficas que surgen de la obra de Castoriadis y que han atravesado
todo el trabajo. De tal manera, hemos mostrado cmo el imaginario radical es la capacidad
que tiene cada sociedad de otorgar sentido a las cosas que le rodean siendo las
significaciones sociales imaginarias sus productos. Tal sentido se ve cristalizado entonces
en las significaciones, entes que determinan qu es lo que es para una sociedad. Ahora
bien, la emergencia de las significaciones parte exclusivamente de la psique de los
individuos sociales, conformando una creacin desde la nada, frase que significa, ni ms
ni menos, que la emergencia de un nuevo eidos no puede estar determinada por las
condiciones materiales. Por ltimo vimos tambin que las significaciones imaginarias
instituyen, es decir establecen, prcticas, discursos y accionares que dan cuenta del sentido
de las cosas, lo mantienen y lo reproducen.
Bibliografa:
Badiou, Alain, Se puede pensar la poltica? Buenos Aires: Nueva Visin, 2007
Badiou, Alain, Manifiesto por la filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin, 2007
Boido G., Flichman E., et. al. Pensamiento Cientfico, Buenos Aires: CONICET,
1988
Eggers Lan, Conrado, El Sol, la lnea y la caverna, Buenos Aires: Colihue, 2000
Mindlin, Gabriel, Causas y azares. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2008
Ricouer, Paul, Del texto a la accin, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2010