Entre la produccin y la acreditacin

Mario Heler
En nuestra actualidad en transicin, el conocimiento no slo es identificado exclusivamente con
el saber proclamado como cientfico. Adems, los aportes de la tecnociencia impulsan y
direccionan el devenir cambiante de la sociedad, sin ahorrar conflictos dentro y fuera del campo
cientfico. Es que al mismo tiempo que aumenta la dependencia de la sociedad y la vida
cotidiana con respecto a los avances tecnocientficos, en el campo cientfico se imponen
dispositivos que supeditan la produccin de la ciencia a la acreditacin. Es que pese al aparente
acuerdo general acerca de la utilidad de los conocimientos tecnocientficos y la necesidad de su
avance para dar respuestas a los problemas sociales contemporneos, la produccin misma del
conocimiento se constrie, hasta arriesgarse su clausura, al invertirse la supeditacin e imponerse
la sujecin de la produccin a la acreditacin.
En primer lugar, y a manera de introduccin, quisiera hacer una aclaracin de cmo entiendo los
conflictos que hoy necesitamos afrontar en relacin con el conocimiento y los desafos que
plantea el quehacer cientfico.
1. Entre la encrucijada y el enredo
Un modo usual de referirse a los conflictos alude a la imagen de las encrucijadas. Entonces
parecen imaginarse en relacin con un camino casi recto que en determinado momento se bifurca
en dos o ms caminos alternativos y excluyentes. Pero, la imagen del camino podramos decir
que plantea los conflictos en fuga hacia el futuro, como si el recorrido hasta llegar a la
encrucijada hubiera efectivamente sido recto, sin contrariedades, sin avances ni retrocesos. Esta
forma usual de abordaje de los conflictos, nos induce a pensar las soluciones posibles como
formas de recuperar una direccin nica y previsible en nuestro accionar, sin reclamar y he aqu
la cuestin un anlisis y una contextualizacin, lo ms adecuada que se pueda, del conflicto
mismo. No slo nos tienta a descuidar la reflexin con mayor profundidad en el conflicto, sino
que adems esas posibilidades de actuar se presentan como alternativas disjuntas e
incompatibles, a su vez basadas probablemente en los modos de reaccionar ya sabidos o
acostumbrados, aunque estos estn contribuyendo a ocasionar el conflicto.
Prefiero, en cambio, pensar el conflicto en relacin con la imagen del enredo, del estar enredado.
Las dificultades para decidir cul curso de accin encarar no se encontraran entonces en
desconocer cul es la alternativa ms conveniente, sino en estar atrapados por hilos factores de
distinta ndole que intervienen en la situacin conformndola en conflictiva que nos apresan,
que nos sujetan, inmovilizndonos.
La cuestin frente a los conflictos pasa entonces por desenredarnos, por desenmaraar los
factores que coartan nuestros movimientos, impidiendo encontrar soluciones acordes con la
complejidad de la situacin y con las revisiones necesarias de nuestras hasta el momento
habituales modalidades de comportamiento.

Pensado el conflicto bajo la imagen del enredo, el anlisis de los cursos de accin posibles no es
lo prioritario: importa antes descubrir los hilos que nos atan, que nos enmaraan, para potenciar
as nuestras posibilidades de crear nuevas y mejores modalidades de afrontar el conflicto.
A continuacin, la reflexin sobre dos preguntas me permitirn mostrar algunos de los hilos que
enmaraan hoy el conocimiento, para luego poder analizar un aspecto de este enredo: la cuestin
de la supeditacin actual de la produccin a su acreditacin. Concluir con unas reflexiones
sobre la autonoma y la reflexin tica.
2. Reflexividad y autonoma
Con el objeto de analizar algunos de los factores que hoy ponen en conflicto la produccin de
conocimiento, comencemos con dos preguntas.
La primera: puede el hacer llamado cientfico carecer de reflexin crtica? La segunda, puede
el hacer cientfico desarrollarse sin autonoma?
La respuesta a la primer pregunta se nos presenta rpidamente como obvia, negando que pueda
haber tal falta: la identificacin moderna entre racionalidad y ciencia rechaza la mera posibilidad
de que en la actividad cientfica el pensamiento no se vuelva sobre s mismo y no se interrogue
tanto sobre sus contenidos particulares como tambin sobre sus presupuestos y fundamentos. Si
no hubiese reflexin crtica parecera que se ha dejado de hacer ciencia.
En cambio, la respuesta a la segunda pregunta, puede el hacer cientfico desarrollarse sin
autonoma?, ni surge rpidamente ni resulta obvia.
La autonoma siempre es relativa. Se atribuye al campo cientfico, distribuyndose en forma
desigual entre los distintos campos, dentro de cada uno de ellos y entre quienes pertenecen al
campo. Cunto ms si inciden las valoraciones que desacreditan producciones de conocimiento
por su localizacin: en el hemisferio sur, en pases en desarrollo, en universidades con mayor o
menor prestigio aunque incomparables con las del primer mundo, en un movimiento que lleva
al consumo de las producciones del norte, reforzando la subordinacin, la heteronoma. Pero
tambin dentro del campo cientfico, las desacreditaciones de ciertas disciplinas que ocupan con
posiciones subordinadas a otros subcampos dentro del campo cientfico.
Podemos enumerar algunos factores que en la actividad cientfica se muestran al menos como
obstculos para la autonoma del campo, de sus cientficos y tcnicos.
En primer lugar, la matriz
disciplinar (o si se quiere mantener la vieja designacin el
1
paradigma vigente) modela las opciones cientficas. Establece la ley a la que todos deben
someterse, en los perodos de ciencia normal. A su vez, en segundo lugar, el carcter prescriptivo
y disciplinario de la epistemologa oficial y sus consecuentes metodologas demarcan lo
cientfico de lo que no lo es, estableciendo los criterios de pertenencia, de inclusin y exclusin,
de autoridad y marginacin, para los productos y los productores del conocimiento cientfico.
Ms aun, son criterios que operan transversalmente: aunque sean extrados de un mbito
particular, reclaman su respeto y aplicacin en todos los mbitos cientficos, cualquiera sea su
especificidad.
Tales criterios, en tercer lugar, legitiman las jerarquas dentro de la actividad cientfica, en tanto
los escalones superiores en principio parecen justificarse en mritos acreditados y acreditables
conforme a la matriz disciplinar, y en concordancia con las uniformes exigencias
epistemolgicas y metodolgicas oficiales. Pero al mismo tiempo, esas jerarquas responden a
hegemonas, a hegemonas que se consolidan en el campo cientfico
como resultado, en cada
2
momento, de las luchas polticas por la dominacin del campo.

Adems de la matriz disciplinar y las prescripciones homogeneizantes de la epistemologa oficial

y las correspondientes metodologas, por un lado y por otro, las jerarquas y las hegemonas del
campo cientfico, en cuarto lugar, la mercantilizacin limita tambin la autonoma en el
desarrollo de la ciencia. Una mercantilizacin que no podra dejar de impactar en la actividad
cientfica aunque ms no fuera por la imprescindible necesidad de financiamiento. Sabemos que
tal mercantilizacin opera sin restricciones, pues lo econmico parece habilitado a operar en la
ciencia como en cualquier otra
actividad social con prescindencia de toda consideracin ajena
3
al clculo del costo-beneficio; abierta o solapadamente, este clculo se impone en la toma de
decisiones de la produccin cientfica.
Enredadas en esta maraa de requerimientos, en principio incompatibles, que operan en las
prcticas cientficas, la autonoma no solamente es relativa. Ms
bien, es la heteronoma la que
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rige su desarrollo: el quehacer es gobernado por una ley ajena, imponiendo requerimientos que
restringen la forma de entender y desarrollar la actividad cientfica, de producir conocimientos.
En la ciencia normal, 5su ley excluye la anormalidad nicamente por ser anormal,
implantndose una clausura de la produccin cientfica, esto es, generando los mecanismos que
reconducen todo planteamiento hacia los parmetros y las modalidades aceptados dentro del
campo, procurando as desarraigar las disidencias a travs la domesticacin de la crtica.
Ya desde el proceso de formacin de cientficos y tcnicos, y luego en el desempeo profesional,
los dispositivos de disciplinamiento y control ayudan a reproducir la clausura en tanto que las
posiciones
de los intervinientes dentro del campo cientfico definen las estrategias que ellos
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siguen.
Resulta entonces que en la actividad cientfica como en toda actividad social la autonoma
debe ser conquistada, y conquistada mediante una ruptura de la clausura. Esta ruptura tiene un
ingrediente ineludible: la reflexin crtica, una reflexin que abra la posibilidad de una
produccin creativa del conocimiento que no sea mera reproduccin de lo ya
establecido y
7
aceptado, y que intente abarcar la compleja trama de dimensiones intervinientes.
Si es aceptable esta interpretacin de la actual situacin conflictiva del conocimiento, las dos
preguntas con las que comenzamos estas reflexiones no deberan ser respondidas por separado,
puesto que la reflexividad y la autonoma son dos caras de la misma moneda: el despliegue de la
reflexividad requiere autonoma as como no hay autonoma si no es arrancndonos de la
heteronoma, de la que en principio siempre partimos, y para hacerlo, se requiere de la crtica.
La pronta y hasta obvia respuesta de que la actividad cientfica no puede carecer de reflexividad
debe ir entonces acompaada por la demanda de una conquista de autonoma que potencie la
produccin. Sin la complementariedad de la reflexividad y la autonoma no hay produccin de8
conocimiento, sino mera reproduccin, consumo de conocimientos ya dados, sin creatividad.
Ms aun, la reflexin crtica nunca debe detenerse y la conquista de autonoma es siempre
provisoria: toda ruptura de la clausura tiende a cerrarse en una nueva clausura.
3. Produccin y acreditacin en las prcticas cientficas
En la modernidad, el problema del conocimiento adquiere caractersticas especiales, en relacin
con el proceso moderno de secularizacin.
Santo Toms de Aquino, en la alta Edad Media, haba planteado que si los hombres pueden
llegar a conocer el orden del universo, la razn humana, en tanto finita y por ende, falible,
necesitaba de la tutela de la razn divina. Entonces, si hubiese discordancias entre ambas clases

de verdades, el error estara en la verdad humana, la que debera rectificarse y adecuarse a la

revelada.
La verdad revelada, Dios, garantizaba el acceso a una verdad necesaria y universal producto de
la razn humana. Con la modernidad, en la lucha por encontrar un lugar de legitimidad para las
nuevas prcticas sociales, la referencia directa al orden divino se convierte en peligrosa y al
mismo tiempo, estratgicamente necesaria para introducir nuevos conocimiento bajo distintos
presupuestos, pues poda volver a dar exclusividad a la verdad revelada, con el peligro de que
se revalidara la interpretacin que de ella haba instituido la Iglesia medieval.
Sin renunciar a las verdades necesarias y universales, se proclam entonces el poder de la razn
humana para dar cuenta del mundo, buscndose la manera en que se pudiera fundamentar sus
verdades. Surge as el problema moderno de la fundamentacin: de qu modo encontrar apoyo,
soporte, fundamento que hicieran aceptables los conocimientos que se obtuvieran con el uso
exclusivo de la razn humana?; o en forma simplificada: cmo se distingue el conocimiento
verdadero del falso?
Haba entonces que encontrar el camino que permitiera que la razn humana, pese a su
falibilidad, arribara a conocimientos justificables como vlidos, esto es, entendidos como
necesarios (que no pudieran ser de otro modo) y universales (que valieran para todos las
situaciones del mismo tipo y para todos los hombres).
Mtodo proviene del griego y significa camino (odos) para llegar a la meta. En la ciencia,
esta meta u objetivo consiste en lograr conocimientos que sean verdaderos necesaria y
universalmente. La cuestin del mtodo pasa a ser la perspectiva desde la que la modernidad ha
tratado de responder a su problema del conocimiento, entendido a su vez como problema de
fundamentacin.
En el siglo XVII, Descartes escribi en su Discurso del Mtodo:
El buen sentido es una de las cosas mejor repartidas en el mundo; todos pensamos que lo poseemos
en alto grado y hasta aquellas personas de natural descontentadizos y ambiciosos, en todos los
rdenes de la vida, creen que tienen bastante con su buen sentido y, por consiguiente, no desean
aumentarlo.
No es verosmil que todos se equivoquen; eso nos demuestra, por el contrario, que el poder de
juzgar rectamente, distinguiendo lo verdadero de lo falso, poder llamado por lo general buen
sentido, sentido comn o razn, es igual por naturaleza en todos los hombres; por eso la diversidad
que en nuestras opiniones se observan no proceden de que unos sean ms razonables que los otros,
porque como acabamos de decir, el buen sentido es igual en todos los hombres; depende de los
diversos caminos que sigue la inteligencia y de que no todos consideramos las mismas cosas.
Las almas ms elevadas, tanto como las mayores virtudes son capaces de los mayores vicios; y los
que marchan lentamente, si siguen el camino recto pueden avanzar mucho ms que los que corren
9
por una senda extraviada.

El postulado moderno de la igualdad de todos los hombres supone tambin igual capacidad de
juzgar bien y de distinguir lo verdadero y lo falso, con la condicin de que se haga un buen
uso de la razn (un uso que no todos hacen). El error y la falsedad surgen de no recorrer el
camino (odos) recto, donde se aplica adecuadamente nuestra sana y equitativamente
distribuida razn humana. La garanta de que pueda dirimirse la discrepancia de opiniones a

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favor de una nica opinin verdadera reside en recorrer, paso a paso, sin apresuramientos, el
camino adecuado, recto, del mtodo racional.
El mtodo se presenta entonces como la nica garanta de la validez del conocimiento. Por un
lado, indica los pasos que deben seguirse para el logro de la verdad (contexto de
descubrimiento). Por otro lado, al llegar a una verdad, cualquiera puede repetir los pasos del
mtodo, y llegar a los mismos resultados, llegando a acordar con ella (contexto de justificacin).
Quienes sigan el mtodo adecuado llegarn a la misma meta: la verdad. Es posible entonces el
acuerdo sobre la validez de un conocimiento, un consenso entre todos los hombres (que hagan un
uso adecuado de su razn) cuando las discrepancias acerca de su verdad o falsedad se diriman
por referencia a la aplicacin de un 11
mtodo. La verdad obtenida ser as objetiva, necesaria y
universal: intersubjetivamente vlida.
La razn se operativiza en el mtodo, con mayor exactitud, en el mtodo cientfico, garantizando
el logro de la objetividad en la bsqueda del conocimiento. La racionalidad es por lo tanto el
resultado de aplicar el mtodo cientfico y el mtodo es entonces distintivo en la bsqueda y la
justificacin del conocimiento.
La cuestin de la validez se desplaza as hacia la cuestin del mtodo. Pero se trata de un nico
mtodo?
Descartes ya nos aclaraba en su escrito que
Mi propsito no es ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para conducir bien su razn; es
ms modesto; se reduce a explicar el procedimiento que he empleado para dirigir la ma. Los que
dan preceptos se estiman ms hbiles que los que los practican, y por eso la ms pequea falta en
que aquellos incurran, justifica las crticas y censuras que contra ellos se hagan.

Sin modestia alguna, la epistemologa moderna se estimar ms hbil que los que practican las
ciencias; entonces criticar y censurar, para a travs de su crtica y censuras, imponer preceptos
uniformantes, mandatos que permitan separar lo que es cientfico de aquello que no lo es. Se
identificar as con la razn misma, atribuyndose la autoridad que le corresponde al Tribunal
Superior de la Razn (Kant).
En la modernidad, cuando ya no se puede recurrir a una voluntad divina que tutele la razn
humana, el mtodo se erige en el punto de apoyo seguro y eficaz en la investigacin de la
naturaleza y de la sociedad. La razn, Tribunal Supremo, termina confinada en el mbito
profesional de una epistemologa que se hace cargo de establecer, prescribir y aplicar los
procedimientos modlicos de decisin que aseguran la calidad de los conocimientos. Deberamos
decir cierta epistemologa, en general, de raigambre positivista, que es la que ha hegemonizado
el campo cientfico y se ha convertido en la epistemologa oficial, asumiendo el papel de
suministrar los criterios para controlar la calidad de los productos cientficos.
Para tal control, se concibe un procedimiento estndar que certifique la calidad del producto,
como si la produccin aqu la del conocimiento pudiera ser reducida a un algoritmo, es decir, a
un conjunto ordenado y finito de operaciones que conduzcan a la solucin mecnica del
problema: decidir la validez de los conocimientos. Se busca por ello ese algoritmo capaz de
decidir acerca de la validez o invalidez de todo conocimiento cientfico digno de recibir ese
nombre, encorsetando la produccin del conocimiento en nombre de un control de calidad, que
dada la falibilidad del conocimiento humano, se hara ineludible.

Seguir las prescripciones de la epistemologa y las metodologas oficiales resulta adems

funcional a la conservacin de las hegemonas establecidas de un campo cientfico en un
momento determinado, as como para encauzar las posibilidades y las fuerzas de la produccin
en el camino ya establecido. Y aunque se fracase como lo muestran las discusiones dentro del
mbito de la epistemologa en la formulacin, bajo el nombre de el mtodo cientfico, de un
algoritmo universal que acredite la validez de todo tipo de produccin de conocimiento, se
pretende que la diversidad, complejidad e imprevisibilidad de esos procesos de produccin se
sometan a ciertos consensos acerca de la metodologa vlida, y que se apliquen a todo tipo de
conocimiento, imponindose como el patrn de medida de cualquier conocimiento que se
pretenda cientfico (claro que esos consensos no 12son como se presentan: el resultado de atender
con exclusividad a la excelencia epistemolgica).
De esta manera, la produccin cientfica queda sujetada a una serie de mecanismos nicos, que
se suponen garantizan resultados cognitivos valederos. Por un lado, la formacin de los
cientficos en una matriz disciplinar, que incluye la adecuacin a la normativa metodolgica
instituida por la epistemologa oficial, instaura la heteronoma en que se despliegan los campos
cientficos. Por otro lado, esta heteronoma se refuerza en tanto la aprobacin de los proyectos de
investigacin e intervencin dependen de que su diseo corresponda a los requerimientos
epistemolgicos y metodolgicos instituidos. Y en este sentido, pareciera suponerse que el plan
de trabajo garantizara la produccin de conocimiento, y perdiera, por ende, relevancia la
vigilancia epistemolgica (Bachelard), encargada de mantener despierta la reflexin crtica a lo
largo de todo el proceso de investigacin
e intervencin, potenciando pensar contra de, re13
pensar, re-organizar, re-comenzar.
Es que el diseo, el plan de trabajo de un proyecto de investigacin o intervencin cientfica, se
constituye en un dispositivo de control, de un control de calidad que funciona as mismo como
un control financiero. La decisin acerca de la inversin en proyectos se apoya en la evaluacin
del plan de trabajo, y esta evaluacin dice atenerse a la rigurosidad del diseo, como modo de
predecir si la inversin ser rentable, a la vez que establece las pautas de evaluacin del
desarrollo del proyecto y de sus resultados.
El problema de la validez del conocimiento que justificaba la necesidad de una epistemologa de
carcter normativo se manifiesta entonces asociado al problema de la acreditacin en la
competencia por conservar o mejorar la posicin dentro del campo cientfico. Esta asociacin
representa en la prctica una supeditacin de la produccin a la acreditacin.
El problema moderno de la fundamentacin del conocimiento se fue transformando en el
problema de su validacin, y ste troc a su vez en la cuestin de encontrar una unidad de
medida, de ndole epistemolgica, que como la moneda y por analoga con ella, sirviera para
medir y evaluar las distintas producciones de conocimiento. El conocimiento adquiere as la
forma de una mercanca, mediante dispositivos de control de calidad que hacen factible la
medicin universal de los productos cientficos en funcin de predecir la rentabilidad de las
inversiones que requiere su produccin. Y de este modo se termina privilegiando en la prctica la
acreditacin a la produccin.
La conflictividad actual del conocimiento creo que radica en esta tensin entre las exigencias de
reflexividad y autonoma que deberan definir el conocimiento cientfico y la maraa de factores
que nos atan a la bsqueda de una acreditacin que restringe la reflexividad y la autonoma de la
produccin cientfica, supeditando en ltima instancia la excelencia epistemolgica a una
acreditacin que consolida tanto su mercantilizacin como las hegemonas y jerarquas de cada

campo cientfico (hegemonas y jerarquas capaces de usufructuar para s los financiamientos

disponibles financiamientos en terapia intensiva en la Argentina de hoy).
Bajo estas circunstancias, pese a requerir la reflexin autnoma como condicin de posibilidad,
la produccin de conocimiento se ve enredada en requisitos que desvirtan su sentido como
prctica social, al hacer predominar los criterios que instituye dispositivos de control de calidad
que slo se ocupan de las demandas del mercado de la financiacin cientfica y desatienden las
necesidades de la produccin cientfica. Pero de esta manera, al menos en pases como el
nuestro, se obtura la posibilidad de que los conocimientos obtenidos muestren su validez
respondiendo a problemas especficos de nuestro contexto, consolidando la heteronoma en la
mayora de los mbitos y no slo en el cognitivo.
4. La conquista de autonoma
Si la exposicin realizada abre una perspectiva productiva sobre nuestra actual situacin de
conocimiento, pareciera que nos deja atrapados en la disyuntiva excluyente de optar
necesariamente o bien por el camino de la acreditacin o bien por el de la produccin, aunque
tendamos a pensar que ambas posibilidades deberan complementarse en algn sentido.
Es que el problema se encuentra en la supeditacin de la produccin a la acreditacin, cuando la
relacin fructfera sera la inversa. Propongo por consiguiente interpretar que no es la cuestin
entonces optar entre uno u otro camino, sino revertir esa supeditacin convirtindola en la
contraria a la hoy predominante.
14
La produccin necesita ser convalidada, pero bajo qu mirada? No se trata de estimarla desde
el punto de vista del consumidor, concentrado
en obtener garantas sobre la eficacia del producto
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en funcin de sus fines particulares. Por el contrario, hay que poner en juego la perspectiva del
productor, es decir, atender a la produccin, interesarse crticamente en el 16proceso y en los
resultados de cada momento (las unificaciones racionales de Bachellard), apreciando sus
fortalezas y debilidades as como las potencialidades que genera, intentando abarcar el contexto
de la produccin con sus tensiones y conflictos.
Esta inversin de la supeditacin supone una lucha por desarraigar los obstculos que entorpecen
la reflexin crtica, esto es, que obturan los espacios para ejercer la capacidad el poder de
mantener en movimiento la crtica. Un movimiento que precisamente se mantiene conquistando
autonoma.
Pero la autonoma no es una propiedad disponible, a la espera que decidamos utilizarla; tampoco
es un don que alguien pueda entregarnos. La autonoma consiste en el logro de una relativa
capacidad de autodeterminacin, de accin lcida y apasionada, pero de una accin que es
siempre interaccin con otros (reales o virtuales). Como toda capacidad, es un poder: un hecho
relacional suscitado en y para las interacciones entre las personas. Y as como el poder se
conquista, tambin se conquista la autonoma, contra los otros, no por ser otros, sino
en tanto
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encarnan los dispositivos que nos someten a la clausura del campo, a la heteronoma.
No olvidemos que tambin el conocimiento es un dilogo real, potencial o virtual donde se
juegan pretensiones de validez y de poder, y donde se constituye la verdad la unificacin
racional de cada momento. Y en tanto el conocimiento se produce en la interaccin con los
otros, operan las exigencias de libertad e igualdad del ethos moderno, exigencias reidas con las
restricciones estructurales de la igualdad y la libertad de todos en que vivimos en nuestra
sociedad, obviamente tambin en el campo de la produccin de conocimiento.

En este sentido, establezcamos la distincin entre saber y conocer: entre el saber en tanto
resultado de la socializacin y la experiencia, que nos permite accionar conforme a creencias,
valores e ideales compartidos, pero que permanecen implcitos, apenas articulados, y que tienden
a operan en funcin de la reproduccin repetitiva, por un lado y por otro, el conocer como
articulacin sistemtica de ese saber, capaz de dar cuenta de s crticamente. Desde esta
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diferenciacin, el dilogo heternomo del saber se adecua a las hegemonas, y nos acta,
mientras que el conocer se convalida en un dilogo donde la autonoma trata de estar presente en
la responsabilidad de los productores frente a la produccin y sus productos.
Esa responsabilidad se manifiesta en un doble aspecto. Se es responsable en tanto se es capaz
se tiene el poder de responder a la pregunta acerca del porqu de las decisiones tomadas
durante la produccin del conocimiento, al mismo tiempo que somos capaces de responder por
(hacindonos cargo, en la medida de nuestra ingerencia en ellas, de) las consecuencias de tales
decisiones. Pero dado que nuestras respuestas deben ser convalidadas atendiendo a la produccin
del conocimiento, deben contribuir a superar los obstculos a la produccin, y por tanto procurar
incrementar la reflexin crtica, lo que significa conquistando autonoma.
La autonoma en la produccin de conocimiento como venimos sealando supone una
reflexin crtica que permanezca en movimiento en cada uno de los momentos del proceso de
produccin, desde el diseo de una investigacin o intervencin cientfica hasta su desarrollo y
aplicacin. Tal vigilia parece cumplir su cometido en la lucha contra la siempre posible clausura
del conocimiento, que requiere explicitar la compleja trama de relaciones que constituyen las
prcticas cientficas, as como enfrentar los obstculos a la produccin que pueden estar
operando desde cualquier lugar
de la trama. Esta reflexin necesita abordar por ende no slo las
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cuestiones epistemolgicas, sino tambin las polticas y las ticas.
La dimensin tica, que como en cualquier otra actividad humana, atraviesa todo el entramado
de las prcticas cientficas, nos exige atender al postulado de la libertad e igualdad de y para
todos, precisamente en las circunstancias estructurales de desigualdad y opresin en que se
desenvuelven esas prcticas. Y por ello requiere de una deliberacin compleja y profunda en la
toma de decisiones.
La reflexin crtica sobre la dimensin tica de las prcticas cientficas, que propongo llamar:
reflexin tica, se constituye as en un recurso crucial en la toma de decisiones cientficas.
Puede interpretarse que conforme al ethos moderno, tres ejes reclaman atencin en la
deliberacin para determinar cul es la mejor decisin posible en cada situacin: el respeto, el
reconocimiento y el eje que llamar estima.
Se trata de que en las decisiones cientficas que siempre afectan a personas, directa o
indirectamente, implcita o explcitamente no slo busquemos el respeto de la igualdad de cada
individuo, el respeto recproco entre iguales, sino adems se trate de lograr el reconocimiento
tambin recproco de la libertad de cada uno y, por ende, de los resultados de su ejercicio. Con el
respeto y el reconocimiento, la reflexin tica remite a sujetos de carne y huesos, a los hombres
reales, con su historia y sus peculiaridades, y no slo a abstractos sujetos de derechos que
representan a cualquiera y a su vez, a nadie.
En las prcticas cientficas, el trato a los involucrados adems se debe basar en la apreciacin
crtica del proceso de produccin y de sus productos, considerando las pautas de excelencia en la
produccin del conocimiento especfico. Este tercer eje que demanda atencin en la toma de
decisiones es el que he denominado estima. sta remite entonces a la excelencia en la

produccin, y se va definiendo en el trabajo de elucidacin

por los cuales los productores del
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conocimiento piensan lo que hacen y saben lo que piensan.
Desde la perspectiva tica, la reflexin crtica se concreta en un doble movimiento: el de la
reflexin tica como ingrediente fundamental en la toma de decisiones de la produccin del
conocimiento, complementado con el segundo movimiento de elucidacin. Ambos movimientos
contribuyen en su despliegue (no acotado a cada toma de decisin) a determinar la21 mejor
eleccin, procurando superar los obstculos a la creatividad para potenciar la produccin.
Y en tanto el ideal de la autonoma ensambla con la exigencia de igualdad y libertad, de igualdad
y libertad para todos, requiriendo realizacin en las circunstancias de desigualdad y opresin en
que vivimos, la potenciacin de la produccin del conocimiento se enlazada con la conquista de
una autonoma que abra espacios de autonoma en la sociedad.
Bibliografa:
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Mxico, F.C.E.

1 Cf. KUHN, T. (1996): La tensin esencial. Estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el mbito de la
ciencia, Mxico, F.C.E, 1996.

2 Cf. BOURDIEU, P. (2000): Los usos sociales de la ciencia, Bs. As., Nueva Visin, pp. 17-18.
3 Cf. HELER, M. (1998): tica y actividad econmica, en Nuevo Itinerario, N 2, Ao V,
Resistencia, Instituto de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la UNNE y Consejo
Regional del Nordeste de la Asociacin Argentina de Investigaciones ticas, pp. 21-31
4 Ajena pero no externa, ya que opera tambin desde dentro de los actores de la prctica
cientfica.

5 Castoriadis caracteriza el trmino clausura as: Cualquier interrogante que tenga sentido
dentro de un campo clausurado, en su respuesta reconduce a ese mismo campo,
CASTORIADIS, C. (1998): Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin, Bs. As., EUDEBA, p.
319.
6 Esas estrategias se orientan, ya sea hacia la conservacin de la estructura, ya hacia su
transformacin, y en trminos generales se puede comprobar que cuando ms ocupa la gente una
posicin favorecida en aqulla, ms tiende a conservar a la vez la estructura y su posicin, en los
lmites, no obstante, de sus disposiciones (es decir, de su trayectoria social), que estn ms o
menos de acuerdo con su posicin. BOURDIEU (2000): 80.
7 Cf. HELER, M. (2002): La autonoma como desafo para las ciencias socialesen VVAA, La investigacin en
Trabajo Social. Publicacin Post-Jornadas, Entre Ros, Facultad de Trabajo Social-Universidad Nacional de Entre
Ros, pp. 91-115.

8 No interesa desde la perspectiva adoptada, si tal produccin creativa significar una

revolucin cientfica y un consecuente cambio de paradigma o matriz disciplinar. Quiero
defender la idea de que reflexividad y autonoma son necesarias para el desarrollo del
conocimiento cientfico en perodos de ciencia normal tanto como en perodos revolucionarios
(si es que adems puede deslindarse tan claramente un perodo de otro).
9 DESCARTES, R. (1970): Discurso del mtodo, Madrid, Alianza, inicio de la I. Parte.
10 El error y la falsedad son para Descartes producto del apresuramiento: la voluntad se adelanta
al intelecto y afirma como verdadero aquello que todava no es el resultado de un recorrido
metodolgico acabado, pues slo al terminar de transitarse surge la verdad clara y distinta.
11 Aqu, hay que tener en cuenta el trnsito de una filosofa de la conciencia a una filosofa que
piensa el acuerdo entre sujetos en el medio del lenguaje, para poder pasar de experimentos
mentales al entendimiento, esto, el consenso basado nicamente en la fuerza de los
argumentos.
12 Cf. HELER, M. (2004): Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Bs. As.,
Biblos.
13 Slo hay un medio de hacer avanzar la ciencia, y es contradiciendo la ciencia ya constituida
que es como decir cambiando su constitucin, BACHELARD, G., (1978): La filosofa del no,
Bs. As., Amorrortu, p. 30.
14 La eleccin del trmino convalidar, en lugar de acreditacin, no es casual: trata de sealar
con el prefijo con el carcter colectivo de la acreditacin, y al mismo tiempo, remarcar que se
trata de juzgar su valor digamos productivo y no nicamente los crditos que se le adjudiquen
para competir en el mercado del conocimiento.
15 Bajo esta mirada, la informacin sobre la produccin que puede dejar contento al consumidor
aun refirindose incluso seriamente a ella es parte de la publicidad que lo seduce promoviendo
la creencia en la seguridad de la eficacia del producto. Cf. en relacin con la fiabilidad de los
sistemas expertos, GIDDENS, A. (1994): Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza, pp.
85-7 y 89 a 91.
16 Cf. BACHELARD, G. (1976): El compromiso racionalista, Bs. As., Siglo XXI.
17 La heteronoma que hoy se consolidara parece corresponder al actual trnsito de la sociedad
disciplinaria a la sociedad del control. Al respecto, dice Hardt y Negri: la sociedad de control
podra caracterizarse por una intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizadores
del poder disciplinario que animan internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas, pero, a
diferencia de la disciplina, este control se extiende mucho ms all de los lugares estructurados

de las instituciones sociales, a travs de redes flexibles y fluctuantes; HARDT, M. y NEGRI, A.

(2002): Imperio, Buenos Aires, Paids, p. 38. Cf. tambin DELEUZE, G. (1999): Foucault, Bs.
As., Paids.
18 Vinculo la heteronoma con el ser actuado y la autonoma con el actuar.
19 Uso aqu epistemolgico en un sentido amplio, no slo limitado a los aspectos
metodolgicos y tcnicos, sino incluyendo la consideracin de los requerimientos especficos de
la produccin del conocimiento, en el sentido que vengo sealando.
20 CASTORIADIS, C. (1993): La institucin imaginaria de la sociedad, en COLOMBO,
Eduardo (comp.) El imaginario social, trad. B. Weigel, Montevideo, Nordan-Altamira, p. 29.
21 Cf. HELER, M. (2001): La toma de decisiones responsables en la prctica del trabajo social: la reflexin tica
como recurso, en ConCiencia Social Nueva poca, Ao 1, N 1, Diciembre de 2001, revista cuatrimestral de la
Escuela de Trabajo Social de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Crdoba, pp. 29 a 36.