Mg.

Diego Andrs
Bernal Botero
maverickbernal@yahoo.es

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

3.1. Primeras propuestas del saber social:

Comte, Marx y Dilthey
3.2. Distincin entre ciencias experimentales y
ciencias sociales
3.3. El pensamiento cientfico, las ciencias
experimentales y las ciencias sociales
3.4. Tendencias epistemolgicas y proyectos
institucionales de la ciencia social
3.5. Instituciones y tendencias de la ciencia
social: Estado Universidad y Escuela de
Frankfort

Positivismo

Razn

Ciencia

Progreso

Sociologa

Idealismo

Socialismo utpico

Economa poltica (inglesa)

Materialismo histrico

Estructura

Superestructura

Alienacin

Medios de produccin

Isidore Marie Auguste

Franois Xavier Comte
(Montpellier, Francia, 19 de
enero de 1798 - Pars, 5 de
septiembre de 1857). Se le
considera creador
del positivismo y de la
disciplina de la sociologa,
aunque hay varios socilogos
que slo le atribuyen haberle
puesto el nombre.

Karl Heinrich Marx,

(Trveris, Reino de Prusia, 5 de
mayo de 1818 Londres, Reino
Unido,14 de marzo de 1883), fue
un filsofo, intelectual y militant
e comunista alemn. Incursion
en los campos de la filosofa,
la historia, la ciencia poltica,
la sociologa, la economa;
el periodismo y la poltica. Junto
a Friedrich Engels, es el padre
del socialismo cientfico,
del comunismo moderno y
del marxismo. Sus escritos ms
conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautora
con Engels) y El Capital.

Wilhelm Dilthey
(Biebrich, Renania, Alemania
19 de noviembre de 1833 -
Seis am Schlern, Tirol del
Sur 1 de octubre de 1911) fue
un filsofo, historiador,
socilogo, psiclogo y
estudioso de
la hermenutica (estudio de
las interpretaciones y
significados de textos) de
origen alemn.

AUGUSTE COMTE (1): SU PENSAMIENTO

La filosofa de Comte entronca con la oposicin
moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon
(1561-1626) y extendi Lenciclopdie francesa (creada
entre 1751 y 1772 en Francia bajo la direccin de Denis
Diderot y Jean dAlembert).

Su postura consisti en la asuncin de la razn y la
ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de
instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos
teolgicos o metafsicos.

Tiene
una
postura
conservadora
y
contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las
propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Comte acusa a estos dos autores de generar utopas
metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un
orden social y moral a la humanidad.

AUGUSTE COMTE (1): SU PENSAMIENTO

Los problemas sociales y morales han de ser analizados
desde una perspectiva cientfica positiva que se
fundamente en la observacin emprica de los
fenmenos y que permita descubrir y explicar el
comportamiento de las cosas en trminos de leyes
universales, susceptibles de ser utilizadas en provecho
de la humanidad.

Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o
positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo
la naturaleza, sino nuestra propia historia social,
entendida como la sucesin y el progreso de
determinados momentos histricos llamados estados
sociales.

AUGUSTE COMTE (2):

LA LEY DE LOS

ESTADOS Y LA IDEA

DE PROGRESO

La humanidad en su conjunto y el individuo como parte

constitutiva, est determinado a pasar por tres estados
sociales diferentes que se corresponden con distintos grados
de desarrollo intelectual.
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley
del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque
emana de la naturaleza propia del espritu humano.

ESTADO TEOLGICO
El hombre busca las causas
ltimas y explicativas de la
naturaleza en fuerzas
sobrenaturales o divinas,
primero a travs del fetichismo
y, ms tarde, del politesmo y el
monotesmo. A este tipo de
conocimientos le corresponde
una sociedad de tipo militar
sustentada en las ideas de
autoridad y jerarqua.

ESTADO METAFSICO
Se cuestiona la racionalidad
teolgica y lo sobrenatural es
reemplazado por entidades
abstractas radicadas en las cosas
mismas (formas, esencias, etc.)
que explican su por qu y
determinan su naturaleza.
poca de trnsito entre la
infancia del espritu y su
madurez.

ESTADO POSITIVO
En este estado el hombre no busca
saber qu son las cosas, sino que
mediante la experiencia y la
observacin trata de explicar cmo se
comportan, describindolas
fenomnicamente e intentando
deducir sus leyes generales, tiles
para prever, controlar y dominar la
naturaleza (y la sociedad) en
provecho de la humanidad. A este
estado de conocimientos le
corresponde la sociedad industrial,
capitaneada por cientficos y sabios
expertos que asegurarn el orden
social.

AUGUSTE COMTE (3):

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA POSITIVA

La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del

ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la
filosofa negativa y crtica de Rousseau (1712-1778) y
Voltaire (16941778) a la que Comte atribuye los males de
la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al
perodo post-revolucionario.

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo

fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo
de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades
ocultas caractersticas de los primeros estados.

Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto,

preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el
sentido de no aceptar ningn absoluto.

AUGUSTE COMTE (4): CLASIFICACIN DE LAS

CIENCIAS
Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la
mayora de edad social e intelectual de la humanidad,
esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico
como una evolucin natural hacia el estado idneo de la
razn que traer consigo el orden y la reorganizacin
social. Se trata de una total "regeneracin" que viene
determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias
que han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms
retrasada la fsica social.

La filosofa positiva: intento de clasificacin de las
ciencias, concebidas estas unitariamente como ramas
de un tronco comn, ms que evolutivamente.

AUGUSTE COMTE (4): CLASIFICACIN DE LAS

CIENCIAS
5 ciencias fundamentales: astronoma, fsica, qumica,
fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como
ciencias a la psicologa y a la economa, concibiendo a
las matemticas ms como un mtodo e instrumento
previo que como ciencia terica.

La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de
la naturaleza y la sociedad.

La sociologa, como culminacin del espritu positivo,
se dedicar al estudio de los fenmenos sociales y de
sus leyes para explicar la evolucin de la humanidad y
favorecer un progreso controlado de la sociedad que
excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada.

KARL MARX (1): GNESIS DEL MARXISMO

Triple influencia:
I.

De la filosofa hegeliana o, ms bien,

como resultado de su crtica del
idealismo, tal como lo presentaba Hegel,
(o sus seguidores, tanto de la derecha
como de la izquierda hegeliana),
conservar
algunos
conceptos
que
resultarn
fundamentales
en
su
pensamiento (especialmente las ideas de
dialctica y de historia como proceso
orientado hacia un fin).

KARL MARX (1): GNESIS DEL MARXISMO

Triple influencia:
Del "socialismo utpico" francs (SaintSimon, Fourier, Proudhom, tienne Cabet)
tomar las ideas socialistas y revolucionarias
de su pensamiento poltico, como la idea de
la lucha de clases.
III. De la economa poltica inglesa (Adam Smith
y David Ricardo), tomar las herramientas
tcnicas del anlisis econmico y sobre todo
la idea del valor-trabajo como eje
articulador de toda actividad productiva.
II.

KARL MARX (1): GNESIS

DEL

MARXISMO

KARL MARX (2):

ALIENACIN E
IDEOLOGOLA

Ser Humano

Ser
Humano
ALIENADO

KARL MARX (3): EL MATERIALISMO HISTRICO

La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras,
en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":

"En la produccin social de su existencia, los hombres entran

en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su
voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un
grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la
estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre
la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la
cual corresponden formas determinadas de la conciencia
social. En general, el modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida.
()

KARL MARX (3): EL MATERIALISMO HISTRICO

La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras,
en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":

() No es la conciencia de los hombres lo que determina su

ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su
conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes o,
por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones
de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta
entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas
productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las
mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social.

KARL MARX (3):

EL MATERIALISMO HISTRICO

MODO DE PRODUCCIN:
SUPERESTRUCTURA
IDEOLGICA

SUPERESTRUCTURA
JURDICO-POLTICA
Normas, leyes, instituciones y formas de
poder poltico que, condicionadas por la
estructura productiva, ordenan y controlan
el funcionamiento de la actividad
productiva de los ciudadanos.
ESTRUCTURA ECONMICA:
Fuerzas productivas: materiales + fuerza de trabajo
(trabajadores/as)
Relaciones de produccin

KARL MARX (3):

EL MATERIALISMO HISTRICO

ALZATE, Carlos Enrique. MADERO, Yolanda. Ley General de

Educacin. Editora Lite tcnica Ltda. 1995. Pgs. 7-12

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PRADA CACUA, Antonio. Historia de la educacin en Colombia.

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RODRIGUEZ, Manuel Guillermo. Colombia, intelectualidad y

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SANCHEZ, Ricardo. Introduccin a la Ley General de Educacin.

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