Porque concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley,

Romanos 3:28
Sola Fide es la segunda de las 5 SOLAS de la reforma. La expresin significa salvacin por fe
solamente, o dicho de una manera ms teolgica, justificacin solo por fe. Esta doctrina es de
suma importancia: Lutero deca que Sola fide era el artculo sobre el cual la Iglesia se mantiene
en pie o se derrumba. El no creer esta doctrina no solo me deja sin salvacin, sino que llevara
a la Iglesia a su ruina. Lo que creamos acerca del rapto de la iglesia no necesariamente tiene un
efecto sobre nuestra salvacin; pero ese no es el caso con Sola Fide. Esta doctrina es la
columna vertebral de la fe cristiana. Esta es la doctrina que la iglesia de Roma no cree, ya que
an al da de hoy ensean que la salvacin se obtiene a travs de la fe ms las obras que
hacemos. Y fue esta doctrina, junto con la doctrina de Sola Escritura que vimos en la entrada
pasada, las que hicieron que los reformadores rompieran con la iglesia a la cual haban
pertenecido por aos.

Lutero y Sola Fide

Curiosamente, aunque Lutero termin defendiendo esta doctrina con su propia vida, no fue as
desde el principio. Lutero fue alguien que tempranamente comprendi de la justicia perfecta
de Dios, antes de creer en la doctrina de la salvacin por fe solamente o Sola Fide. Lutero vivi
atormentado por sus pecados, y viva aterrorizado pensando en su posible condenacin. No
poda dormir tranquilo meditando en la justicia perfecta de Dios, que de ninguna manera l
encontraba cmo satisfacer.
Lo que ms molestaba a Lutero era el hecho de que, a pesar de haber sido un monje
impecable, no encontraba paz para su alma; lo que le llev a confesarse hasta dos y tres horas
diariamente. Lutero describi este perodo de su vida como uno de gran desesperacin. l dijo
haber perdido el contacto con el Cristo Salvador y Consolador de su vida, quien se convirti en
su carcelero y torturador de su alma[1]. Esto lleg a atormentarle tanto que cuando alguien le
pregunt en un momento de su vida si l amaba a Dios, Lutero respondi: Amar a Dios?...a
veces, yo lo odio!.
En 1516, mientras enseaba el libro de Romanos, Lutero lleg a entender la esencia del
evangelio, el mensaje de las Buenas Nuevas, y comprendi finalmente que el justo por la fe
vivir, Romanos 1:17 . Esta verdad ya haba sido proclamada en el Antiguo Testamento, como
vemos en Habacuc 2:4 . Entendida esta verdad, Lutero lleg a expresar lo siguiente:
Finalmente, meditando da y noche, por la misericordia de Dios, yocomenc a entender que
la justicia de Dios es aquella a travs de la cual el justo vive como un regalo de Dios, por
fecon esto me sent como si hubiese nacido de nuevo por completo, y que hubiese entrado al
paraso mismo a travs de las puertas que haban sido abiertas ampliamente*2+.
Ms el justo por la fe vivir
Si le preguntramos a cualquier transeunte de qu forma l o ella piensa ir al cielo, con mucha
probabilidad te dir algo como esto: Bueno, yo no he matado a nadie, nunca he robado,
nunca le he sido infiel a mi esposaes posible que haya dicho algunas mentiras, pero
realmente, quin no las ha dicho? No soy el ms santo de todos, pero tampoco soy el peor;
de manera que espero que Dios pueda tomar eso en cuenta. Palabras similares a estas son
empleadas con frecuencia por aquellos que viven a nuestro alrededor cuando se le cuestiona
acera de la prxima vida. Pero esto dista mucho de las enseanzas de la Palabra. El apstol
Pablo escribi en Romanos 3:20 que por las obras de la ley ningn ser humano ser

justificado delante de El. En otras palabras, ninguna de las obras que hacemos tienen el
peso para darme entrada ante el trono de Dios. Notemos cmo en un momento dado, el
pueblo hebreo se haba desviado tanto del camino que Dios dijo a travs del profeta Isaas, en
Isaas 64:6 , que sus mejores obras eran como trapos de inmundicia. En el original, la frase
traducida como trapos de inmundicia hace referencia a paos que han sido usados para la
menstruacin. As lucen mis obras cuando pasan por el escrutinio de la justicia de Dios. Y esas
son mis mejores obras; imaginmonos ahora las peores.

Lutero, entendi eso, y casi perdi la cabeza, puesto que la idea de permanecer bajo
condenacin le atemorizaba grandemente, conociendo a la vez que le era imposible vivir una
vida perfecta que le permitiera entrar a la presencia de Dios. Finalmente, Lutero entendi que
era posible tener un carcter moral perfecto para entrar a la presencia de Dios, pero que ese
carcter moral perfecto no lo adquiero yo a travs de mis obras de santificacin, porque
ninguna de mis obras es perfecta para pasar el estndar de Dios. Esa rectitud moral me la da
Cristo y me la da la por la fe puesta en l. Romanos 3:21-22 nos dice: Pero ahora, aparte de la
ley, la rectitud moral de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; es
decir, la rectitud moral de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen. La
rectitud moral de Dios se manifest ahora aparte de la ley; la ley no me la puede dar. Pero es
una rectitud moral que yo obtengo por medio de la fe en Jesucristo, como dice el versculo 21.
De ah la frase Sola Fide, o solo por fe.
El da que Cristo muri, mis pecados le fueron cargados (imputados) a su cuenta de una
manera real. Por eso Cristo sufri un puro infierno en la cruz, un infierno de dolor y de
separacin temporal del Padre, expresado en su grito: Dios mo, Dios mo por qu me has
abandonado. De esa misma manera, el da que yo deposito mi fe en Cristo como mi Seor y
Salvador, su carcter moral perfecto me es cargado a mi cuenta. A esto que acabamos de
explicar es que llamamos la doble imputacin en teologa.
All en la cruz, mis pecados le fueron imputados a Cristo, y su santidad o carcter moral me es
cargado a mi cuenta, lo cual ocurre el da que yo le entrego mi vida. Como resultado, ocurren
dos cosas:
Yo quedo sin deuda.
Yo adquiero una santidad ajena, que me ha sido otorgada al yo creer en Cristo como Seor y
Salvador. Esa santidad es la santidad de Cristo.
Como mencionamos anteriormente, Sola Fide no es una idea nueva; eso fue exactamente lo
que ocurri cuando Abraham crey. Gnesis 15:6 dice que Abraham crey y le fue contado por
justicia. Recuerde que la palabra justicia hace alusin al carcter moral de Dios. Entonces, lo
que Gnesis 15:6 dice es que Abraham crey y, al creer, su fe le fue contado por carcter
moral, siendo entonces justificado por la fe depositada en Dios. En otras palabras, la razn de
la salvacin de Abraham no fueron sus obras, en lo ms mnimo, sino su gran fe; la fe que
deposit en el Dios de su salvacin. Y esa fe hizo que Dios lo considerara como si fuera justo,
aunque no lo era. Por eso los reformadores insistieron en que la salvacin es solamente por fe.
Ahora esa fe si es verdadera, estar adornada por obras; no hechas para obtener salvacin,
sino hechas como evidencia de la salvacin ya recibida. De ah la frase: salvacin solo por fe,
pero no fe sola.
Ahora, para que no lo olvidemos, salvacin por fe solamente no es lo mismo que cuando
alguien se para y hace una profesin de fe. Muchos son los que han hecho una profesin de fe,

pero no tienen posesin de esa fe. Una simple oracin para recibir al Seor, hecha de los labios
para fuera, no me va a limpiar de mis pecados. La fe que limpia de pecados necesita de tres
elementos:
1. La fe que me salva necesita conocimiento de lo que Cristo hizo por m; de lo que hemos
venido explicando. Eso es lo que los reformadores llamaron en latn, notitia, que hace
referencia al conocimiento que tengo de todo lo que hemos venido explicando. De manera
que mi fe no puede ser irracional, ilgica; ni es tampoco fe en la fe.
2. La fe que salva necesita poseer conviccin de la verdad; conviccin de que Cristo es el nico
nombre dado a los hombres por medio del cual pueden ser salvos (Hechos 4:12 ), y de que l
es el camino, la verdad y la vida, (Juan 14:6 ). Esto es que los reformadores llamaron assensus,
de donde viene la palabra asentir, en el sentido que yo tengo que asentir o afirmar con
conviccin lo que la verdad es, como Dios la ha revelado.
Pero eso no es suficiente. Los demonios tienen notitia o conocimiento de que Cristo es el
Salvador; y ellos tienen assensus, esto es, ellos estn convencidos de que Cristo es el Salvador
del mundo: lo saben mejor que nosotros. Por eso dice Santiago que los demonios creen y
tiemblan (Stg. 2:19). Lo que ellos no tienen es el tercer elemento:
3. Fiducia: confianza en Cristo. Ellos no han depositado esa confianza en el Seor y por eso
permanecen condenados.
Para ser salvo necesitas absoluta confianza en que la santidad de Cristo imputada a tu persona
es lo nico que te puede calificar para entrar al reino de los cielos, y eso ocurre el da que te
arrepientes de todo corazn, pides perdn por tus pecados basado en el sacrificio de Cristo y
le entregas tu vida a Dios y recibes la suya; la vida eterna que l te regala. Esto es lo que
significa Sola Fide. En la prxima entrada estaremos observando la razn de nuestra salvacin:
Sola Gratia.
[1] Kittelson, James: Luther The Reformer, Minneapolis: Augsburg Fortress Publishing House,
196, 79. [2] (Obras de Lutero, vol. 34, 337)
La posicin reformada es, sin embargo, que somos justificados por esa fe que recibe y se
apoya en Cristo solo para la salvacin, cmo l se ofrece libremente a nosotros en el
Evangelio.
Muchos no pueden darle al carcelero de Filipos la respuesta que dio Pablo, pero el reformado
s puede. En el libro de los Hechos 16:29-30, el carcelero pregunta: Qu tengo que hacer
para ser salvo?" Y la respuesta fue: " Cree en el Seor Jess; as t y tu familia sern salvos.
Nada ms y nada menos!
Solo el reformado tiene un mensaje an para el hombre agonizante. Los dems sistemas lo
llama a hacer obras que no tiene posibilidad de hacer, y rituales que no tiene tiempo para
efectuar.
Fundamenta este concepto la carta a los Romanos 1:17: En el evangelio se revela la justicia
que proviene de Dios, la cual es por fe de principio a fin, tal como est escrito: El justo vivir
por la fe.

SOLO LA FE (SOLA FIDE)

a) Los Reformadores predicaron que la parte del hombre es responder a la

misericordia de D (su Gracia), esta respuesta es traducida por SU SOLA FE, y

para efectos de la salvacin no deba estar adornada con obras que le
condujeran a ser salvo; la fe es el paso responsorial del hombre a su Creador.
LAS PRUEBAS BIBLICAS:
(1) (Hch. 16:30- 31) Seores Qu debo hacer para ser salvo? Cree en el
Seor Jesucristo y sers salvo t y tu casa.
(2) (Rm. 5:1-2) Justificados pues por la fe, tenemos paz para con D por
medio de nuestro Seor Jesucristo
b) EN ESTA EPOCA, LA IGLESIA ERA LA DISPENSADORA DE LA SALVACION.
(1) La persona deba creer y obedecer lo que la Iglesia ordenaba
(2) Era necesario mantener la salvacin a travs de los Sacramentos, los
ritos penitenciales y las obras.
c) POSICION DE LOS REFORMADORES
(1) Los Reformadores rehusaron creer que una Iglesia se atribuyera y
repartiera la salvacin a su conveniencia, de nuevo ACUDEN A LA
PALABRA DE D. (Jn. 6:40) Y esta es la voluntad del que me ha enviado;
que todo aquel que ve al Hijo y cree en l (LA FE) tenga vida eterna y yo
le resucitar en el da final.
(2) LA PARTE DEL HOMBRE, SU FE. (Rm. 1:17) Porque en el Evangelio la
justicia de D se revela por la fe y para fe, como est escrito: El justo por
la fe vivir.
(3) LAS OBRAS, PRODUCTO DE SU FE. (Stg. 2:18-19) As tambin la fe, si
no tiene obras, es muerta en si misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y
yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe
por las obras.

En la Biblia, la Palabra de Dios, nos encontramos una lgica admirable. Lo cual no significa que
ella sea producto de la inteligencia humana, sino que todos sus enunciados constituyen la
misma verdad divina. La inteligencia del hombre puede entonces contemplar y comprender el
conjunto de verdades de la Biblia, cmo stas verdades van cogidas de la mano, cmo una trae
a la otra y, por diferentes caminos, todas nos llevan finalmente a Jesucristo, porque todas las
Escrituras nos dan testimonio de l (Juan 5:39).

De este modo, si la salvacin, como hemos venido viendo, es Slo por gracia y Slo por
Cristo, es decir, es una obra slo de Dios para el hombre, entonces cmo el hombre la
recibe? de qu manera el hombre es salvo? La respuesta no ha de ser una deduccin lgica
nuestra, sino una afirmacin concisa y clara de la Escritura: Crey Abraham a Dios, y le fue
contado por justicia (Romanos 4:3; Gnesis 15:6).
El sentido de estas palabras no es otro que el siguiente: Abraham crey y se le imput justicia.
E imputar es la idea de que Dios nos declara justos; es la decisin del justo juez que, al creer
nosotros en l, no nos declara culpables, sino inocentes. Bienaventurados aquellos cuyas
iniquidades son perdonadas, y sus pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien el
Seor no imputa pecado (Romanos 4: 7-8; Salmo 32:1-2). Por lo tanto, Dios nos considera
justos, atribuyndonos justicia. Ahora bien, qu justicia nos atribuye, nos imputa, Dios? La
que nosotros hemos conseguido con nuestras propias obras? En absoluto. Romanos 4:6 nos
habla que se trata de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras.
No obramos nosotros esa justicia, sino que nos es dada al sernos imputada. O ser ms bien
el hecho de creer, el que nos es contado por justicia? Al carecer nosotros de obras, creemos a
Dios y por ese acto de fe somos hechos justos? Es el creer entonces una obra de justicia
nuestra? Se trata, sin duda, de una sutil manera de que nuestra fe sea considerada como
substituta de obras y que sea, por tanto, una obra nuestra por la que alcancemos justicia. A
esta idea se le aplica entonces la misma sentencia ya vista: la Biblia sigue hablando aqu de que
Dios atribuye justicia sin obras, sean estas del tipo que sean.
Qu justicia, pues, es la que, al creer nosotros, Dios imputa? Pablo haba escrito de ella poco
antes: La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo (Romanos 3:22). Hay que darse
cuenta de que es una justicia de Dios. Como justicia, es una obra en conformidad con Su santa
Ley. Como justicia de Dios, es una obra de justicia hecha por Dios mismo: Es por tanto una
obra de salvacin en Cristo a los pecadores, perdonando sus pecados y declarndolos justos, y
ello en conformidad con la Ley de Dios, por cuanto la obediencia de Cristo y su muerte en
sacrificio por el pecado satisfizo completamente estas demandas de la Ley: todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por Su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio
de la fe en Su sangre a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess
(Romanos 3:23-26); por la justicia de uno, vino a todos los hombres la justificacin de vida
por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos (Romanos 5:18-19).
Por tanto, se es justificado por la fe. Y si se es justificado por la fe, entonces, como hemos
visto, se es justificado slo por la fe. Pero no slo eso. Si es justificado por la fe, se es salvo por
la fe. Tan importante es la justificacin, tan grande, tan transcendental es ella, que si hemos
recibido la justificacin, se ha recibido ya la salvacin. Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore
(Efesios 2:8-9); Porque a los que antes conoci, tambin los predestin y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific (Romanos 8,29-30). El que cree en el Hijo, tiene vida
eterna (Juan 3:26). Por consiguiente, se puede decir tambin que se es salvo slo por la fe.
Evidentemente, nadie duda que las obras son importantes en la salvacin. No se puede
concebir la salvacin sin obras, ni sin santidad, por lo que alguien que ha sido salvo ha de
andar en buenas obras y en santidad: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess
para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas
(Efesios 2:10); Seguid la paz para con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver a Dios
(Hebreos 12,14). Pero en lo que a recibir la salvacin se refiere, se recibe por la fe, slo por la

fe, y de una vez y para siempre. Lo cual, evidentemente, implica que se puede tener la
seguridad de la salvacin, sobre la base del testimonio de las Escrituras, al reconocer en
nosotros la existencia de una fe verdadera y genuina en Jesucristo. Acerqumonos con
corazn sincero, en plena certidumbre de fe (Hebreos 10:22); No perdis, pues, vuestra
confianza, que tiene gran galardn (Hebreos 10:36); Pero nosotros no somos de los que
retroceden para salvacin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma (Hebreos
10:39).
Ahora bien, qu es, en concreto, la fe por la que somos salvos? Segn la Biblia, la fe por la que
somos salvos no es un mero conocimiento o creencia intelectual en que lo que afirmaciones de
la Biblia son ciertas. Tambin los demonios creen, y tiemblan (Santiago 2:19). Tampoco se
trata de una persuasin moral, por la que los hombres estn convencidos interiormente acerca
de la Escritura: te apoyas en la ley, y te gloras en Dios, y conoces Su voluntad, e instruido por
la ley apruebas lo mejor, y deshonras a Dios? (Romanos 2:17-23).
El conocimiento y la persuasin estn evidentemente incluidas en lo que es la fe, pero la fe,
por la cual recibimos la justificacin y la salvacin, es, en esencia, otra cosa. Se trata, en una
palabra, de confianza. Dios mo, en Ti confo; no sea yo avergonzado jams (Salmo 25:2); Oh
Dios, ten misericordia de m, porque en Ti ha confiado mi alma (Salmo 57:1); Mas yo en Ti
confo, oh Jehov; digo: T eres mi Dios (Salmo 31:14). Creo, ayuda mi incredulidad (Marcos
9:24); l (Abraham) crey en esperanza contra esperanza y no se debilit en la fe Tampoco
dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a
Dios, plenamente convencido (Romanos 4:17-21). Creer en Cristo para salvacin es, pues, ir
a Cristo y descansar en l (Mateo 12:25); recibirlo (Juan 1:12); comer y beber de l (Juan
6:35.54). En una palabra, es confianza, genuina, de corazn.
A la Iglesia que profesa obediencia al papa de Roma (y hablamos de ella como institucin),
parece que no le gusta todo esto. En el Concilio de Trento, all por los tiempos de la Reforma,
declar anatema a todo aquel que creyera o enseara que se es justificado y salvo slo por la
fe, o que la justicia de Cristo nos es imputada al creer, o que es posible, sobre la base del
testimonio de la Escritura, tener en esta vida la seguridad de la salvacin. Y jams se ha
retractado de todo ello. Esta Iglesia, pues, prefiere pensar en la salvacin de manera diferente.
Para ella, o es merecida por nosotros, o es injusta, con lo cual, evidentemente, esta Iglesia
hacer apartar la vista de la gente de justicia de Cristo. Y la fe, consiguientemente, es tambin
otra cosa: bsicamente, dar el asentimiento a lo que ella, la Iglesia, ensea. Con este tipo de fe,
y con este tipo de salvacin, evidentemente, la religin tambin es otra cosa bien distinta de lo
que hemos estado viendo. Y por qu se prefiere este tipo de religin? Ciertamente, es un
misterio. Para quien quiera seguir siendo fiel a la religin del papa de Roma y del Concilio de
Trento, evidentemente, todo lo visto anteriormente no ser suficiente. Pero, sinceramente,
como deca un antiguo himno evanglico: Has hallado en Cristo la gracia y perdn? / Eres
salvo por la sangre de Jess?.