EXPLICACIONES DEL LIBRO

Pg. 55 [lnea 47-56]

En este prrafo, Descartes contrapone dos modelos de ciencia: por un lado lo que
llama ciencias expuestas en los libros, es decir, la filosofa, la lgica y la fsica
escolsticas, las que el aprendi en la escuela. De ellas dice que son saberes que utilizan
razones poco probables, o lo que es lo mismo, no utilizan demostraciones ciertas.
Adems son saberes que se basan en el Principio de Autoridad. El fundamento de
estos saberes reside en la autoridad de ciertos pensadores o autores. En el caso de la
escolstica, las autoridades serian Aristteles, San Agustn, Santo Tomas de Aquino. Por
ultimo, se trata de saberes en los cuales las opiniones se van acumulando con el paso
del tiempo y el resultado ser un saber poco relacionado con la realidad, expuesto de
una forma desordenada y confusa, ms pendiente del pasado que del presente y el
futuro, y en el fondo, un saber poco til o poco adecuado para los nuevos tiempos que
se avecinan. Frente a este modelo, se presenta el proyecto cartesiano, es decir, una
ciencia que, aunque tenga diversas partes, se encuentra unificada, por el uso de un
mismo mtodo, mtodo que asegura el buen uso de la razn y que asegura tambin que
ese uso produzca buenos resultados. El protagonista de este proyecto ser un ser
humano con buen sentido, es decir, que haga un buen uso de la razn.
Pg. 55 [lnea 56-74]
Descartes da a entender que cuando se llega a la madurez en el uso de la razn (la
mayora de edad en el uso de la razn, a la que se referir Kant), ya se nos habrn
impuesto, sin que nos demos cuenta una serie de conocimientos. Se nos habrn
impuesto en forma de prejuicios que estarn tan arraigados que incluso siendo adultos,
nos cuesta discutirlos o cuestionarlos. Por eso, el que se dedica a la filosofa, al menos
una vez en la vida, tendr que empezar a someter a duda, a duda metdica, todos esos
conocimientos o creencias previas para ver si son tan ciertas como parecen. Descartes
da a entender que la mauro parte de los seres humanos se deja gobernar durante toda su
vida por apetitos (lo que a uno le guste o le apetezca) y preceptores (o segn otro
pasaje por la costumbre y el ejemplo) como si siguieran siendo nios. El objetivo para
Descartes ser sustituir esas creencias previas por conocimientos ciertos y para ello el
primer paso es LA DUDA METODICA.
Pg. 57 [lnea 143]
Precipitacin: es decir, aceptar como evidente aquello que no lo es por falta de
mtodo o ir demasiado deprisa, y como consecuencia, acabar mas confundido o
desorientado de lo que estaba al principio. Descartes dir que esta gente que se
precipita, acabara completamente perdida, es como si su propia precipitacin les
condujese a un principio de tal manera que ya no serian capaces ni si quiera de volver al
camino comn. Descartes dir de este tipo de gente que seria mejor para ellos que no se
hubiesen apartado nunca de ese camino comn.
Pag. 58 [linea 202]
Silogismos: Descartes dice que el silogismo, osea, la lgica tradicional, sirve para
exponer a otros, una verdad ya conocida, pero no sirve para buscar y encontrar

verdades nuevas que es lo que el pretende con su mtodo (Ej: un hombre que quiere
salir de un bosque)
Pg. 58 [lnea 206]
Principio de contradiccin: Hay que evitar contradecirse ya que la contradiccin es la
demostracin de las incoherencia.
Pg. 58 [lnea 217]
Para Platn, las matemticas se basaban en hiptesis; a falta de demostracin de los
supuestos, utiliza imgenes. La geometra de Euclides se basa en esto y Descartes dice
que el gemetra necesita las imgenes para llevar a cabo su inteligencia, pero lo ve
fatigoso, por ello crea sus propias mates y tal... El lgebra tal como le llego a el era un
conjunto de reglas para combinar cifras y letras y representar de este modo, todo tipo de
magnitudes, pero, la presentacin de estas reglas era tan confusa que no se vea
clara su utilidad. Descartes pretende coger la mejor geometra (su mtodo deductivo
de demostracin), lo mejor del lgebra (el uso de las cifras y letras para representar
magnitudes) y lo mejor de la lgica (por ejemplo el principio de contradiccin) para
construir su propio METODO, prescindiendo por completo de todo aquello que le
pareca defectuoso en estas ciencias.
Pg. 59 [lnea 232]
1Regla; Regla de la Evidencia: La primera regla, la regla de la evidencia es la mas
importante de las cuatro, de tal modo que las otras tres reglas no son mas que
desarrollos de la primera. Cuando Descartes habla de evidencia se refiere a que la
mente vea claro, pero es un ver de la mente que no es sensible sino intelectual. Esa
evidencia se puede representar de dos modos: cuando es directa y se refiere a algo
simple, se llamara intuicin; cuando es indirecta, Descartes la llamara deduccin, pero
la deduccin no es mas que una cadena ininterrumpida de intuiciones que con la ayuda
de la memoria consigue reconstruir o recomponer algo en principio complejo a partir de
la intuicin de sus partes o elementos ms simples. La precipitacin seria un defecto de
la mente consistente en aceptar como evidente lo que no es claro y distinto, sino oscuro
y confuso y la prevencin seria justo el aceptar contrario, es decir, no aceptar como
evidente (por miedo, pereza, prejuicios) lo que es claro y distinto. *Claridad es quello
que es presente y manifiesto para la mente, lo opuesto a claro es oscuro; Distinto es
aquello que se le presenta a la mente de un modo perfectamente separado y
diferenciado, tan perfectamente definido que no se puede confundir con otra cosa; L a
percepcin emprica (empria = experiencia) nos permite percibir con claridad muchas
cosas, sobre todo durante el da, pero la distincin segn Descartes solo la pueden
aportar las matemticas.
Reformulacin de la Regla de la Evidencia: VERDADERO para la mente es lo
mismo que evidente o lo mismo que absolutamente cierto. Lo que plantea Descartes es
que para la mente solo es verdaderamente evidente aquello que se le presenta con
claridad y distincin, de tal modo que la mente no pueda dudar de ello. Dicho de otro
modo, solo aquello que se presente a la mente de un modo claro y distinto ser
absolutamente cierto o evidente, absolutamente indudable.

2 y 3 Regla. Regla del Anlisis y Regla de la Sntesis: Por anlisis entendemos la

divisin o descomposicin de algo complejo en sus partes o elementos mas simples
(ejemplo: reloj mecnico (Cristian Hopkins)). En principio, aquello que percibimos
empricamente, es decir, aquello que se nos presenta como una experiencia de la mente
o para la mente y de lo cual la mente tiene noticia por medio (gracias a) de los sentidos
del cuerpo (no de la mente). Se caracteriza por su complejidad, se trata de un montn
de cosas aparentemente externas (con respecto a la mente) que adems cada una de ellas
nos presenta un montn de caractersticas. El problema para Descartes y en general para
la ciencia moderna es como alcanzar un conocimiento cierto (por lo tanto claro y
distinto) con respecto a esa complejidad emprica. Dicho de otro modo, el objetivo de la
ciencia moderna ser, explicar con certeza lo emprico [Descartes pretende aprender,
conocer, para trasformar y dominar el Mundo].
El primer paso ser, tal y como plantea la 2 Regla, analizar lo complejo, dividirlo
todas las veces que haga falta hasta que encontremos sus partes o elementos ms
simples, es decir, aquello que se pueda medir o cuantificar. El siguiente paso viene
indicado por la 3 Regla, una vez obtenidas las partes simples, se tratara de reconstruir
o recomponer la complejidad de lo emprico, pero ya no percibindolo de los
sentidos, sino reconstruyndolo en la mente mediante una clave matemtica. Los
elementos simples encontrados en el primer paso habr que ordenarlos entre si mediante
formulas u operaciones matemticas de tal forma que ofrezcan a modo de hiptesis
una especie de esquema o plano de la cosa o del fenmeno que se pretende explicar.
Posteriormente, mediante experiencias o experimentos pertinentes, se podr comprobar
si esa hiptesis es capaz de explicar o no la cosa o el fenmeno que se pretenda
explicar (por ejemplo en el caso de Galileo: la cada de los cuerpos en el vaci).
4Regla. Regla de la Enumeracin o de Cierre: Mediante esta regla, intenta
asegurarse de que no ha quedado nada sin explicar y que todo se ha hecho siguiendo
un orden metdico. Para ello, revisa las deducciones que se han llevado a cabo y
vigila que no se haiga saltado ningn paso y que cada paso que se haiga dado, este
justificado.
*Conclusin: Todo este planteamiento conduce a Descartes a suponer que el
universo es comparable a una gigantesca maquina de precisin (por ejemplo un
reloj) y que todos los cuerpos, incluidos los de los seres humanos, no serian mas que
pequeas piezas dentro de esa gigantesca maquinaria. Lo importante seria determinar
el lugar que ocupa cada pieza y para ello lo que hay que hacer es reconstruir el
mecanismo interior de la maquinaria.
Pg. 59 [lnea 271]
Descartes nos dice que empieza ocupndose de temas matemticos, no tanto por su
utilidad, sino, para ejercitarse en el mtodo, es decir, aplicarlo una y otra vez a modo de
ejercicio o gimnasia mental y de este modo, poco a poco ir obteniendo resultados, por
ejemplo, y como vamos a hacer la propia geometra Cartesiana.
Pg. 60 [lnea 271-282]
Por muy diferentes que sean los saberes matemticos y los objetos de esos
saberes (nmeros, figuras geomtricas, rectas y curvas, etc), sin embargo, tienen en

comn en que todos ellos se ocupan del orden y de la medida, es decir, entre esos
objetos, sean cuales sean, se dan siempre una serie de serie de relaciones y
proporciones que es lo que Descartes se propone estudiar, por ejemplo, todo objeto o
figura matemtica, sea el que sea, ha de tener una o varias dimensiones. Esas
dimensiones se pueden estudiar o tratar matemticamente reducindolas a magnitudes.
Magnitudes mtricas o magnitudes fsicas que se puedan reducir a magnitudes mtricas
(ejemplo de magnitud mtrica: la longitud , la anchura, la profundidad; un ejemplo de
magnitud fsica: la masa, la densidad, la temperatura, etc).
Pg. 60 [lnea 297-309]
A los pocos meses de aplicar el mtodo, empieza a tener resultados, de tal modo que
cada problema que resuelve o cada regla nueva que descubre, le prepara mejor para
descubrir no solo verdades nuevas, sino tambin preparar el terreno y marcar el
camino para encontrar en el futuro soluciones a problemas que en el momento
presente era incapaz de resolver. Ello le permitir plantearse retos cada vez mas
difciles, pero siempre el solo y con la sola ayuda de su mtodo, es decir, de la razn
(ejemplo: colon que se plantea un viaje, un recorrido, pero lo importante es que el
mtodo, la hiptesis que plantea, le permite resolver el reto que se plantea.
Pg. 60 [lnea 3165-320]
Un individuo por muy solo que se encuentre (ejemplo de Descartes), si utiliza bien
la razn y solo la razn (por lo tanto siguiendo un mtodo), podr estar seguro de que
la conclusin o conclusiones a las que llegue, valdrn no solo para el, sino que su
validez ser universal, es decir, valdrn para todo ser humano que utilice bien su razn.
Dicho de otro modo, podr estar absolutamente seguro de que cualquier otro ser
humano que utilice tambin su razn, podr descubrir la misma verdad (alguien que
intenta ganarse a la mayora, esta en manos de la mayora, no ser verdad, no se
alcanzara certeza; Descartes dice que mejor no depender de esa mayora y hacer las
cosas solo) [ESTA ES LA GRANDEZA DEL METODO CIENTFICO].
Pg. 61 [lnea 347]
Descartes descubre el mtodo en 1619 a los 23 aos de edad. Inmediatamente
empieza a emplearlo a disciplinas como la geometra y el lgebra, con resultados
espectaculares, una nueva geometra que consigue combinar lo mejor de cada una de
las otras dos disciplinas. Despus intentara aplicar el mtodo para tratar de explicar
EL UNIVERSO, y ello dar lugar a una fsica nueva, pero Descartes sabe ya desde el
principio que todas las ciencias toman sus principios de la filosofa, por lo tanto sabe
que tarde o temprano tendr que intentar aplicar el mtodo tambin a la filosofa. Lo que
ocurre es que de momento a los 23 aos no se considera lo suficientemente maduro,
prefiere esperar para ir acumulando experiencias, viajar y siempre ejercitarse en el uso
del mtodo aplicado a otras disciplinas. Cuando llegue el momento adecuado y
encuentre un lugar tranquilo en el que poder reflexionar, podr por fin, afrontar el gran
reto de su vida, lo que el considera la tarea mas importante, buscar el primer principio
de la filosofa aplicando el mtodo que haba descubierto aos antes.
Pg. 61 [lnea 350-360]

En relacin con las costumbre, es decir, con todo lo relacionado con la vida
cotidiana, Descartes se conforma con una certeza moral (nunca mejor dicho; en latn
mores significa costumbres). A falta de certezas absolutas, adopta una moral
provisional, en cambio, cuando se plantea la bsqueda de la verdad tiene que actuar de
un modo completamente diferente, de un modo opuesto al anterior. En el caso de la
bsqueda de verdad, la certeza moral, no solo es suficiente, sino que puede llegar a
ser contraproducente porque las costumbres fcilmente generan o degeneran en
prejuicios. Por eso, Descartes planteara que aquel que se dedique a la filosofa, al
menos una vez en la vida , cuando tenga la edad adecuada , debe someter todo
aquello en lo que cree a la duda, pero a la duda metdica, es decir, una duda
conforme con el mtodo, que surja del propio mtodo y se encuentre siempre al servicio
del mtodo. Lo que quede a salvo de esa duda, podr ser considerado como algo
absolutamente cierto y podr convertirse en el primer principio de la filosofa que
busca. Por encontrar algo absolutamente cierto, es preciso partir de la duda ms
radical y absoluta, pero no para quedarse en ella (lo cual supondra caer en el
escepticismo), sino, para salir de ella. Descartes va a fingir aceptar los argumentos
de los escpticos (sus extravagancias) para intentar vencer y superar al escepticismo.
Argumentos de los escpticos que Descartes finge aceptar:
1.- Como los sentidos pueden engaarnos (a veces), suponer que nos engaan
siempre.
2.- Como hay gente que a veces se equivoca al razonar sobre cuestiones
matemticas, suponer que todos los razonamientos sobre ciertas cuestiones pueden
ser falsos o engaosos.
3.- Como a veces confundimos, estando dormidos, el sueo con la vigilia, Descartes
fingir suponer (como hacen los escpticos), que todo lo que nos ocurre estando
despiertos puede ser tan ilusorio como un sueo.
Pg. 62 [lnea 380]

fingir = dudar

Inmediatamente despus de plantear la duda metdica y como resultado de esa

duda metdica, surgir el primer principio de la filosofa segn Descartes. Dicho de
otro modo, en el momento de la mxima duda, cuando todo parezca dudoso, solo
quedara una certeza que se convertir automticamente en el primer principio de
la filosofa de Descartes: si yo estoy dudando de todo, solo podre estar seguro en ese
momento de que estoy dudando. Como dudar es una forma o modo de pensamiento,
es primer principio, se podr formular como pienso, luego soy... algo o alguien que
piensa (en ese momento simplemente que duda, por tanto, dudo, luego soy...). Una
vez encontrado el primer principio, la situacin en la que se encuentra Descartes es
bastante difcil, por no decir, desesperada. Ha superado el escepticismo, utilizando
argumentos escpticos, pero el peligro en este momento reside en caer en algo peor que
el escepticismo (que nada se sabe), en el solipsismo (Sulus ipse). Cmo salir de esta
situacin? En un primer momento o en un primer paso, Descartes va a tratar de
distinguir el yo, que se caracteriza por pensar, de todo aquello que no es como el
yo, todo aquello que parece que esta fuera de mi. El paso siguiente ser, buscar en
mi, en el yo, algo que no sea yo, pero que me permita salir de mi mismo. Algo o
alguien que me asegure que eso que aparece como fuera de mi es tan real como yo
mismo y ese ser DIOS.
Pg. 62 [lnea 389-405]

Descartes de momento para distinguir el yo de lo que no es como el yo, va a

plantear que hay dos tipos de sustancias. Descartes define sustancia como aquello que
no existe, de tal modo, que no necesita de otra cosa para existir. De acuerdo con esta
definicin, sustancia de verdad solo podra haber una, la sustancia infinita que Descartes
identifica con Dios. Pero de momento Descartes no habla de Dios y se limita a
distinguir dos sustancias (recordemos que sustancia en latn se puede plantear en
algunos casos como sinnimo de ser, que significa cosa; de hecho, Descartes va a
utilizar esta equivalencia entre sustancia y res):
Por un lado el yo o sustancia cuya caracterstica es el pensamiento (Descartes
utiliza a veces para referirse estas sustancias, la expresin latina res cogitans, algo
as como cosa pensante o cosa que piensa). Por otro lado se encontrara la res
extensa, osea, la sustancia cuya caracterstica definitoria seria la extensin; se trata
de todo aquello que en principio percibimos como externo al yo o diferente del yo,
aquello a lo que normalmente llamaramos Mundo o realidad externa.
Por qu Descartes caracteriza esta sustancia a partir de la extensin (de externo)?
Como hemos visto en el capitulo anterior, el nico modo de conocer con certeza algo
que en principio percibimos empricamente, era buscar mediante anlisis, sus
elementos o partes simples y ello porque segn Descartes solo esos elementos se
podran percibir con claridad y distincin suficiente como para operar con ellos
matemticamente. Pues bien, segn Descartes, ello equivale a suponer que todas esas
cualidades o caractersticas primarias son reductibles a magnitudes y que lo
comn a todas las magnitudes es la extensin, es decir, ser algo material, observable
y medible (de tal modo que podramos definir extensin como materialidad observable y
medible). Las tres magnitudes bsicas de lo extenso (por eso se dan tres magnitudes
bsicas de la fsica-matemtica) serian: el espacio, el tiempo y la masa (o fuerza). La
sustancia pensante y la extensa son ambas sustancias, por eso, deben ser
independientes la una de la otra y por eso, sus caractersticas (en caso de pensamiento,
en el otro, la extensin) sern inductibles de tal modo que el yo (equivalente al yo
pienso) no seria extenso ni podra ser reductible, por lo tanto, el yo no podr tener
masa (no podr ser corpreo), ni podr ocupar un lugar en el espacio.
Rpidamente Descartes identifica el yo (sustancia pensante) con el alma, y
entendida adems al modo de los cristiano. Con lo cual, cree estar haciendo un
enorme favor a la Iglesia Catlica. Si ha demostrado con absoluta certeza que el yo
existe al identificarlo con el alma cree haber demostrado tambin con certeza absoluta
que el alma existe y que existe con independencia del cuerpo, por lo tanto que no es
material ni corruptible, sino espiritual e inmortal y que si el ser humano utiliza bien su
razn, puede conocer con mas facilidad y certeza el alma (y como veremos a Dios) que
al cuerpo.
Pg. 63 [lnea 419-425]
Las ideas en Descartes, a diferencia de Platn, son representaciones o
percepciones que yo puedo encontrar en mi mente (por eso, en este caso, a partir
de Descartes, si podramos decir mis ideas o las ideas de FULANO). Descartes las
clasifica en tres tipos:

1 Ideas adventicias: Son aquellas ideas o representaciones que parece que

provienen o advienen de algo externo a la propia mente, por ejemplo, todas las
percepciones empricas, la percepcin de esta mesa o la percepcin que yo tengo de un
cuerpo o de los cuerpos de los dems.
2 Ideas facticias: Son las ideas construidas o fabricadas por la propia mente.
Serian en cierto modo, ideas artificiales, por ejemplo, todas las construcciones de la
fantasa, es decir, seres mitolgicos, personajes ficticios, pero tambin los sueos y las
alucinaciones.
3 Ideas innatas: Son las que no provienen de la experiencia pero tampoco se
construyen fantsticamente sino que formaran parte de la naturaleza de la propia
mente. Serian algo as como consustanciales a la mente, es decir, a la razn. Dicho de
otro modo, ideas innatas = ideas racionales, ideas absolutamente ciertas,
evidentes, ideas claras y distintas, universales y necesarias. Innato en principio
significa que ha nacido con uno, que uno lo tiene de nacimiento (o desde el nacimiento
hasta la muerte). Pero en el caso de Descartes, innato no tiene este sentido cronolgico
o biolgico (ahora diramos gentico), sino en sentido metafsico. Son ideas que si la
mente utiliza bien la razn, es decir, la utiliza de acuerdo con un mtodo, no tendr
mas remedio que descubrirlas, por lo tanto son ideas que se podran denominar
tambin Ideas a priori donde a priori significa independiente o antes de la
experiencia. Por eso tambin se puede decir que son ideas universales y necesarias
que no dependen de las circunstancias particulares o individuales en las que la
mente se encuentre [VEAMOS LA RELACION CON PLATON En Platn las
ideas eran lo verdadero y el ser humano dependa de estas y por ello puede llegar a
conocerlas por medio del alma; son el punto de partida. En Descartes el punto de
partida es la mente]
Pg. 63 [lnea 419-510]
Definicin 1 Se trata de una doble definicin de verdad: A) Verdad como certeza
absoluta de la mente. // B) Verdad como adecuacin de los conocimientos de la
mente a la realidad que se supone que hay fuera de la mente.
Verdadero = cierto = valido para la mente y para la realidad fuera de la mente.
Definicin 2 Nada = no ser = privacin de ser = imperfeccin
-

Presupuesto 1: Lo ms perfecto no puede tener su origen en lo menos

perfecto o imperfecto (el ser no puede tener su origen en la nada o lo infinito
no puede tener origen en lo finito)[Infinito para un griego = sin fin =
imperfecto; finito = completo = perfecto]
Presupuesto 2: Conocer es mas perfecto que dudar.
*Primer Argumento: A CERCA DEL ORIGEN DE LA IDEA DE DIOS.

Yo pienso significa de momento yo dudo, lo cual implica cierta

imperfeccin en mi. Por otro lado, tengo en mi mente la idea (se supone que
innata) de un ser completamente perfecto, por ejemplo la idea de infinito que
Descartes identifica inmediatamente con DIOS. Como alguien imperfecto como

2yo puede tener en su mente la idea de un ser absolutamente perfecto?Cul

puede ser el origen de esta idea?
Esta idea no puede provenir de cosas exteriores o aparentemente
exteriores a m. Los pensamientos a cerca de cosas (externas) que existen fuera de
mi.
a) Si son verdaderas o ciertas proceden o tienen su origen o dependen de
m, por lo tanto se trata de un merito o perfeccin ma (cuando
decimos ma se refiere a mi mente cuando utiliza bien su razn de
acuerdo con el mtodo).
b) Si no son verdaderas, segn Descartes es que proceden de la nada,
osea, que serian pensamientos incorrectos, producto de un mal uso de
la razn y por eso mismo no-adecuados a esa realidad que existe
supuestamente fuera de mi mente. En cualquier caso se tratara de un
defecto o imperfeccin ma (mi mente cuando no utiliza bien su razn
porque no sigue el mtodo).
c) Conclusin: Sean o no verdaderas, nada hay en esos pensamiento que
los hagan superiores a mi o mas perfecto que yo, lo cual quiere decir
que el yo pienso siempre ser mas perfecto que aquello en lo que yo
pienso. Segn Descartes, solo hay una excepcin a este planteamiento:
Solo ser mas perfecto que yo la idea o el pensamiento a cerca del
ser mas perfecto, osea, la idea de infinito o de Dios.
Esa idea o argumento tampoco puede provenir de mi en la medida en
que soy y se que soy imperfecto (aplicando los presupuestos uno y dos). Adems
yo tengo en mi la idea de perfecciones que yo no tengo y sobre todo no tengo la
perfeccin o el poder de darme en mi mismo esas perfecciones de las que carezco
porque si lo tuviese me las habra dado (por ejemplo la inmortalidad).
En conclusin: el origen de la idea del ser mas perfecto, osea, del ser
infinito o de Dios, solo puede residir, o solo puede provenir de alguien
verdaderamente mas perfecto que yo, por lo tanto no de mi que aunque tenga la
idea de perfeccin, se que soy imperfecto, pero tampoco de una cosa simplemente
fuera de mi que siempre ser mas imperfecta que yo. Ese origen solo puede ser
Dios mismo, el cual necesariamente se presenta (por eso decimos que es una idea
innata) a mi mente imperfecta como la idea del nico ser verdaderamente perfecto.
Sustancia Extensa (Objetos) Sustancia Pensante (yo) Sustancia Infinita (Dios)
*Segundo Argumento: A CERCA DE LA EXISTENCIA DE DIOS.
Dios por ser el ser ms perfecto contiene todas las perfecciones y
ninguna imperfeccin. De este modo, Dios no puede tener pasiones, ni
debilidades, ni vicios (imperfecciones). Por otra parte, Dios no puede tener
extensin o cuerpo, ni puede resultar un ser compuesto (por ejemplo, inteligente o
pensante y a la vez corpreo como es el caso del ser humano y lo que hace del ser
humano un ser finito y por lo tanto imperfecto)
Una idea clara y distinta que yo tenga a cerca de algo, (un ejemplo a
cerca de un objeto geomtrico como un triangulo), no me asegura que ese objeto
exista de verdad como si tal forma fuera de mi mente.

 Solo hay una excepcin a lo que se dice en el punto anterior, yo me doy

sienta de que Dios, osea, el ser mas perfecto, necesariamente tiene que existir y no
solo en mi mente, sino tambin fuera de mi mente porque sino existiese no seria
verdaderamente el ser mas perfecto ya que le faltara al menos una perfeccin, la
EXISTENCIA. Se trata de una reformulacin del Argumento que San Anselmo de
Carterburi (1033-1109) planteo ya en el siglo XI despus de Cristo. Argumento
que posteriormente Kant denomino Argumento Oncolgico.
Estos argumentos a cerca de la existencia de Dios son tan importantes porque
son los que le permiten a Descartes salir del atolladero en el que se encontraba
cuando formula el primer principio, el pienso, luego existo, es decir, el
solipsismo. Solo la idea de Dios le garantizaba que existe algo o alguien fuera de
el mas perfecto que el y que le ha creado a el mismo y a todo aquello que el
percibe como cosas exteriores a el.
Pg. 64 [lneas 486-493]
Para Descartes el mayor y el mejor ejemplo de extensin en el espacio. La sustancia
extensa vendra a ser lo mimo que el conjunto de cuerpos que ocupan un lugar en el
espacio, pero espacio entendido a la manera moderna, es decir, una extensin indefinida
(normalmente hablamos de universo infinito) que no tienen lugares o puntos
privilegiados que no tiene por lo tanto centro ni periferia y dentro del cual los cuerpos
se pueden mover en cuales quiera direcciones y siempre, desplazando a otros cuerpos
(hay que tener en cuenta que para Descartes y para la fsica moderna no existe el vaci
en la naturaleza). Todo ello sujeto a proporciones o leyes matemticas [ESE ES EL
OBJETO DE LOS GEOMETRAS].
Pg. 64 [lnea 501-510] Comparacin de la existencia de Dios que hace Descartes con
loas de Santo Tomas y San Anselmo (escolsticos):
La demostracin de Santo Tomas de Aquino a cerca de la EXISTENCIA DE DIOS,
se suele decir que es una demostracin a posteriori es decir, una demostracin cuyo
punto de partida es posterior a que halla hechos en el mundo. Alguno de estos
hechos por ejemplo el que halla cosas que se muevan y que muevan a otras cosas, ser
el punto de partida que llevara a la conclusin final de que ha de haber como
principio del movimiento un motor inmvil que se identifica inmediatamente con
DIOS, en cambio la demostracin de San Anselmo de Carterburi retomada por
Descartes, se dice que es una demostracin a priori, es decir, con independencia de
los hechos del mundo antes de e independientemente deque halla hechos. Ambas
demostraciones presuponen el concepto cristiano de creacin a partir de la nada y por
lo tanto, la distincin absoluta que existe la perfeccin (y por lo tanto la necesidad del
creador) y la imperfeccin (y por lo tanto la contingencia de las cosas creadas). Pero
segn sea el tipo de prueba, la utilizacin de ese concepto, se har de un modo
completamente distinto en una demostracin a posteriori. Al ser el punto de partida
un hecho, la cuestin ser, demostrar que el mundo y los hechos que tienen lugar en el
mundo no se sostienen por si solos (ya que las cosas y el mundo mismo se supone que
son contingentes), sino que en las pruebas de Santo Tomas la imposibilidad de una serie
infinita de causas (dicho de otro modo, la imposibilidad de un encadenamiento infinito
de hechos), exiga que hubiese una causa primera por completo distinta a todo aquello
que deriva de ella (en este caso lo creado y por lo tanto contingente e imperfecto), de tal

modo que solo de esta causa primera se podra decir que era perfecta o que era
propiamente infinita, o que su existencia era necesaria. En una demostracin a priori,
se partir, en cambio, de la presencia de la mente del ser humano de una cierta idea de
Dios, entendido como el ser infinito y por lo tanto, infinitamente perfecto. Este punto de
partida en el caso de San Anselmo, es algo que le viene dado al creyente por su FE. La
novedad de Descartes (con respecto a San Anselmo) consiste en suponer que la
mente humana puede descubrir en si misma y por si misma (por lo tanto sin
necesidad o ayuda de la FE), la idea de infinito, es decir, la idea de Dios como una
idea clara y distinta (o innata), el resto de la argumentacin es comn a Descartes y
San Anselmo.
*Como conclusin podemos decir que la idea de perfeccin o infinito en las pruebas
a posteriori (Tomy) ser una especie de conclusin o punto de llegada, en cambio,
en las pruebas a priori (San Anselmo), ser siempre el punto de partida y la base
de la prueba.
Pg. 64 [lnea 511-519]
El punto de partida normal para conocer lo que le rodea en el ser humano
son los sentidos y junto con los sentidos, la imaginacin (que segn Descartes seria
una especie de extensin o prolongacin de los sentidos) y la memoria. Las tres juntas
serian las fuentes o las facultades que habitualmente utilizamos para configurar
nuestra experiencia. Segn Descartes esto no quiere decir que el primer principio o el
fundamento ultimo del conocimiento pueda ser la experiencia, ya que, ni los sentidos,
ni la imaginacin, ni la memoria (si se encuentra al servicio de las otras dos) pueden
aportar seguridad absoluta a la mente (todo lo mas, podrn aportar de tipo moral). A
la hora de conocer con verdadera certeza (se entiende que con certeza absoluta,
evidencia absoluta...) el entendimiento es la nica facultad que nos puede aportar
esa certeza siempre y cuando ese entendimiento e inteligencia siga un mtodo. Pg.
65 [lnea 538-548]
Pg. 65 [lnea 538-548]
Para la vida cotidiana es suficiente la certeza moral con la que experimentamos
todo lo que nos rodea. Solo un escptico (alguien que segn Descartes peca de
extravagancia) dudara en su vida cotidiana a ceca de la existencia de sus cuerpos, de
los astros o de la tierra, es decir, dudara de la existencia de un mundo fuera de su mente
o dudara de que ese mundo fuese tal y como se lo presentan sus enemigos. Descartes
no es un escptico y por eso no se le ocurrira en su vida cotidiana dudar de tales cosas,
pero cuando se busca la verdad, cuando se ejerce de filosofo, la certeza moral no es
suficiente, entonces hay que buscar una certeza absoluta o certeza metafsica y para
ello el primer paso es plantear la duda metdica, es decir, al menos una vez en la vida,
someter a duda (por ejemplo fingiendo aceptar los argumentos de los escpticos, es
decir, aceptndolos provisionalmente para en un paso posterior separarlos o dejarlos
atrs) aquello de lo que normalmente no dudamos en nuestra vida cotidiana.
Pg. 65 [lnea 548-574]
Si partimos de la mente humana (del yo pienso) algo inevitable en un contexto
moderno, la nica va segura y cierta a la hora de conocer, es la RAZON, por eso, ser
tan importante usarla bien, a eso esta dirigido este discurso (libro). A sealar cuales son
las reglas , cual es el mtodo que asegura el buen uso de la razn, pero segn Descartes,
el mtodo, aunque necesario, no es suficiente. El mtodo nos asegura que la mente no

puede dudar en absoluto de aquello que se le presente con certeza y evidencia, las ideas
claras y distintas o ideas innatas (SE TRATA DE LA PRIMERA REGLA DEL
METODO). Pero el mtodo no nos puede asegurar DIRECTAMENTE por medio de la
regla que a esas ideas claras y distintas (mucho menos aun a las oscuras y/o
confusas) les corresponda algo fuera de la mente; eso ser el papel que Descartes
reservara a Dios como garanta y complemento del mtodo. Pero Dios y el mtodo no
son elementos extraos, Dios no es simplemente algo aadido al mtodo, sino que en
cierto modo solo gracias al mtodo puede el hombre encontrar a Dios. Es el mtodo
el que permite buscar a Dios por medio de la razn (y entenderlo como una idea clara
y distinta o innata de la mente). Adems el mtodo, permite deducir que Dios
tienen una existencia no solo en relacin con mi mente o nuestra mente, sino tambin
fuera de la mente humana. Llegados a este punto, es cuando podemos decir que
gracias a Dios (o sea, gracias a que sabemos racionalmente que hay Dios y que existe
fuera de nuestra mente y que adems es infinitamente perfecto y que por eso es bueno y
no nos puede engaar) ya podemos estar seguros o ciertos de aquello que el mtodo por
si solo no permitir directamente asegurar. A saber, estar seguros de a nuestra ideas
claras y distintas o ideas innatas les corresponde algo fuera de la mente humana.
Dicho de otro modo, esas ideas serian validas y reales no solo para la mente, sino
tambin para lo que experimentamos como existente fuera de la mente humana.
Este ser el fundamento ultimo de la fsica-matemtica y por lo tanto del
conocimiento cierto del mundo.