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Eduardo Jardim. Hannah Arendt: pensadora da crise e de um novo incio

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
Mateus Braga Fernandes*

No tenho a obrigao de resolver as dificuldades que crio. Talvez minhas ideias sejam
sempre um tanto dspares, ou at paream se contradizer entre si, basta que sejam ideias
onde os leitores encontrem material que os incite a pensar por eles mesmos.
Gotthold Lessing

O rabino Nilton Bonder conta a histria do rabi Ioshua, que certa vez
se encontrava diante de uma encruzilhada e, ao perguntar a uma criana
que estava por ali qual era o caminho para cidade, recebeu como resposta:
Este o caminho curto e longo e aquele, o longo e curto. Ao decidir tomar
o primeiro caminho, o mais curto, o rabi se viu impedido de continuar e
voltou encruzilhada, reclamando que aquele no poderia ser o mais curto.
E ento ouviu: Esse o caminho curto, porm eu lhe disse que era longo
(Bonder, 1998, p. 57-58).
Assim, v-se que os longos caminhos podem ser, de fato, os nicos caminhos curtos para se chegar ao destino pretendido. E, para se conhecer a
trajetria do pensamento de uma autora como Hannah Arendt, que no s
escreveu muito, sobre muitos temas contemporneos, mas tambm deixou
um legado de variados conceitos, todos muito bem articulados, quase sistematicamente encadeados, no se podem tomar atalhos.
No entanto, como demonstra Eduardo Jardim em seu conciso e, por isso,
precioso livro, pode-se descrever um longo percurso de modo curto, pois um
texto sempre bidimensional: aqueles recm-chegados podero satisfazer-se
ao ler uma boa sntese em pouco mais de cento e cinquenta pginas, e tambm aqueles interessados em mergulhos mais profundos podem encontrar
*

doutorando no Programa de Ps-graduao em Cincia Poltica da Universidade de Braslia (Braslia,

DF, Brasil) e mestre em Cincia Poltica pela mesma instituio. E-mail: mateus@unb.br.

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alguma densidade para reflexes, advinda das vrias conexes e de pontos

para discusso, em praticamente cada pargrafo do texto. Embora no apresente de maneira explcita seus pontos de vista, favorveis ou contrrios,
sobre conhecidas querelas que envolvem os argumentos da autora sobre a
qual escreve, Eduardo Jardim utiliza-se da sbia frmula de no poluir o
texto com eruditas citaes mantendo-as quase que exclusivamente como
arremates para os captulos sem tampouco fazer do texto uma viso muito
particular ou hermtica. Ainda assim, e surpreendentemente, o livro traz
uma caracterstica pouco explorada pelos comentadores de Hannah Arendt:
no a usual e discutvel correlao determinstica entre vida e obra, entre
biografia e pensamento, mas a conexo sutil entre texto e contexto, entre
sua rede de conceitos, as condies do ambiente literrio da autora (em que
figuram suas leituras de Shakespeare, Proust, Kafka e Rilke, e tambm suas
correspondncias com Heidegger, Jaspers, Blcher e Mary McCarthy) e as
circunstncias em que (e a partir das quais) seus livros foram escritos1.
Em outras palavras, se o livro no acrescenta nenhum novo argumento ao
j ampliadssimo conjunto de estudos e comentrios sobre a obra de Hannah
Arendt, o modo como nele se articulam os comentrios dela, feitos em cartas
e em dirios, com os conceitos e ideias de seus textos publicados e de suas
anotaes bastante proveitoso e enriquecedor, ainda mais em edio de
to poucas e acessveis pginas.
Com isso, poderamos dizer que o livro exemplar de uma escrita kantianamente desinteressada, empreendida por algum que teve tempo de
deixar o pensamento, na tranquilidade desapaixonada (p. 121)2, concentrar
toda sua ateno naquilo que julga fundamental do que Arendt escreveu e
argumentou. Assim, Eduardo Jardim apresenta ao leitor um modesto e bem
articulado retrato. No entanto, por tratar de uma pensadora cuja vida foi
marcada por deslocamentos, muitos deles forados, e cuja filosofia caracterizada como trains of thought3, fica evidente que qualquer tentativa de
Apesar de figurar uma pequena biografia de Hannah Arendt no incio do livro de Eduardo Jardim,
notamos que o modo como o autor corresponde presumida exigncia de considerar a biografia da
pensadora alem menos pela descrio de sua vida, e mais por meio de indicaes das circunstncias
em que seus textos foram redigidos (p. 12). Seria o caso de nos perguntarmos, ento: o que queremos
que permanea, o que podemos fazer que sobreviva, da vida de Hannah Arendt, em sua obra para
evitar que a autora se deixe apanhar nas armadilhas de suas prprias construes (Arendt, 1993, p. 133)?
2
A(s) pgina(s) entre parnteses que aparece(m) no texto faz(em) referncia, sempre, ao livro resenhado
(Jardim, 2011).
3
Diversos comentadores do pensamento arendtiano utilizam essa expresso. Tradicionalmente, a
1

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se fazer um retrato de Hannah Arendt deve, necessariamente, corresponder

muito mais a uma cartografia sem causalidade histrica ou exposio linear de acontecimentos do que a um mapa ou a uma fotografia. E, como
se pode ler logo na orelha do livro, assim que o novo livro de Eduardo
Jardim, agora exclusivamente sobre Hannah Arendt4, se apresenta: um longo
itinerrio em trs curtas etapas.
O subttulo do livro, pensadora da crise e de um novo incio, alcunha
atribuda tambm a Octavio Paz pelo prprio Eduardo Jardim (2007, p. 11),
a sntese da tese do livro e da viso do autor sobre Hannah Arendt, alm de
representar especialmente a trajetria bibliogrfica que ele escolhe seguir: das
crises estudadas em Origens do totalitarismo (1951), em A condio humana
(1958) e em Sobre a revoluo (1963), at alcanar as especulaes filosficas
sobre as condies de possibilidades para se iniciar um mundo novo em A
vida do esprito (1978), que apresentada como uma retomada de questes
deixadas em aberto desde 1958 e ressuscitadas por meio de Eichmann em
Jerusalm (1963).
Desde o incio do captulo 1, Jardim enfoca Arendt como pensadora
da crise e, em especial, da crise moderna relacionada autoridade poltica
como estabilizadora dos processos humanos. Por isso o captulo intitulado O totalitarismo e a crise da autoridade. Jardim indica que a pretenso
de Arendt, acompanhando Nietzsche em relao ao primeiro aspecto, era
tentar no fazer como os cientistas que reduzem o desconhecido a algo que
j conhecido (p. 25). Assim, Jardim explica que a tese central de Origens
do totalitarismo, contrria s hipteses em voga na poca, afirma que os
regimes totalitrios nazista e estalinista no foram formas exacerbadas de
autoritarismo, porque, pelo contrrio, a oportunidade em que essa situao
se deu foi condicionada pela runa das instituies polticas tradicionais que
sustentavam a autoridade poltica (p. 10). Para tanto, ela teve de estudar
como e por que elementos subterrneos da histria europeia, como o anexpresso associada a Thomas Hobbes, em cujo terceiro captulo da primeira parte de seu Leviat
se l: On the consequence or train of imagination.
4
Alm de livros sobre o modernismo brasileiro, o escritor e professor de filosofia Eduardo Jardim
organizou em 2001 o livro Hannah Arendt: dilogos, reflexes, memrias, em conjunto com Newton
Bignotto, e publicou em 2007 o livro A duas vozes: Hannah Arendt e Octavio Paz, uma elegante fico
que realiza um dilogo imaginrio e imaginvel, j que ambos foram contemporneos nas classes
que ministraram na Universidade de Cornell (EUA), entre 1965 e 1966 entre os dois personagens
pensadores da crise e de um novo incio e, assim, entre pensamento e poesia; e poltica.

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tissemitismo e o racismo, puderam vir tona e se cristalizar na experincia

totalitria (p. 26). E o fez adotando um ponto de vista retrospectivo, em
que a ruptura provocada pelo evento mais recente abre brechas para que se
esclarea o passado, conectando acontecimentos anteriores observados de
forma dispersa.
Sobre o primeiro uso poltico do antissemitismo como ideologia, Jardim
indica que Hannah Arendt o situa nos anos 70 do sculo XIX, tendo surgido
como uma reao ao processo, iniciado aps a Revoluo Francesa, de assegurar a integrao dos judeus, individualmente, vida em sociedade por
meio da assimilao, que funcionou como mera naturalizao de identidades.
Esse processo, no entanto, no foi seguido pela formulao de leis o que
garantiria a institucionalizao do estatuto da igualdade poltica. Correu-se
o risco, como de fato aconteceu, de fazer daquilo que parecia ter um sentido
humanitrio apenas uma mudana de atitude; mudana essa que acompanha
as intempries das circunstncias. Como escreveu Arendt, ao passo que a
lei garante a punio para os que a violam cometendo crimes, a assimilao
levou apenas tolerncia, temporria, do que ainda permanecia sendo visto
como vcio at que se comeou a querer elimin-lo da sociedade. Embora os
judeus tenham ajudado a financiar Estados nacionais europeus, que puderam
ver suas riquezas se expandirem de modo extraordinrio na segunda metade
do sculo XIX, diante daquele risco inerente assimilao o que se seguiu foi
a desagregao poltica, gerada pela necessidade de se criarem mecanismos
de dominao e controle. Isso colocou a violncia no centro da (e contra a)
poltica movimento que Arendt sintetizou a partir da noo kantiana de
mal radical e, posteriormente, por meio da expresso banalidade do mal.
Assim, Jardim escreve que a tese principal da sesso sobre o imperialismo, em Origens do totalitarismo, pode ser resumida assim: a um infindvel
acmulo de propriedade teve que corresponder um infindvel acmulo de
fora (p. 33) e tambm uma nova noo de progresso, que passou a significar um movimento incessante e repetitivo, que no orientado na direo
de um fim a ser alcanado (p. 60). Desse cenrio que surgiu a condio
para que o nazismo e o stalinismo se firmassem: da explorao poltica da
solido, experimentada no fenmeno das massas, com a formao de uma
populao completamente homognea formada por homens solitrios (p.
35), cuja caracterstica principal a de estarem isolados entre si pela alienao
e apartados de seu prprio mundo pelo difuso terror totalitrio. Essa suposta

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ideologia seria, ento, a expresso de um movimento histrico que foi superposto, no totalitarismo, a todo e qualquer acerto entre os homens (p. 39).
Um leitor menos crdulo, ao questionar a fora de terror to difuso e a real
disseminao e utilizao de ideologia to abstrata, que estaria escondida por
trs de tudo que aparece (p. 40), ver mas somente no ltimo captulo, e
em um nico pargrafo que Jardim recupera uma carta de Arendt a Mary
McCarthy para garantir que, diante do vivido no julgamento de Eichmann,
ela reconheceu que tinha superestimado o peso das ideologias nas decises
tomadas pelos administradores dos regimes totalitrios (p. 112). Essa reviso
alteraria uma das teses controversas do livro de 1951, pois faria da ideologia
do racismo e do antissemitismo somente o passo historicamente inicial,
e no mais o motor que impulsionara o sistema, dado que uma espcie de
automatismo do terror totalitrio se tornara, nos ltimos tempos da guerra,
mais importante (p. 112).
Animado com a indicao de que h espao para revises, um leitor mais
crtico talvez pudesse questionar tambm a constante e quase irrestrita aproximao para no dizer identificao entre o movimento nazista alemo
e a URSS bolchevique, feita por Arendt por meio da noo de totalitarismo,
e assumida por Jardim sem considerar, mais detidamente, a problematizao
que ocorreu desde o lanamento da obra em 19515.
De todo modo, procurando situar a noo de domnio poltico em termos histricos e filosoficamente mais amplos, Eduardo Jardim encerra o
primeiro captulo empreendendo longa argumentao para embasar a tese
de que Arendt trata, fundamentalmente, da crise da autoridade no mundo
moderno e a relaciona a dois aspectos: a perda da importncia dos critrios
do homo faber (p. 44), que davam estabilidade ao mundo e sentido e finalidade ao progresso; e o risco de destruio que ameaa constantemente o
mundo, agora advindo do que se tornou a prpria poltica ou melhor, dos
preconceitos disseminados contra ela.
Nota-se que no h no livro nenhuma meno: 1) s crticas que vieram de autores marxistas, apontando diferenas tanto nas noes de raa e classe, empregadas respectivamente pelo nazismo e pelo
stalinismo, quanto nos objetivos dos dois sistemas; 2) s crticas que foram feitas por historiadores,
diminuindo a importncia de um conceito nico com o totalitarismo para compreender as especificidades histricas de cada movimento; 3) ao fato de que documentos que permitiriam uma historiografia mais fundamentada do poder sovitico s se tornaram acessveis depois de 1989. Tampouco
apresentamos quaisquer indcios de respostas, e observamos que o leitor, confuso, encontrar-se-
desamparado para compreender tais questes ou mesmo para buscar alguma referncia nesse sentido.

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Assim que, no captulo 2, intitulado sumariamente Poltica, Jardim

ocupa-se da teoria poltica arendtiana que ele centra no conceito de ao
e que, como ele argumenta, foi desenvolvida a partir do questionamento
do preconceito atual contra tudo que de natureza pblica e plural (p. 11).
O mais abrangente captulo do livro articula-se por meio de A condio
humana para fazer conexes com as demais obras (e, principalmente, com
anotaes s publicadas postumamente), levando-nos ao exame da tradio
do pensamento poltico e [ao] relato da histria das revolues modernas (p.
11), embora no se debruce particularmente sobre as crticas modernidade
e ao marxismo, que ocupam boa parte do livro mais influente de Arendt.
A chave de leitura advinda do estudo dos preconceitos contra a poltica
crucial para estabelecer a conexo entre a novidade s alcanada por meio
da ao que poderia renovar a dignidade da poltica e explicitar que seu
sentido a liberdade e a faculdade de julgar, que deve ser exercitada a
partir de verdadeiros juzos, examinados e purgados pelo pensamento (cf.
Jardim, 2011, p. 69). Eduardo Jardim elenca os trs principais preconceitos
envolvidos na compreenso da poltica, que reforavam o estado de esprito
que predominava nos anos em que Hannah Arendt trabalhava em sua Introduo poltica (p. 70): 1) o Estado o locus da poltica, e a liberdade est
fora dela ou contra ela; 2) a poltica carece de moralidade, e as lideranas
polticas devem fundamentar sua autoridade em um cdigo moral externo
poltica; 3) a poltica ou um instrumento de destruio do qual temos
de nos livrar, ou um instrumento de bem-estar, e deve ser subordinada s
necessidades sociais para assegurar a concesso de benefcios isto , em
ambos os casos a poltica est associada violncia como meio de garantir
a ordem pblica ou de tomar o poder.
Tendo a poltica perdido sua dignidade, diagnstico dado pela proliferao dos preconceitos contra ela, e cujo sintoma mais visvel a perda de
sentido da poltica isto , da liberdade como seu sentido, a posio de Hannah Arendt sobre a noo de liberdade situada fora e alm da polaridade
filosfica que a enfoca como negativa ou positiva. Eduardo Jardim diz que
Arendt extrai sua viso sobre a liberdade dos ensinamentos de Heidegger
sobre Aristteles, que ela leu em seus seminrios em Marburgo, ainda nos
primeiros anos como universitria, e indica que ela no se identificava com a
posio liberal que dissociava a liberdade da poltica (p. 77-78). Alm disso,
como sua principal inteno com a teoria da ao retomar a importncia

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da iniciativa e da espontaneidade para a experincia poltica, Arendt percebe

que, ao postular a existncia de um princpio diretor ou de uma finalidade
da poltica, [a noo de liberdade positiva] apresenta-se como um obstculo
para a apreenso da dimenso da espontaneidade (p. 79).
Mesmo sem problematizar a postulao da necessidade de transcendncia
de motivos e objetivos para que uma ao seja livre, Eduardo Jardim advoga
que essa noo de ao determinante contra a concepo instrumental da
poltica. Embora as pistas sejam escassas nesse sentido, do que pudemos
compreender com o exposto no livro de Jardim, a ao talvez o conceito
mais amplo, poderoso e abstrato da autora alem pode ser articulada por
meio do que vamos denominar como os trs modos fenomnicos da ao: 1)
performatividade, que o modo de revelao do agente no e atravs do ato; 2)
apario, que o modo de revelao das palavras e atos no mundo; 3) narrao,
que o modo de revelao dos acontecimentos, na imortalizao do agente.
A postulao de que a teoria da ao arendtiana no contm nenhuma
referncia violncia (p. 84), o que a torna intercambivel com a viso da
autora sobre o poder, tambm figura no texto de Eduardo Jardim sem mais
comentrios ou crticas. O argumento principal, que Jardim indica ter sido
desenvolvido em Sobre a violncia (1970), pode ser resumido assim: porque
a fabricao da mesma natureza que a destruio, e sempre contm um
elemento de violncia, isolar a ao do domnio instrumental implica considerar o poder advindo desse agir coletivo como essencialmente no violento.
Os objetivos da autora, mais nobres do que a fragilidade do argumento faz
parecer, visavam justamente avaliar um ponto negligenciado por Eduardo
Jardim: os limites da novidade da ao6. Hannah Arendt avaliou esse aspecto
nas revolues francesa e russa e em seus descaminhos a eterna luta, historicamente violenta, entre a iniciativa da espontaneidade, do lado da fora
do agente, e a continuidade com estabilidade, do lado da fora institucional.
claro que Jardim est cnscio dessas questes e do imbricado problema
que elas carregam, mas seu esforo em apresent-las se atm aos conceitos
de Promessa e Perdo, s personalidades exemplares enfocadas em Sobre a
revoluo e meno aos conselhos populares que ele diz serem formas
de organizao que mantinham uma estreita e ainda muito viva ligao com
a ao (p. 96), embora no sejam instrumento nem resultado da ao.
Maria Aparecida Abreu escreveu sua dissertao de mestrado sobre o tema e publicou-a no livro
Hannah Arendt e os limites do novo (Abreu, 2004).

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Mesmo assim, talvez antevendo o problema que surge sempre que se assume a tese arendtiana de que ao no se associa ao interesse e de que, por
isso, a poltica no se relaciona com a vontade, Eduardo Jardim enfoca essa
discusso a partir do argumento arendtiano contra a concepo moralista da
poltica, exposta acima no segundo preconceito. Ao leitor desatento, ou descuidado pelo autor, esse ponto pode parecer no ter relao com o problema
inicial. No entanto, preciso ressaltar que, se a discusso sobre o Querer
est ali, justamente para enfatizar que, quando a liberdade (poltica) vista
como diferente do livre-arbtrio e no diz meramente eu quero para duas
opes j dadas , a poltica reaproxima-se do poder-de, que implica fazer,
e no mais somente daquele poder-sobre o outro, que implica dominar7. Em
outras palavras, diante desse abismo da liberdade, como Arendt escreveu
em A vida do esprito, a busca pela expresso da capacidade de humana de,
sendo um initium, poder criar um novo mundo por meio do milagre da ao.
Por j ter feito a apresentao do tema da vontade, o autor pode se ater, no
ltimo captulo, A vida do esprito, a explicitar a conexo entre ao e pensamento j que o pensamento no parte da ao (p. 106), mas consiste no
outro lado da ao (p. 107). O tema do pensar abordado na obra inacabada
A vida do esprito a partir de duas questes principais: qual a relao do
fazer-o-mal com o pensamento? e o que , ento, pensar?. Invertendo a
ordem das questes, Eduardo Jardim explica que, para Arendt, o pensar a
retirada do mundo, sendo diferente e oposto ao agir, ao passo que o juzo ,
justamente, a volta ao mundo das aparncias para lidar com os particulares.
Alm disso, ele parte da controversa tese de que h um vnculo de complementaridade das atividades espirituais de pensar e julgar (p. 11) para
fazer o leitor entender que o juzo poderia ser a mediao que possibilita
ao sujeito pensante retornar ao mundo concreto, a morada habitual dos homens (p. 12). Embora o argumento seja bastante pertinente, a controvrsia
recai sobre o modo como se d essa complementaridade, uma vez que as
atividades do pensar, do querer e do julgar so tomadas por Arendt como
inter-relacionadas8, mas tambm como independentes, para que nenhuma
delas se confunda com alguma outra. Assim, parece que o que se chama de
complementaridade poderia ser mais bem encarado como uma espcie de
Essa distino, apesar de coincidir em essncia com o que enfatiza Arendt, se encontra na verdade
em Holloway (2003).
8
Para exposio mais detalhada do argumento, cf. Arendt (2008, p. 215).
7

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precedncia temporal entre componentes de uma mesma constelao, articulados em um crculo virtuoso, em que pensamento e juzo se potencializam
mutuamente, sem que um do outro dependa ou sem que com ele se deixe
confundir; e, por suas atividades especficas, sem que um seja somente o
que falta ao outro.
Ento, para dar conta do mal como a ausncia de pensamento, exemplarmente vista no caso da irreflexo de Eichmann, Hannah Arendt precisa
conciliar a conscincia que surge do dilogo dois-em-um e que transfere a
autoridade moral externa para uma lei moral interior com a possibilidade de
fazer da extrapolao desse amigo, que surge quando eu tambm sou para
mim mesmo (Arendt, 2008, p. 205), uma comunidade imaginada em que o
Um um Outro. E, somando-se a isso o assentimento pelo reconhecimento9,
finalmente da dualidade chegar-se-ia a uma pluralidade, a uma comunidade
poltica. O objetivo impedir que a conscincia se isole como conscincia
de si e se transforme em m conscincia quando da interrupo do dilogo
consigo pois, como sugerem as palavras de Ricardo III, relembradas por
Arendt (2008, p. 212) e por Jardim (2011, p. 126), conscincia apenas uma
palavra que os covardes usam. Somente desse modo pode-se experimentar
o sentido tico-poltico do sensus communis que, pelo poder da imaginao,
reaparece como uma comunidade de tantos outros quanto possvel for e
isso a prpria mentalidade alargada kantiana (cf. Jardim, 2011, p. 143). Com
essas ideias em vista, mas afirmando ainda que a existncia de um mundo
que possa ser reconhecido e partilhado pelos homens depende do exerccio do
confronto de diferentes perspectivas, por uma pluralidade de espectadores
(p. 153, grifo do autor), Eduardo Jardim pode expor sua tese final:
o componente depurador da atividade de pensar promove a liberao de outra atividade do esprito o juzo que permite fazer distines entre o certo e o errado, o
belo e o feio, as quais so indispensveis na avaliao de tudo que se passa no mundo.
() Essa capacidade de julgar os eventos singulares, sem submet-los a regras gerais,
tem importncia central para a vida humana (p. 140-141).

Em resumo, e para concluir a resenha, preciso que se diga que o mrito do livro de Eduardo Jardim est na capacidade de apresentar sinttica
e nitidamente, e quase sem interferncias, o caminho de um pensamento
Para mais detalhes sobre esse reconhecimento, cf. Arendt (2008, p. 469-470).

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que comeou a desdobrar-se em 1933, quando se colocou em situao de

deslocamento forado, que alcanou o pice do thuma, do estarrecimento,
em 1943, quando tomou conhecimento de Auschwitz, e que se manteve ativo
e atrelado s experincias mundanas at o ltimo suspiro da vida. Como
sabemos, tendo Hannah Arendt terminado, no sbado anterior, a seo sobre o Querer, foi na noite de quinta-feira, 4 de dezembro de 1975, quando
recebia amigos em casa, logo aps ter escrito mquina as duas epgrafes de
o Julgar, que ela deixou de estar-entre-os-homens embora a herana de
seu pensamento continue sendo aproveitada por novas geraes. A questo
que nos acompanha, no entanto, saber como lidar com o testamento que
nos chega, dessa vez por meio do livro de Eduardo Jardim, uma vez que
escutemos ainda que com alguma desorientao aquilo que Arendt to
claramente dizia e praticava: Tout comprendre nest pas tout pardonner10.
Referncias
ABREU, Maria Aparecida (2004). Hannah Arendt e os limites do novo.
Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2004.
ARENDT, Hannah (1993). S permanece a lngua materna, em A dignidade da poltica: ensaios e conferncias. Traduo de Helena Martins. Rio
de Janeiro: Relume-Dumar.
________ (2008). A vida do esprito: o pensar, o querer, o julgar. Traduo
de Cesar Augusto R. de Almeida, Antnio Abranches e Helena Franco
Martins. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
BONDER, Nilton (1998). A alma imoral: traio e tradio atravs dos tempos.
Rio de Janeiro: Rocco.
HOLLOWAY, John (2003). Mudar o mundo sem tomar o poder: o significado
da revoluo hoje. Traduo de Emir Sader. So Paulo: Viramundo.
JARDIM, Eduardo (2007). A duas vozes: Hannah Arendt e Octavio Paz. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira.
________ (2011). Hannah Arendt: pensadora da crise e de um novo incio.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
Recebido em 31 de maio de 2013.
Aprovado em 20 de agosto de 2013.

Apud Jardim (2011. p. 21). Tudo compreender no tudo perdoar (traduo do autor).

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