Вы находитесь на странице: 1из 27

UNIDAD V.

Desafos de la postmodernidad en el diseo de una Pastoral Juvenil


Contenido
Una pastoral juvenil encarnacional como respuesta a la necesidad de pertenecer a una
comunidad. ......................................................................................................................................... 2
Jess habit entre nosotros. .......................................................................................................... 4
La posmodernidad como oportunidad. .......................................................................................... 7
Elementos imprescindibles para una pastoral juvenil relevante al contexto comunitario. ......... 10
Diseo de la pastoral juvenil en tiempos posmodernos. ................................................................. 11
Acompaamiento en vez de direccin. ........................................................................................ 11
El fundamento de todo. ............................................................................................................... 12
Creacin de vnculos significativos por medio de los niveles de confianza. ................................ 14
El amor como nica propuesta de peso. ...................................................................................... 16
Diagnosticar las necesidades de la comunidad juvenil de la Iglesia. ........................................... 19

OBJETIVOS ESPECFICOS
Al terminar esta unidad de estudio, el estudiante estar en condiciones de:
A. Reconocer la importancia de una pastoral juvenil encarnacional.
B. Integrar de forma equilibrada los elementos imprescindibles para el diseo de una pastoral
juvenil de acuerdo al contexto comunitario.
C. Diagnosticar las necesidades en la comunidad juvenil de la Iglesia.
D. Crear en equipo el propsito de la comunidad juvenil de la Iglesia.
TEMAS:
Una pastoral juvenil encarnacional como respuesta a la necesidad
de pertenecer a una comunidad.
En esta unidad se analizar los elementos que son necesarios a conceptualizar,
para que se pase de la construccin de un ministerio juvenil entretenido, al
desarrollo integral de una pastoral juvenil.
El ministerio juvenil debe considerarse, en el que hacer de la Iglesia de Cristo,
como una herramienta o un medio. Nunca como un fin en s mismo. (Ortz,
Gulick, & Muniello, 2008)
Es necesario entender que no se vive para el ministerio juvenil, sino que se vale
de las herramientas y recursos que tenemos para hacer el -ser y el que hacer- de la
Iglesia, que es, Id y haced discpulos de todas las naciones (NVI).
Se le debe considerar al ministerio juvenil como un medio ms del cual echar
mano para hacer discpulos de Cristo, es un medio para impactar la vida de los
chicos.
Cualquier cosa que integre el ministerio juvenil, si llegar a transgredir la
integridad de los jvenes a los cuales Dios te llamo a servir, no deberas dudar en
quitarlo o modificarlo para que cumpla con el propsito bblico, que es: que los
jvenes sean discpulos de Cristo (Ortz, Gulick, & Muniello, 2008).
Entonces la propuesta es que el ministerio juvenil se deje de ver como el centro
de todo y vayamos a un nivel ms relacional y significativo, se trata de tener una
pastoral juvenil ms que un ministerio juvenil. La pastoral juvenil tiene que ser
encarnacional esto significa que se desarrolle en medio de los chicos de cada
comunidad. Se ha heredado el paradigma de que las personas tienen que venir al

refugio eclesistico, se sigue pensando a pesar de que los jvenes sean


posmodernos van a conocer a Dios en los eventos que se realizan en las cuatro
paredes (expresin para hablar acerca de la Iglesia no como el cuerpo de Cristo,
sino como el edificio congregacional). Entonces querer mantener este paradigma
vigente de que los jvenes van a llegar a las reuniones, actividades o eventos,
hace que se pierda el enfoque central, que es: ser una Iglesia encarnacional
consciente a los cambios posmodernos. La Iglesia encarnacional en vez de
esperar a que las personas vengan a los edificios eclesisticos, busca mudarse al
barrio (encanarse) para hacer discpulos de Cristo.
La Biblia nos dice que el cristiano est en el mundo y que ah debe
quedarse. Los cristianos no han sido creados para separarse o vivir
apartados del mundo. Cuando esta separacin se efecte, ser cosa de Dios,
no del hombreLa comunidad cristiana nunca debe ser un cuerpo cerrado.
Jacques Ellul. The Presence of the Kingdom
Los jvenes han crecido escuchando mensajes y leyendo de textos de <<autoayuda>>,
donde se da lugar a pensamientos y se pondera filosofas como el individualismo, la
superacin personal, la imposicin ante los obstculos (avasallar a todos para alcanzar mis
metas), la privatizacin de las experiencias y la satisfaccin personal como meta de todo
individuo. Esto ha generado que estos jvenes les cueste mucho relacionarse con sus
contemporneos, la mayora de las veces los sistemas sociales fomenta ms la
competencia y el xito personal como cosas que hacen destacar a uno como hombre. Los
deportes son cada vez ms el reflejo de una sociedad enfocada en lograr ser el mejor. Es
muy raro poder ver un grupo de jvenes compartiendo un espacio sin la competencia,
trabajando colectivamente para alcanzar una meta comunal y desarrollando un servicio
para el beneficio comunitario. Aunque todo esto sea un fenmeno social con un talante de
indiferencia y mezquindad, el grupo de jvenes tiene que buscar ser un referente en
medio de este estilo de vida y proponer una opcin diferente, proponer a Cristo como
respuesta a una sociedad indiferente y mezquina.
La pastoral juvenil busca el desarrollo integral de los jvenes formando comunidades,
desarrollando un lugar comunitario en donde los jvenes puedan sentirse parte de una
comunidad. Es algo complicado en medio de una revolucin tecnolgica y en donde las
social media estn en boga, pero no se debe entender como una simple moda, sino el
deseo de una generacin nueva buscando alcanzar satisfacer su necesidad de pertenecer a
un lugar, a un movimiento y sobre todo de ser aceptado. Ante este imperante hecho es
necesario que se establezca el significado de comunidad, el escritor de Vida en comunidad
dice:
Comunidad cristiana significa comunin en Jesucristo y por Jesucristo.
Ninguna comunidad cristiana podr ser ms ni menos que eso. Y esto es
vlido para todas las formas de comunidad que puedan formar los
creyentes, desde la que nace de un breve encuentro hasta la que resulta de

una larga convivencia diaria. Si podemos ser hermanos es nicamente por


Jesucristo y en Jesucristo. (Bonhoeffer, 2003)

Esto nos permite entender que la propuesta de una pastoral juvenil est en funcin de una
necesidad imperante en los tiempos posmodernos, est necesidad de pertenecer y ser
parte de un grupo no es exclusivamente de esta generacin, es parte de las necesidades
que han expresado los jvenes y adolescentes de las ltimas generaciones. Si ha de
entender algo es que la pastoral juvenil debe disearse para construir una comunidad
donde se abra a lo multicultural y genere vnculos entre personas que tengan diversos
gustos pero que se han unidos por el amor a Cristo.
Cristo es el mediador entre Dios y los hombres. Sin l, no podramos conocer
a Dios, ni invocarle, ni llegarnos a l; tampoco podramos reconocer a los
hombres como hermanos ni acercarnos a ellos. El camino est bloqueado
por el propio yo. Cristo, sin embargo, ha franqueado el camino obstruido,
de forma que, en adelante, los suyos puedan vivir en paz no solamente con
Dios, sino tambin entre ellos. Ahora los cristianos pueden amarse y
ayudarse mutuamente; pueden llegar a ser un solo cuerpo. (Bonhoeffer,
2003)

Jess habit entre nosotros.


El modelo para hacer discpulos es nada ms y nada menos que las enseanzas y
su estilo de vida que nos dej Jess. En el Evangelio de Juan (EvJn) en su prlogo
que es el captulo uno dice que: Jess habito entre nosotros; la palabra en
griego que usa es skhnojw que significa literalmente <<poner su tienda de
campaa>>. En el xodo Dios pone su tabernculo (tienda de campaa) en medio
de su pueblo como seal de su presencia, de manera visible (columna de fuego y
nube) y de manera espiritual habitando en el tabernculo. Cuando Jess se revela
como hombre y Dios; l pone su tienda de campaa en medio de la humanidad.
Algunos autores traducen este pasaje como: Dios se mud a nuestro barrio.
Jess es el modelo de hacer discpulos, tuvo que mudarse al barrio de
humanidad para que se pudiera entender que solamente creyendo en l,
humano se concibe integral, toma conciencia de todas sus partes, incluyendo
espiritual, volvindose a conectar con Dios. Alan Hirsch impulsa ms all
concepto de la encarnacin y nos permite ver que:

la
el
la
el

Cuando Dios vino a nuestro mundo en y a travs de Jess, el Eterno se mud


a nuestro barrio y se puso a residir entre nosotros (Juan 1:14). El empuje
central de la Encarnacin, en la medida en que podemos penetrar en este
misterio, fue que Dios se convirti en uno de nosotros para redimir la raza
humana. Pero la Encarnacin, y la consecuente obra de Cristo, consiguieron

mucho ms que nuestra salvacin, fue un acto de profunda afinidad, una


identificacin radical con todo lo que significaba ser humano; un acto que
desataba todo tipo de potencial en la persona con quien se identificaba.
Pero ms all de la identificacin est la revelacin: tomando para s todos
los aspectos de la humanidad, Jess es para nosotros de manera casi literal
la imagen humana de Dios. Si deseamos saber cmo es Dios, no tenemos
ms que mirar a Jess. Podemos comprenderle porque es uno de nosotros.
Nos conoce y nos puede mostrar el camino.
Por tanto, podemos identificar al menos cuatro dimensiones que enmarcan
nuestra comprensin de la Encarnacin de Dios en Jess el Mesas:

Presencia: El Dios eterno est totalmente presente en Jess.


Jess no era simplemente un profeta o un representante de
Dios, era Dios hecho carne (Jn 1.1-15; Col 2:2-9).

Proximidad: Dios se ha acercado a nosotros a travs de Cristo


y no solo de una manera que podemos comprender, sino que
tambin podemos acceder. No solo llam a la gente al
arrepentimiento y proclam la presencia directa de Dios
(Mc. 1:15), sino que se hizo amigo de los marginados y vivi
cerca de los quebrantados y perdidos (Lc 19:10).

Carencia de poder: Convirtindose en uno de nosotros toma


la forma de un siervo y no la de alguien que gobierna por
encima nuestro (Fil 2:6; Lc 22:25-27). No nos deja aturdidos
con un show de luz y sonido, sino que vive como un humilde
carpintero en el remanso de Galilea durante 30 aos, antes
de activar su destino mesinico. Actuando as, rehye todas
las nociones normales de poder coercitivo y nos demuestra
como el amor y la humildad (carencia de poder) reflejan la
verdadera naturaleza de Dios y son el medio clave para
transformar la sociedad humana.

Proclamacin: la presencia de Dios no solamente dignifica


directamente todo lo humano, sino que tambin es heraldo
del Reino de Dios y llama a la gente a responder con la fe y
el arrepentimiento. De esta forma inicia la invitacin del
evangelio que sigue estando activa en el da de hoy. (Hirsch,
2009)

Teniendo en cuenta lo que Alan Hirsch propone en su libro Caminos Olvidados, se puede
decir que la pastoral juvenil debe tener estos elementos de encarnacin como base para el
desarrollo de una comunidad significativa y sanadora.

Presencia: La pastoral juvenil debe estar ntimamente conectada con


Dios, que se comparta la experiencia de Jesucristo como Dios entre
nosotros. La pastoral juvenil debe representar los pies, las manos, los
brazos de Dios. Como dice un autor la iglesia es la piel de Jess. Debe ser
una Iglesia con la imagen de Dios y que tenga a Dios porque al final de
cuentas lo que la gente ver es a la iglesia y eso es un desafo tremendo.

Proximidad: La iglesia ha tomado un rol pasivo, se ha comprometido con


la idea de desarrollar programas bien elaborados y construir lugares donde
la gente pueda sentirse cmoda; la realidad es que muchas veces ha
dejado de hacerse prxima a las personas. Levanta muros para resguardar
sus recursos, bienes y todo aquello por lo cual se ha comprometido por
adquirir, pero tambin sirve para poner un lmite a las personas. La
incongruencia es que se espera a que las personas vengan a las
instalaciones para ser iglesia, y la iglesia dej de ir a las personas por estar
en sus instalaciones. Una pastoral juvenil prxima est siendo Jesucristo
en los lugares donde se encuentran las personas despreciadas, las que
socialmente no tienen cabida y aquellos que han sido maltratados,
humillados y desamparados por todo sistema social.

Carencia de poder: El contexto en el que se desarrolla el cristianismo es


un contexto de individualismo, hedonismo y materialismo que estn
permeando a las iglesias, lderes y movimientos como los
neopentecostales. Los tele-evangelistas han generado grandes riquezas y
dominio a base de su espectculo y la celebracin de milagros,
manteniendo as a un pblico no letrado bblicamente. La iglesia busca
tener ms poder y con ello causa toda clase de pecados, pero el ejemplo
de vida que dej Jesucristo es que se despoj de su gloria para servir a la
humanidad, la Iglesia se sirvi de la humanidad para llenarse de gloria.
Una pastoral juvenil debe renunciar a la tentacin de querer ejercer
dominio y control sobre las personas, debe buscar en todo tiempo de ir y
servir a una generacin que est adoleciendo.

Proclamacin: Una Iglesia que ha dejado de proclamar el reino de Dios en


su comunidad ha dejado de ser iglesia, es fcil perder de vista lo ms
importante y llenarse de cosas urgentes, innovadoras y en boga, pero el
llamado es a proclamar que la humanidad tiene todava esperanza y que
esa esperanza es Jesucristo. Una pastoral juvenil debe tener como
elemento primordial el proclamar a Cristo para que las personas puedan
arrepentirse y realmente dejar que Dios tome el control de sus vidas.

[..] La

(Misional, 2014)
Encarnacin no solo repercute en las obras de Dios en el mundo, sino que
tambin debe repercutir en las nuestras. Si la manera principal de llegar al
mundo fue para Dios encarnarse en Jess, entonces nuestra manera de
llegar al mundo debe ser igualmente encarnacional. Por tanto, actuar de
manera encarnacional significar en parte, que nuestra misin entre las
personas de fuera de la fe debe ejercerse con una identificacin y afinidad
genuinas. Como mnimo, significar trasladarnos a un espacio geogrfico
comn y establecer una presencia real de convivencia con el grupo que
queremos alcanzar. Pero el motivo bsico del ministerio encarnacional es
tambin revelador; es decir, que estas personas lleguen a conocer a Dios a
travs de Jess. (Hirsch, 2009)

Una iglesia que arma sus tiendas de campaa sin buscar constantemente
nuevos horizontes, y que no levanta el campamento continuamente, est
siendo deshonesta a su llamado, restarle importancia a nuestro anhelo de
seguridad, aceptar lo que es riesgoso, vivir por improvisacin y
experimentar. Hans Kng

La posmodernidad como oportunidad.


Los cambios, causan miedo y estrs debido a que arrebatan la comodidad con la
que se realizan la mayora de las cosas (Gruhl & Krbcher, 2013), hacen que se

evalen los mtodos y se redefina el propsito de todo lo que se realiza en cada


rea. Para la Iglesia la posmodernidad es un tiempo difcil, avasallador e
imponente ante toda estructura, pero es una oportunidad para que la Iglesia de
Jesucristo represente su funcin como el cuerpo de Cristo y el instrumento que
Dios escogi para establecer su reino.
Enrique Rojas hace un acertado aporte al hacer una crtica a la sociedad
posmoderna:
Desde hace ya unos aos me preocupan los derroteros por los que se dirige
la sociedad opulenta del bienestar en Occidente, y tambin porque su
influencia en el resto de los continentes abre camino, crea opinin y
propone argumentos. Es una sociedad, en cierta medida, que est enferma,
de la cual emerge el hombre light, un sujeto que lleva por bandera una
tetraloga nihilista: hedonismo-consumismo-permisividad-relatividad. Todos
ellos enhebrados por el materialismo. Un individuo as se parece mucho a
los denominados productos light de nuestros das: comidas sin caloras y sin
grasas, cerveza sin alcohol, azcar sin glucosa, tabaco sin nicotina, CocaCola sin cafena y sin azcar, mantequilla sin grasa... y un hombre sin
sustancia, sin contenido, entregado al dinero, al poder, al xito y al gozo
ilimitado y sin restricciones. (Rojas, 1992)
La posmodernidad, ha venido a generar esto, debido al descontento con los
metarrelatos establecidos por la ciencia y el desconocer toda estructura y
autoridad (Hong, 2001), ha puesto en aprietos a las instituciones eclesisticas,
porque ahora, ya no se enfrenta a una generacin que respeta la autoridad por el
simple hecho de decir que es la autoridad. Estamos ante un tiempo en donde la
autoridad ya no es absoluta sino que relativa. A medida que se tenga en claro el
paradigma propuesto por la posmodernidad, se podr ver claramente que es el
reflejo del abuso de la autoridad, el mal manejo de la informacin y sobre todo
la soberbia de pretender tener la verdad absoluta.
La mayora de los lderes juveniles se dan el lujo de no estudiar a la juventud
y a la cultura juvenil (una vez ms: lenguaje, costumbres, creencias,
prcticas, alimentacin, vestimenta, msica y otras artes, sistemas polticos
y otros sistemas familiares, y muchas ms) antes de involucrarse con los
adolescentes de verdad. (Oestreicher, 2010)
La iglesia tiene que dejar los odres viejos para entender al vino nuevo, tendr
que buscar el medio para lograr ser significativa para las personas del siglo XXI,
todos aquellos que esperen a que la cultura cambi, ha perdido de vista su papel
como agente transformador. La iglesia debe ser humilde como lo ense Jess, al
despojarse de su gloria, mudndose al barrio de la humanidad; la Palabra, se hizo
carne.

Predicar acerca de que Jess es la nica verdad, sin que la iglesia se mude al
barrio de las personas y que no conozca las necesidades de su comunidad, es un
acto tan orgulloso semejante al de menospreciar a las personas que no son de la
misma raza y color. Era la actitud que tenan los judos cuando menospreciaban a
los paganos.
La posmodernidad, nos da la oportunidad de acercarnos a las nuevas
generaciones por el lado de la bsqueda de lo espiritual (Nouwen, 1971). Los
jvenes reconocen que la ciencia no ha podido responder todas las cosas,
tambin reconocen ese lado espiritual y estn dispuestos a emprender viajes
espirituales para encontrar respuestas a eso que la ciencia ha fallado y no ha
podido contestar como lo haba prometido.
Es necesario reconocer que estamos ante una generacin que no solamente se
encuentra en una situacin completamente diferente a las generaciones pasadas
que a pesar de tener cambios sustanciales no son tan abruptos como los que se
tienen con estas nuevas generaciones, la revolucin tecnolgica ha desafiado
muchos paradigmas y ha obligado a que las personas desarrollen nuevas tcnicas
cada cinco aos, debido a que en poco tiempo las cosas se vuelven antiguas y
esto significa obsoleto en nuestros tiempos.
El acceso increblemente amplio y fcil a la informacin ha creado una fragmentacin no
solo en la iglesia sino en la misma casa, ya que los jvenes pueden saber ms cosas que
sus propios padres y eso provoca una libertad en cuanto a lo que sus padres consideran
la verdad. Es necesario que la pastoral juvenil desarrolle muy bien sus lneas de accin
porque si se emplean las incorrectas lo ms evidente es una frustracin por no mantener
el nmero de sus afiliados. La generacin posmoderna, no se va a conformar con nada,
pero en esa bsqueda insaciable de lo ms nuevo se toparn con la tremenda cruda
realidad de consumir y consumir para mantenerse en tendencia pero el desgaste en todos
los sentidos es devastador; una pastoral juvenil debe aprender a ir ms all del consumo,
buscando promover lo nico que no da el mercado voltil, esto es la paz que Jesucristo da
(Ef. 2:14).

Los jvenes posmodernos dicen que s a Jess, pero no a la Iglesia; es una


respuesta en contra de todos los sistemas, no les gusta pertenecer a las
estructuras rgidas, no les gusta sentirse que una organizacin les dicte qu y
cmo hacer las cosas. Ellos precisan escoger lo que les conviene, lo que ellos
deciden experimentar y lo que ellos consideran mejor para sus vidas. La iglesia
debe aprender a estar ah en el momento en donde ellos vuelven la vista para
encontrar el significado de la vida despus de explorar todo y no encontrarle
sentido a nada. En ese viaje, la Iglesia encarnada, est presente para decir que:
Jess es el camino, la verdad y la vida.

Elementos imprescindibles para una pastoral juvenil relevante al contexto


comunitario.
La pastoral juvenil bblica, busca cuidar y formar a discpulos de Cristo en una de las
etapas ms difciles del ser humano, los psiclogos y socilogos le llaman
<<adolescencia>>; se debe entender como el proceso por el cual un nio integra
todos los elementos que le han provisto en su formacin para convertirse en un
adulto.
La pastoral juvenil en la posmodernidad debe estar diseada a partir del contexto. El
contexto, es el discurso que el adolescente dice de s mismo, se debe comprender
esto claramente. El trabajar con chicos posmodernos, demanda de mucho anlisis,
de estar atentos y sobre todo de aprender a escuchar lo que el adolescente tiene
para decir, ya que, cada joven tiene un contexto diferente, no le acontece lo mismo
a todos y sus situaciones familiares aunque puedan ser similares, siempre son nicas
e irrepetibles.
La pastoral juvenil no debe ser
confundida como la que realiza
eventos o actividades, para atraer a
chicos a la Iglesia, ni como la que
desarrolla programas de alcance.
La pastoral juvenil es la plataforma
que se debe desarrollar para
escuchar el discurso del chico.
No se debe confundir el ministerio
juvenil con la pastoral juvenil, el
primero es un medio para buscar la
(Misional, 2014)
forma
de vincularse con los
jvenes, el segundo es el llamado que Dios da a algunas personas para cuidar,
contener y ayudar a crecer a los jvenes y adolescentes que son parte de la
comunidad de alcance.
Todo pastor de jvenes debe saber leer, conocer e interpretar el contexto en el que
se est desenvolviendo, debe estar adiestrado para interactuar con los jvenes de
acuerdo a sus contextos.
El llamamiento de la persona apostlica es esencialmente la expansin del
cristianismo. Como tal, l o ella dirige a la iglesia a su llamamiento esencial
y ayuda a guiarla hacia su destino, como pueblo misionero que lleva un
mensaje de transformacin al mundo. Todas las dems funciones de la
iglesia deben ser calificadas por su misin de extender la misin redentora
de Dios por medio de su vida y su testimonio. Por tanto, el lder apostlico

10

encarna, simboliza y representa la misin apostlica a la comunidad


misional. (Hirsch, 2009)

Diseo de la pastoral juvenil en tiempos posmodernos.


Es necesario disear estratgicamente una pastoral juvenil de acuerdo al contexto,
conforme a las carencias de los jvenes y adolescentes de cada comunidad.

Acompaamiento en vez de direccin.


Algunas iglesias ven el trabajo pastoral como la direccin de una empresa, no se
trata de dirigir a un grupo de personas, ni de cumplir metas, tampoco el de
planear en base a objetivos. Ese proceso es necesario administrativamente, da
orden en la distribucin de los recursos, permite plantear metas alcanzables,
ayuda a que las actividades tengan sentido, pero, no se debe confundir el
trabajo pastoral con un trabajo de direccin empresarial.
El pastor de jvenes, no dirige a los jvenes para que sean mejores personas, el
trabajo consiste en acompaar al joven en momentos difciles, en
acontecimientos trascendentales y con especial cuidado ante las consecuencias
que enfrentan a causa de malas decisiones. El trabajo del pastor de jvenes en
tiempos posmodernos se traduce como aquel que acompaa al joven y le indica
que Cristo es suficiente.
Una vez ms, como buenos misioneros, los lderes juveniles deben
convertirse en especialistas en el contexto. Ya no hacen falta planificadores
de fiestas, expertos en programacin, predicadores obsesionados con los
jvenes, gurs de crecimiento y la evaluacin, ni sistematizadores del
mnimo comn denominador. Lo que hace falta son antroplogos culturales
con pasin relacional. (Oestreicher, 2010)
El trabajo del pastor no es convencer de pecado, regaar o castigar a los chicos
que pastorea, eso lo hace el Espritu Santo. Su principal trabajo es hacer
discpulos, pero no se lograr si no se acompaan desde el lugar del joven, si no
se toma el tiempo para escucharlo, por eso, es necesario estar presente para ser
considerado como un referente en su vida y as poder ganarse el derecho de
poder intervenir en la vida de esa persona.
El propsito ltimo de la pastoral juvenil es ayudar a los jvenes a pensar y
vivir como Jess. (Ortz, Gulick, & Muniello, 2008)
No debe entenderse al pastor de jvenes como asalariado, como un profesional
ms del servicio de la Iglesia, aunque en las instituciones eclesisticas
evanglicas la figura del pastor es la de un ministro que recibe un salario, es

11

necesario que se conciba la voluntad de Dios a la hora de poner en creyentes


dones y un corazn pastoral.
Dentro de los creyentes que forman la Iglesia hay diferentes llamados y dones,
reducir el trabajo pastoral a unos cuantos es sobrecargar las capacidades y
tiempos de los que prestan un servicio como pastor a tiempo completo, pero
tambin es quitarle al laicado la oportunidad de ser agente activo del
engrandecimiento del reino de Dios. Esto demandar capacitacin constante de
hermanos que deseen ayudar a los jvenes, pronto, descubrirn lo difcil que
puede resultar estar comprometido con formar discpulos, es aqu cuando el
laicado decide dejar esto en manos de profesionales, tristemente se puede ver
como la iglesia ha renunciado a su rol como agente transformador por la
indiferencia y por un espritu de pereza.
Muchos laicos tienen la perversa costumbre de ofrecer excusas para evitar
que lderes diligentes que desean capacitarlos lo hagan efectivamente.
Argumentan que no tienen tiempo. Piensan que solos los estudiantes de
teologa o los seminaristas tienen suficiente educacin profesional para
evangelizar, ensear o aconsejar. Suponen que su vida y trabajo en el
mundo afuera es tan difcil y comprometido, slo tienen que hacer lo que se
les manda hacer y calentar los asientos al fondo de la iglesia. Por
consiguiente, con mucha facilidad, as como Esa hizo abandono de su
derecho a la herencia, abandonan la responsabilidad ms plena y
satisfactoria que Dios le ha dado. (Oak, 2006)
La pastoral juvenil no lo integra exclusivamente el pastor de jvenes, sino el
grupo de lderes y hermanos que tienen un corazn pastoral, que estn dispuestos
a renunciar a cosas por acompaar a jvenes y adolescentes, a dar tiempo para
estar presentes, a compartir sus experiencias y situaciones difciles como
referentes para la vida de los chicos.
Vivimos en una poca en la que hace falta coraje y diligencia para reavivar
la imagen bblica del laicado que se ha perdido. Con este fin, nosotros, los
lderes de la iglesia, debemos dedicar todas nuestras energas a revertir esta
situacin. La iglesia cuyos miembros laicos estn dormidos declinar hasta
no ser otra cosa que una multitud impotente que no puede ayudar al mundo
en absoluto. Si la iglesia ha de responsabilizarse de la era de permisividad
que se avecina, es preciso que comprenda que no hay otro modo que el de
despertar al laicado del sueo. (Oak, 2006)

El fundamento de todo.

12

En el ministerio juvenil en muchas ocasiones se cree que lo ms importante son


los cultos a realizar semanalmente, las actividades de recreacin, los eventos
religiosos, sociales, etc. pero la Biblia nos ensea que el centro de todo es algo
ms all de todo esto. Pablo lo dice de la siguiente manera:
Queridos hijos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo
sea formado en ustedes. (Gl 4:19)
Si los lderes entienden esto como el centro del ministerio juvenil podrn dejar
de estar ansiosos por querer hacer mejores eventos que satisfagan cada da ms y
ms las expectativas de los jvenes. Es necesario ser objetivos, no se puede
hacer eventos que hagan sentir de la misma forma cada semana. Todas las
actividades, eventos y programas deben tener como meta esta declaracin:
hasta que Cristo sea formado en ustedes; todo lo que se realice como actividades
eclesisticas que no se apegue a esto ser como dice proverbios echar el agua al
piso (desperdiciar tiempo, dinero y recursos).
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de
Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este
modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena estatura de
Cristo. (Efe 4:11-13)
Es por eso que tener bien establecido en la mente, el fundamento del ministerio
juvenil, har que todo lo que se programe y se disee sea para cumplir este
propsito: Que Cristo sea formado en cada joven y adolescente que integran la
comunidad eclesistica a la que se pertenece.
A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseando con toda sabidura a
todos los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en l. Con este
fin trabajo y lucho fortalecido por el poder de Cristo que obra en m. (Col
1:28-29)
Pido que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre glorioso, les d el
Espritu de sabidura y de revelacin, para que lo conozcan mejor. Pido
tambin que les sean iluminados los ojos del corazn para que sepan a qu
esperanza l los ha llamado, cul es la riqueza de su gloriosa herencia entre
los santos, y cun incomparable es la grandeza de su poder a favor de los
que creemos. Ese poder es la fuerza grandiosa y eficaz que Dios ejerci en
Cristo cuando lo resucit de entre los muertos y lo sent a su derecha en las
regiones celestiales, muy por encima de todo gobierno y autoridad, poder y
dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no slo en este mundo
sino tambin en el venidero. Dios someti todas las cosas al dominio de

13

Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia. sta, que es su cuerpo, es la


plenitud de aquel que lo llena todo por completo. (Efe 1:17-23)
Entonces, la iglesia viene hacer el grupo de discpulos, que acompaan en el
proceso a otras personas para que sean discpulos de Cristo, no debe ser
concebida como el nmero de feligreses, ni mucho menos el conjunto de
miembros activos; son los discpulos de Jess, llevando la luz de Cristo a todas
partes, para que otros puedan ser discpulos sus discpulos y en el proceso de ser
discpulos sern la verdadera humanidad (antes de la cada) que Dios cre.

Creacin de vnculos significativos por medio de los niveles de confianza.


La pastoral juvenil, solamente se puede dar si los lderes y pastores generan los
vnculos necesarios con los chicos, para ser pastor de una oveja se necesita darse
el tiempo de estar presente, esto significa, que el adolescente y joven puedan
notar que el deseo del pastor es cuidarlo.
Un pastor nuevo ante un rebao no puede pretender que le sigan las ovejas de
inmediato, ese pastor debe buscar la confianza necesaria para que las ovejas le
puedan seguir. As que, como en la experiencia del campo, las ovejas solo siguen
la voz de su pastor, en el mbito de la iglesia, el pastor, debe ganarse la
confianza para que tenga el derecho de ser escuchado.
Para crear vnculos significativos se necesita reconocer cuatro niveles de
intimidad con los jvenes.
El primer nivel; es el epidrmico, los adolescentes y jvenes harn que cualquier
lder o pastor pase por este nivel como punto inicial, no permitir que lo
conozcan al menos que se est dispuesto a buscar un contacto superficial a nivel
material o de piel. Es el nivel ms bsico y no se necesita mucha experiencia
para esto. Este nivel se logra preguntando qu cosas le gustan, hablar de algo en
comn puede ser: de un equipo de futbol, banda de msica favorita o algo que
haga que se identifique con ellos (es necesario observar bien lo que trae puesto,
de lo que habla y de lo que no dice). No se puede ir ms all sin haber generado
este vnculo primario. Si no se respeta este primer vnculo los chicos se sentirn
invadidos en su privacidad.
No hay nada lo suficientemente urgente como para no respetar este primer nivel
de vnculo.
Despus del nivel fsico o superficial se puede ir al nivel ms profundo que es el
nivel intelectual, aqu se comparten ciertas cosas con los chicos, es el espacio
para debatir conceptos, conocimientos y dems. El chico te da acceso a lo que
piensa. Querer cambiar un conocimiento en este punto es ganar una batalla pero
no se trata de ganar, ni mucho menos de una guerra, se trata de generar vnculos
significativos que lleguen a niveles ms profundos de intimidad. El chico quiere
decir lo que piensa sin ser juzgado, quiere escucharte pero ms que nada quiere
ser escuchado. No hay que adelantarse en este proceso, en esta posicin no se
est todava para dar consejos y menos si no lo pide.
14

El siguiente nivel es el emocional, una vez que el joven sabe que el pastor de jvenes es
capaz de soportar sus ideas acerca de Dios, la iglesia, la moral o cualquier otro tema que
considere relevante, y si se ha ganado la confianza podr tener acceso al nivel de las
emociones. En este nivel se puede escuchar lo que el adolescente est sintiendo en una
situacin concreta, lo que ha vivido, lo difcil que ha sido para l relacionarse con otras
personas, si ha sufrido rechazo o si no se siente amado. Como se puede observar este
nivel es un muy delicado y necesita que mucha discrecin y tambin empata. Llegar a este
punto no ser tarea fcil, slo demostrando confianza, el joven abrir las puertas de su
corazn.
Y el ltimo nivel es el espiritual, este nivel es muy profundo, muchos de los
chicos enfrentan grandes batallas y es necesario conocer su situacin completa
antes de trabajar en este nivel. Es el derecho de poder guiar, de ser referente,
es algo que permite a cualquier persona opinar sobre la vida de otra. No se trata
de decir que necesitan a Cristo, sino de acompaarlos a tener un contacto con su
espiritualidad, para eso, el pastor de jvenes necesita tener primero una
espiritualidad ferviente, que sea verdadera y probada socialmente, no por
experiencias, sino por un proceso de maduracin comprobado por el resto de la
congregacin. Todo lder y pastor debe ser referente de una espiritualidad
madura e integrada a todas las reas de su vida.
En este contexto pastoral, el acompaamiento espiritual no es meramente
un uso hbil de las tcnicas adecuadas para reconducir a las personas haca
el reino de Dios, sino un encuentro humano profundo en el que un hombre
desea poner su propia fe y sus dudas, su esperanza y su desesperacin, su
propia luz y su oscuridad a disposicin de los que quieren encontrar un
camino en medio de su confusin y palpar el centro nuclear, slido, de la
vida. En este contexto, predicar significa algo ms que dar vueltas alrededor
de la tradicin. Es ms bien una unificacin, una articulacin cuidadosa e
inteligente de lo que pasa en la comunidad, para que los que escuchan
puedan decir: Dices lo que sospech, expresas lo que vagamente sent,
aquella orientacin esencial de mi vida que he guardado temerosamente en
el trasfondo de mi mente. S, s, dices lo que somos, te das cuenta de nuestra
condicin...
Cuando un hombre que escucha es capaz de decir esto, el campo est
roturado para que los dems puedan tambin recibir la palabra de Dios.
Ningn ministro tiene por qu poner en duda que la palabra va a ser
recibida. Especialmente los jvenes no tienen por qu escapar de sus miedos
y esperanzas sino que pueden mirarse a s mismos en la cara del hombre
que os gua. sta les har entender las palabras de salvacin que en el
pasado les sonaban a menudo como procedentes de un mundo no familiar,
extrao.

15

*+ la misin ms importante del lder cristiano en el futuro ser guiar a su


pueblo en el viaje de salida de la tierra de la confusin a la tierra de la
esperanza. (Nouwen, 1971)
Toda persona que no est dispuesta a trabajar intencionalmente en lograr mayor
intimidad, respetando el orden natural y el proceso de ganarse la confianza, entonces se
dar cuenta que los chicos son tumbas selladas, son capaces de levantar un muro tan
grande e impenetrable por mucha autoridad que podamos tener sobre l.

El amor como nica propuesta de peso.


Qu se puede ofrecer a los jvenes que se atrayente? Realmente nada (en el
sentido de espectculos), no se trata de crear programas sper divertidos o
recreativos. Lo nico que se puede ofrecer, y que el mundo no puede, es: <<una
pastoral juvenil que tenga como base las relaciones significativas de amor>>.
En un mundo tan individualista y competitivo como en el que se vive, lo que
<<no>> pueden ofrecer ningn tipo de social media o institucin, es el lograr tener
relaciones significativas basadas en el amor. Entender el amor no como la
experiencia romntica, ms bien, como la accin transformadora que Dios tiene
para con su creacin.
El amor es definido por Josh McDowell de la siguiente manera: Es proveer y
proteger. Amar es una accin que nosotros tenemos para con las personas.
McDowell, aclara que amar es una accin que tiene como base dos verbos:
<<Proveer y Proteger>>. (McDowel & Davis, 2012)
a) Proveer: habla de todo aquello que necesita una persona para que se
desarrolle completamente; es necesario proveer tiempo, cario,
respeto, afirmacin, elementos que le ayuden a crecer, entre otros.
b) Proteger, habla no de que les protejamos de las otras personas, sino
de nosotros mismos, ya que nosotros somos los que ms dao le
podemos causar a la persona que tratamos de amar pero tambin
proveer los lmites para que ellos puedan protegerse.
Entonces amar a los jvenes va a provocar que se busque la forma de proveer
tiempos, recursos y los elementos necesarios para que cada chico se desarrolle
plenamente.
Tambin el pastor de jvenes, debe tomar conciencia de proteger de l mismo a
los jvenes que acompaa, sin olvidar ensearles a protegerse tambin sus
propios males.
Por eso, es necesario poder establecer lmites claros para que tanto el ministro
como el joven puedan respetar la privacidad de cada uno. El ministro debe estar
preparado para ayudar a jvenes y adolescentes a que aprendan a ponerse

16

lmites, primero con ellos mismos (auto-limitarse) y despus a la gente que les
rodea.
El culto de la experiencia
Una de las caractersticas de la posmodernidad es la ponderacin de la
experiencia y la sobrevaloracin de la gratificacin, buscando siempre la cima de
las emociones; cosa que aprovecha muy bien los mercados de consumo para
mantener al individuo posmoderno insatisfecho, comprando as lo que est en
boga cada cierto tiempo. Los productos que generan la experiencia del consumo,
son temporales y tendenciosos, causando una gran ansiedad por aquellos que no
pueden entrar en el mecanismo social.
El fenmeno de la posmodernidad participa de unas caractersticas
particulares que se dan dentro de la cultura de consumo, seguido por los
grandes cambios de la industrializacin iniciados en la modernidad, y se
convierte ahora en una propuesta que adquiere en s misma cierta
especificidad, pero siempre garantizada por los fenmenos sociales,
concretizados en la actividad del ser humano.
Sin tratar de abarcar por completo el estudio de los elementos con los
cuales se puede identificar a la posmodernidad, creo que es importante
sealar que el consumo es uno de estos elementos fundamentales que
componen las caractersticas de este fenmeno cultural.
Iniciemos diciendo que segn Featherstone el trmino de la
posmodernidad se origina a travs de que el consumo apoya
directamente la actividad de las transformaciones de la realidad, en donde
las imgenes y la fragmentacin del tiempo han convertido la actividad del
hombre actual, en una serie de presentes perpetuos , en donde la reflexin
histrica de la vida, queda relegada al momento, por lo que aplicada a la
sociedad de consumo, sta promueve la actividad comercial, sin tener
conciencia, en muchas ocasiones de la temporalidad de los objetos, sino que
los crea para satisfacer necesidades, no siempre primarias sino pasajeras o
momentneas.
De aqu que la posmodernidad tambin procura la estilizacin del modo de
concebir la existencia humana, por lo que el arte y la experiencia esttica,
participan en la transformacin del conocimiento, como paradigmas
fundamentales , en donde ms que el ejercicio de la razn, son los
sentimientos, los que dan significado a la vida humana. (Irabu, 2009)
Antes una sociedad que consume y que hace de esto su motor, es necesario plantear de
manera concienzuda el rol de la pastoral juvenil ante una cultura de consumo. Uno de
las cosas que se debe hacer ante esto es; para empezar, es absolutamente necesario

17

plantearse las interrogantes correctas, Qu rol juega la pastoral juvenil ante una
sociedad que ha levantado el consumo como principal valor de vida?, Hacia qu debe
enfocarse la pastoral juvenil para lograr ser significativa en la vida de la sociedad
posmoderna?, Qu propuesta puede dar una pastoral juvenil para un sistema tan
individualista y tan falto de satisfaccin?
Tener las preguntas correctas ayudar a ubicarse en el verdadero centro del problema y
empezar a delimitar las lneas de acciones, dar la oportunidad de enfocar y de estar
haciendo todo aquello que no dar resultado.
Una de las cosas ms importantes como agentes de transformacin en la era
posmoderna, es poder transmitir y encarnar de forma clara los valores del cristianismo.
Pablo exhorta que de todos los dones el ms importante es el amor, ya que mueve todo
el sistema prctico de la edificacin de la iglesia, entonces el valor ms significativo que
la iglesia debe estar buscando encarnar sin dudar, es el del amor. En medio de una
sociedad que genera emociones de insatisfaccin debido a la gran cantidad de productos
y servicios que hacen que seas una persona aceptada, el amor se levanta como un
motor que puede generar libertad y paz ante un sistema tan esclavizante como lo es
consumir para que puedas ser alguien, que segn las tendencias y las modas te hacen
ser.
El amor en los centros de contencin y cuidado pastoral hace que las personas puedan
respirar con alivio de tanta presin social, el problema sera, si el diseo de la pastoral
juvenil que se est desarrollando realmente genera ese alivio o est construido bajo el
mismo sentimiento de consumir.
Se debe analizar objetivamente esta situacin, es menester hacer una reflexin crtica
de las experiencias cristianas, de los diferentes medios para hacer las cosas, los
predicadores extraordinarios, las bandas de msica increble, y todo aquello que dentro
de los sectores cristianos se ven como grandes oportunidades para transmitir de manera
masiva el evangelio. Se debe de ser honesto para aceptar que la misma mercadotcnica
que se ocupa en el ambiente secular, es el que se ocupa en la iglesia. La gente quiere
consumir programas, predicadores, profetas, milagros, revelaciones, buena msica,
quieren asistir a grandes centros de comercio en donde se sientan cmodos y donde
puedan consumir algo bueno y sin esfuerzo.
La iglesia debe estar formulando preguntas que desafen a los jvenes y adolescentes,
una pregunta que se debe estar manteniendo siempre presente es en verdad disfruto mi
vida?, esto har que las personas se detengan de cuando en cuando a tratar de
contestar. La pastoral juvenil debera ayudar a profundizar las respuestas de estos
jvenes, debera proveer elementos para llevar a un anlisis detenido y certero de las
experiencias y lo que realmente hace sentirse satisfecho.
Los encuentros de los potenciales consumidores con sus potenciales objetos
de consumo se convierten poco a poco en los ladrillos con que se construye
ese entramado de relaciones humanas que sucintamente llamamos
18

sociedad de consumidores. O ms bien, ese marco existencial que


conocemos como sociedad de consumidores se caracteriza por refundar
las relaciones interhumanas a imagen y semejanza de las relaciones que se
establecen entre consumidores y objetos de consumo. Tamaa empresa
slo fue posible gracias a la anexin o colonizacin, por parte del mercado
de consumo, de ese espacio que separa a los individuos, ese espacio donde
se anudan los lazos que renen a los seres humanos y donde se alzan las
barreras que los separan. (Zygmunt)
La sociedad de consumidores tiene su base en la experiencia, en el sentir que se est
viviendo, que se est alcanzando el bienestar pleno y completo. El problema que ese
bienestar es efmero como la sensacin que causa el impacto de adquirir un producto
nuevo, al final, la cuestin es que los consumidores no desean cosas realmente, desean
experiencias, desean alcanzar plenitud y sentido. La experiencia de la sociedad de
consumidores es pues la realidad posmoderna de una sociedad que desea vivir su propia
realizacin por medio de bienes y servicios.
La pastoral juvenil es un desafo enorme ante una problemtica de esta envargedura, no
se trata de considerar esto a la ligera, ms bien se trata de tener consciencia de est
situacin para poder estar siempre evaluando la praxis eclesistica.

La pregunta en verdad disfruto mi vida? puede y es muy probable que


revele informacin valiosa y me ponga en contacto con partes
incomprendidas de m mismo. Si encontramos en nuestro interior algn
vaco doloroso, debemos valorar de nuevo nuestras actitudes y quiz
cambiar la direccin de algunas de nuestras energas.*+
El quid del asunto y lo esencial del problema es esto: nos sentimos
realizados al tratar de tener todas las experiencias posibles? Es verdad que
mientras ms experiencias tiene una persona, ms evolucionado y realizada
ser como persona? O es verdad lo contrario, que una persona se realiza al
hacer un compromiso y entonces, selecciona experiencias que honren,
promuevan y reafirmen el compromiso? (Powel)

Diagnosticar las necesidades de la comunidad juvenil de la Iglesia.

19

Hemos visto que debemos ser intrpretes de nuestro entorno, debemos aprender
a detectar los discursos que los chicos dicen de s mismo, de conocer nuestra
realidad pero tambin de diagnosticar cuales son las necesidades para despus
categorizarlas por las urgentes, las que se podemos resolver y las que aunque
deseemos no tenemos los recursos suficientes para hacerlo.
Un doctor no nos dar una receta mdica sin antes explorar nuestra situacin y
detectar los elementos que nos daan para que por fin pueda dar un diagnstico
certero y si no es suficiente deber seguir indagando ms para saber qu cosa es
lo que nos est afectando.
Lo mismo pasa con nuestra comunidad nosotros no podemos pensar que tenemos
la solucin a algo que no sabemos cul es la necesidad verdadera, no podemos
creer que abrir un espacio en un bar resolver un conflicto de identidad racial, o
hacer un concierto musical es la respuesta para chicos que tienen problemas con
sus calificaciones.
1. La importancia de tener identificado la condicin del grupo.
Si nosotros no sabemos qu tipo de grupo tenemos y cules son sus necesidades
principales, puede suceder que todo lo que hagamos no tenga sentido y estemos
desperdiciando nuestros talentos, recursos y dems cosas.
Por eso es necesario hacer un anlisis profundo en nuestra comunidad y en
nuestro contexto eclesistico, para tener bien identificadas las necesidades, y de
acuerdo a lo que Dios disponga se trabaje para lograr solventar una de estas
necesidades.
2. Procedimiento para identificar las necesidades.
Buscar los mecanismos necesarios para hacer el trabajo de una investigacin
cualitativa, para poder diagnosticar correctamente nuestro contexto.
Tambin hay que considerar nuestro F.O.D.A. (Fortalezas, Oportunidades,
Debilidades y Amenazas) para tener en cuenta nuestra condicin ante la
comunidad y que elementos tenemos que pueden ayudar a cubrir alguna
necesidad o si necesitamos buscar la participacin de otra entidad o hacer un
trabajo en conjunto con otras sociedades, instituciones o Iglesias.
Es necesario que el alumno investigue por cuenta propia los elementos de la
metodologa de la investigacin para poder tener un panorama completo y poder
desarrollar una investigacin ms profundad y verdadera de su comunidad.
3. Seleccin de una necesidad.
Es completamente imposible tratar de solucionar todas las necesidades que son
descubiertas, por ms que tratemos de querer solucionar ms de una, con el
tiempo descubrirs que es tan absorbente dedicarse a una por completo.

20

Es mejor buscar la necesidad ms importante o urgente por atender para


dedicarnos a encontrar soluciones, una vez que hemos decidido, podremos
plantearnos la forma en cmo podremos solucionar esta necesidad.
4. La eficacia de trabajar por necesidades y no por suposiciones.
Si no tenemos una necesidad a la cual atender puede que lo que estemos
haciendo sea una tradicin o repetir lo que otros hacen y que les dio xito. Si
nosotros no somos buenos administradores de nuestros recursos podemos caer en
el error de desperdiciar lo que Dios nos ha dado para bendecir a nuestra
comunidad, por no saber dnde invertir nuestras energas y recursos.
Cuando tienes una necesidad que atender esto te hace pensar en cmo
atenderla, atacarla o combatirla. Eso hace que te plantees objetivos claros.
Un ejemplo para esto sera: -imagnate que tienes una fuga en un excusado, ves
que es una fuga considerablemente severa. En ese momento decides si la
atiendes o no. S decides atenderla te pones un objetivo, erradicar la fuga o
solucionar temporalmente el problema. Al decidir erradicar necesitas hacer
varios cambios y llamar a un experto sino cuentas con lo necesario para hacerlo.
Al escoger solucionarlo temporalmente puedes ocupar alguna cinta para fugas o
algn material de rpido secado. Lo que decidas ser lo que realizars para
solucionar el problema.
A. La creacin del propsito de la comunidad juvenil de la Iglesia.
1. Enfoque por medio de una declaracin de propsito.
Descubrirs que aun la necesidad es muy compleja como para atenderla de una
sola vez, en muchas ocasiones es un proceso largo y que necesita no solo de
tiempo sino de muchas recursos.
Es por eso que al escoger tu necesidad debes tambin decidir qu tanto de esa
necesidad vas a atender y cul es el propsito al que quieres llegar a la hora de
hacer lo que deseas realizar y atender la necesidad de tu comunidad.
Para plantearnos los objetivos que queremos lograr es necesario primero plantear
el propsito, definir el por qu deseamos atender esa necesidad y que esperamos
que suceda al atenderla. Esto nos da direccin y nos permite quitar todo aquello
que no busca solucionar o atender nuestra necesidad. Puedes ver el ahorro de
tiempo, personas y recursos en actividades, programas o eventos a los cuales no
conducen a algo especfico.
El propsito nos va a determinar de manera clara los medios que ocuparemos
para desarrollar nuestros proyectos y as poder solventar nuestra necesidad.
Debemos tener en cuenta el por qu existimos en nuestro entorno social y que
debemos tener presente que algn tipo de impacto vamos a tener, ya sea
positivo o negativo. Definir nuestro propsito como grupo juvenil va a permitir
que el grupo se desarrolle de acuerdo al contexto y las necesidades propias.

21

2. Quin determina el propsito de la comunidad juvenil.


La pastoral juvenil en los tiempos posmodernos debe tener en cuenta que el
propsito principal de todo lo que se hace lo define no nuestro contexto, ni las
necesidades, no la cultura y mucho menos la visin del pastor en turno.
El propsito va ms all de nosotros y nuestro contexto, el propsito de la
pastoral juvenil ante los desafos de la posmodernidad lo define la Biblia.
Para eso es necesario leer y meditar en los siguientes textos.
El que descendi es el mismo que ascendi por encima de
todos los cielos, para llenarlo todo.) l mismo constituy a
unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a
otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de
Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo.
De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que
se conforme a la plena estatura de Cristo. (Efe 4:10-13)
Queridos hijos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto
hasta que Cristo sea formado en ustedes. (Gl 4:19)
l es la imagen del Dios invisible, el primognito[g] de toda
creacin, porque por medio de l fueron creadas todas las
cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean
tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido
creado por medio de l y para l. l es anterior a todas las
cosas, que por medio de l forman un todo coherente.[h] l es
la cabeza del cuerpo, que es la iglesia.
l es el principio, el primognito de la resurreccin, para ser
en todo el primero.
Porque a Dios le agrad habitar en l con toda su plenitud y,
por medio de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto las
que estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo
la paz mediante la sangre que derram en la cruz. (Col. 1:1520)

UNIDAD VI. Lneas de accin y acercamiento a grupos postmodernos.


OBJETIVOS ESPECFICOS:
Al terminar esta unidad de estudio, el estudiante estar en condiciones de:
A. Comprender lo esencial de acercarse significativamente a los grupos
postmodernos.
B. Comprender las herramientas bsicas de construccin de proyectos juveniles.

22

TEMAS
A. Proyectos en vez de eventos como estrategia de acercamiento significativo a los grupos
postmodernos.
1. Ms que programas.

Como ya hemos visto los programas no son el fin en s mismo, son


solamente medios que ocupamos para lograr cumplir nuestro propsito,
son herramientas de las que nos valemos para suplir una necesidad.

Las personas son ms importantes que los eventos y que los programas,
todo grupo juvenil y la pastoral juvenil deben estar en funcin de las
personas. El propsito es que las personas sean discpulos de Cristo, as
que esto tambin debe dar direccin y sentido, no podemos estar
solamente programando eventos y descuidar las dems reas que integran
a las personas.

2. La importancia de los procesos.

La mayora de los ministerios juveniles piensan que se trata de eventos


deslumbrantes que harn que los chicos cambien, que harn que los
chicos sean transformados. Pero la Biblia nos ensea a lo largo del Gnesis
hasta el Apocalipsis que Dios, es un Dios que acta en los procesos.

Dios ha dispuesto un orden natural para que las cosas se hagan de manera
automtica, ha establecido un proceso natural en el cual toda la creacin
se somete y est regido por las leyes de Dios. Esto nos habla que a Dios le
encanta actuar de manera natural, que el milagro est no en lo
sobrenatural sino en la maravillosa perfeccin con la que las cosas
suceden da a da, los procesos biolgicos, anatmicos, fsicos y dems
que nos rodean. Todo esto nos revela que Dios es real.

Entonces nosotros debemos tambin saber que lo ms importante de


trabajar con jvenes es que estn en un proceso de crecimiento, que

23

estn aprendiendo a ser convincentes, de descubrir su fe y de desarrollar


su verdadera identidad.

Se trata de aprender a esperar, ya que los chicos estn pasando un


proceso y que Dios est en medio de eso, tambin es necesario que
podamos ver que no se trata de eventos, sino de estar trabajando
significativamente en la contribucin de elementos integrales para el
desarrollo completo de los jvenes en nuestra comunidad eclesistica.

No somos programadores de eventos mensuales, somos agentes que Dios


utiliza para estar ah en el proceso de crecimiento que tienen los chicos y
para servir como apoyo para su maduracin en la fe.

B. Construccin de proyectos juveniles en la era postmoderna


Elementos que integran un proyecto.
5 PASOS PARA HACER UN PROYECTO:

1) Diagnosticar: Hacer estudios para ver en qu situacin se encuentra nuestro grupo


de jvenes.
Mtodos:
i. Encuestas
ii. Grupos de enfoque
iii. Entrevistas
iv. Lecturas informativas sobre adolescencia y juventud.
2) Seleccionar y enfocar: Una vez que tenemos nuestras enfermedades debemos
escoger una para atacar, contrarrestar, eliminar o poner en cuarentena. NO
podemos atacar todas al mismo tiempo, es necesario ser especficos.
1. Priorizar. No todas las enfermedades son mortales, pero hay algunas que
si no se atacan pueden acabar con la vida misma. Ejemplo:
Situacin a: A nuestro grupo de jvenes les hace falta un grupo de
alabanza, los hermanos adultos con mucho sacrificio son los que llegan a
tocar los sbados, los chicos consideran demasiado aburridas las canciones
y no les gusta entrar a la hora de la adoracin.

24

Situacin b: El 70% de nuestros jvenes reprob ms de 4 materias en la


escuela, esto ha causado muchos problemas con sus padres.
2. Construir objetivos: De nada sirve saber nuestras necesidades, escoger
posteriormente una para atacar, si no sabemos que queremos lograr al
hacerlo. Redactar nuestros objetivos nos dan esa sensacin de enfoque. Es
como el zoom de las cmaras que ayudan no solo a enfocar la imagen sino
que tambin la encuadra, hacen que la imagen a tomar sea clara, precisa
y con solo lo que nosotros queremos que salga.
Somos seres tripartitos tenemos mente, cuerpo y alma. No podemos
pensar que somos solamente una parte, la Iglesia puede caer en el error
de ponderar un rea como la ms importante, sino que cada parte de
nosotros necesita su atencin, cuidado y transformacin.
El M.J. no debe perder este enfoque tripartito en ningn momento. Por
eso es necesaria la redaccin de objetivos en estas tres reas.
(1)Objetivos de conocimiento: Estn enfocadas a cuidar nuestra rea
mental, la transmisin de conocimientos, nuevos conceptos y el
anlisis de paradigmas para tener un mejor acercamiento y nuevas
propuestas. Los conocimientos muy pocas veces van a cambiar a las
personas. Ejemplo: Todos saben que ser infiel es algo realmente muy
malo, que destruye las relaciones, a pesar de eso muchas personas
son infieles. No es la falta de conocimientos lo que hace que las
personas hagan mal las cosas.
Pero sin la transmisin de conceptos verdaderos y bblicos los chicos
no tendrn verdaderos referentes para comparar las enseanzas de
sus amigos o hasta su propia familia.
(2)Objetivos de convicciones: lo que mueve al ser humana es
precisamente esto sus convicciones, son el motor de sus decisiones y
de todo su aparato reflexivo, es lo que realmente creemos y sin
importar muchas veces el costo de creer en eso. Es lo que nosotros
como lderes deberamos estar trabajando, las convicciones de
nuestros jvenes, el chico no va a hacer algo malo porque nosotros le
digamos que es malo, l no lo har porque ha descubierto y credo que
es malo. Las convicciones son nuestro centro de decisiones, los chicos
no esperan que les digamos que hacer, esperan que les enseemos a
creer en cosas altas y loables.
(3)Objetivos de Conductas: Tienen que ayudar a los chicos a buscar de
forma sencilla como mejorar su vida diaria. El mejor aprendizaje para
una persona es cuando empieza a hacer cosas, los conceptos son
modificados a medida que las personas empiezan a realizar

25

actividades, a pesar de que no creen en algunas ocasiones en lo que


estn haciendo.
Por eso necesitamos tambin enfocarnos en sus conductas, no en
decirle que conductas son malas, sino en proponerles nuevas
conductas, nuevas formas de comportarse, no en teora sino creando
ambientes para hacerlo.
3) Planeacin: Llegamos al punto donde por fin van a poder escoger cmo lograr esos
objetivos planteados, es el tiempo de ocupar el mejor medio para lograrlo. Ya
hemos hablado que las actividades no son el fin sino medios, entonces aqu
descubriremos que medio nos ayuda a cumplir de mejor manera nuestros
objetivos.
Para el caso de nuestro ejemplo si nuestra prioridad de necesidad es ayudar a los
chicos que estn reprobando y construimos un objetivo conductual de que:
empezar a estudiar diariamente no para pasar el examen, sino como un hbito
de vida, al analizar mi objetivo no puedo pretender que al realizar un concierto
a medio ao, me va permitir lograr cumplir mi objetivo aunque el ttulo del
evento sea: Cristo era el mejor de la clase.
Aunque nos pueda ayudar a que los chicos entiendan que deben estudiar, no es el
mejor medio, en cambio podramos proponer disponer de un tiempo por las
tardes para los chicos que necesiten regularizacin de algunas materias.
Durante la planeacin debemos incorporar todos los elementos que vamos a
necesitar y ser especficos:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

Tiempo, elaborar cronograma de actividades para realizar la actividad.


Recursos materiales.
Recursos humanos.
Recursos econmicos.
Lugar, fecha y horarios.
Delegar funciones.
Elaborar presupuesto.
Realizar manual de operacin.
Entre otras cosas.

Entre mejor detallado est mucho mejor ser la comunicacin y la asignacin de


responsabilidades, habr menos espacios para cubrir y ms especficas sern las
funciones asignadas.
4) Ejecucin: Manos a la obra, en esta parte es importante dejar que cada uno tome
responsabilidad de su trabajo y haga lo que le toco hacer, confiar y dejar
trabajar son palabras que debemos aplicar en este tiempo. Si algn integrante
del equipo no est respondiendo como debe lo que se debe hacer es hacer entre

26

dos lo que le corresponda. Pero nunca debe el lder principal interferir en el


proceso de ejecucin del trabajo, si est ah es porque le tuve confianza desde el
principio.
Despus de la ejecucin de cualquier actividad es necesario el reconocimiento
inmediato de su desempeo, este no es el tiempo para decir los errores o fallas,
sino para alentar y aplaudir que estn ah. Aun aquella persona que abandono el
mero da del evento, lo ms probable es que estuvo trabajando antes de la
actividad.
Debemos ver a la actividad no solo cmo el mero evento, sino como una obra de
construccin, es por etapas y cada una de ellas es sumamente importante, sino
no se hace el trabajo previo la actividad ser inspida, sin sentido y un
desperdicio de recursos.
5) Evaluacin. De nada sirve los puntos del 1 al 4 sino evaluamos lo que se ha hecho,
sin la evaluacin no sabremos realmente cunto nos acercamos a lograr el
objetivo, si superamos la expectativa o no ocupamos el mejor medio.
La evaluacin nos sirve para adquirir experiencia y saber qu es lo que puede
funcionar y que cosas no funcionan ante ciertas cuestiones. Si no evaluamos
podemos correr el riesgo de que nuestros recursos estn siendo derrochados sin
ningn fin
Si no evaluamos nunca sabremos si estamos haciendo lo mejor, si nos falta poco,
si nos falta mucho, si perdimos tiempo o recursos, o si aparte de lograr resolver
la necesidad pudimos resolver otra menos difcil.

Pueden pasar muchas cosas, no podemos controlar los resultados, aunque


planeemos de la mejor manera nuestros proyectos. Por eso necesitamos evaluar
todo lo que hacemos y ver sus alcances, si es necesario cambiar algo o
definitivamente buscar otro medio para resolver esa necesidad.

27