Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales

Escuela de Ciencias Sociales

Tercer ao de Sociologa
Teoras Polticas
Profesor: Edgardo Ricciuti

Sobre el concepto de Aristocracia en Nietzsche y su corrupcin en la

sociedad venezolana contempornea.

Realizado por:
Richard Rivas. CI: 21.415.285

Caracas, 13 de Julio de 2014

Nota de agradecimiento
A usted, profesor.
Es usted excelente en la docencia, es de los profesores que logran despertar
afeccin por la materia. Y en m, despert adems una afeccin por la filosofa.
Muchas gracias. Nos veremos.

Introduccin

Friedrich Nietzsche, una de las plumas ms brillantes del siglo XIX, polmico en su
poca pero actualmente considerado por muchos como un profeta. Fue un filsofo
alemn que rescat una serie de valores y modos de evaluacin presentes en la
Grecia antigua, de la poca de los filsofos presocrticos. Donde predominaban
una serie de ideales basados en el honor, el poder y la fuerza, los cuales a partir
de la llegada de Platn y Scrates (quienes prepararon el camino para la llegada
del Cristianismo), se perdieron durante casi dos milenios. Una de las ideas
centrales de Nietzsche es la crtica a esta transvaloracin histrica de tales
modos, describiendo las costumbres perdidas de las castas nobles. Este trabajo
buscar exponer el concepto de Aristocracia en Nietzsche a partir de dos captulos
de un par de sus obras ms importantes: La Genealoga de la Moral y Ms all del
Bien y del Mal. Captulos que se complementan muy bien, siendo uno
prcticamente la continuacin del otro.
Finalmente, se procurar exponer cmo en Venezuela se ha dado tambin una
transvaloracin de los ideales nobles a travs del gobierno actual y sus polticas
socialistas y en qu puntos se tocan el Marxismo y el Cristianismo.
Muchos pensbamos que al fin Dios haba muerto, luego lleg el chavismo.

I.

Sobre el concepto Nietzscheano de lo Aristocrtico

Qu es lo Aristocrtico?

Nietzsche, en Ms all del Bien y del Mal, abre el captulo IX: Qu es lo

aristocrtico? Con el siguiente fragmento:
Toda elevacin del tipo hombre ha sido y seguir siendo siempre obra de una
sociedad aristocrtica, de una sociedad que cree en una amplia escala jerrquica y
de valores que distingue a los hombres entre s y que, de alguna manera,
prescinde de la esclavitud. (p.213)

Evidenciando as el hecho de que en toda sociedad, habr siempre una casta de

hombres superiores que ejercern una dominacin sobre la mayora. Este
reducido grupo de hombres encumbrados posee un deseo de extenderse, de
dominar, de buscar estados cada vez ms elevados y abarcadores, as como su
autosuperacin. Esta capacidad ser llamada por Nietzsche como Voluntad de
Poder.
Esta voluntad de poder se traduce en explotacin, por ello, Nietzsche considera
que todos los procesos orgnicos se basan en alguna forma de explotacin de los
dbiles por parte de los fuertes, y que por ello sera absurdo eliminarla. Tal como
explica en el captulo 259 de Ms All del Bien y del Mal:
La propia vida es esencialmente apropiacin, ofensa, opresin de lo que es
extrao y ms dbil, avasallamiento, dureza, imposicin de las formas propias,
anexin o al menos explotacin (p. 215)

Claramente esta concepcin contrasta con la idea del cristianismo (o de los

socialistas) quienes buscan subyugar la casta noble a la plebe. Idea que
constituye una negacin de la vida.
Para desarrollar el concepto de aristocracia en Nietzsche es necesario hacer
referencia a su concepcin dicotmica de la moral: la moral de amos y la de

esclavos. Tal como expone en el 1er tratado de la Genealoga de la Moral, los

conceptos de bueno y malo fueron designados por la casta noble, los amos se
perciben a s mismos como fuertes, saludables y poderosos, y a los esclavos
como dbiles, infelices y pobres. El noble los desprecia por ser cobardes,
mezquinos, por slo pensar en la utilidad, por su carcter servil. Y naturalmente el
esclavo reaccionar ante esto, percibir a su amo como malvado, debido al
resentimiento que se ha gestado hacia l, puesto que se siente oprimido.
Uno de los rasgos que caracterizan al hombre noble es la falta de vanidad, puesto
que slo l mismo puede decirse cunto vale, de por s piensa positivamente de s
mismo y honra su persona as como admira a quienes son ms poderosos que l.
En cambio el esclavo es vanidoso, puesto que se alegra ante las opiniones
positivas de los dems hacia l, incluso si no son ciertas, permite que los dems
determinen su vala mediante sus opiniones. Su vanidad consiste en un intento de
hacerle pensar a los dems cosas buenas de s mismo, de modo que l mismo
pueda sentirse convencido de tales opiniones. Tal como hacen los cristianos
ingenuos con respecto a lo que dicte su iglesia.
El alma aristocrtica se considera egosta, y este egosmo lo percibe como algo
positivo, puesto que para este tipo de hombre, todo aquello que sea perjudicial
para ellos, lo tomarn como perjudicial en s.
Nietzsche recalca el carcter solitario de aquellos hombres que quieren elevarse
entre las masas. Para tales personas, la compaa representa un medio, un
retraso o un lugar de descanso hasta que pueda alcanzar su objetivo y dominar.

II.

Sobre el primer tratado de la Genealoga de la Moral

Nietzsche abre el primer captulo de este tratado expresando cierta insatisfaccin

hacia los psiclogos ingleses que han intentado explicar el origen de la moral. Les
critica, puesto que stos psiclogos se llaman a s mismos historiadores de la
moral, pero carecen de espritu histrico. Sus teoras sostienen que originalmente,
las personas que se ven beneficiadas por acciones inegostas por parte de otros
les aplaudirn y tomarn estas acciones como buenas. Por tanto, lo bueno y lo
til sera considerado como una misma cosa. Es por esto que tales psiclogos
argumentarn que se ha olvidado esa asociacin original.
Nuestro autor se halla en desacuerdo con tal postura, sosteniendo lo contrario.
Son los nobles, poderosos y elevados de espritu quienes definieron el trmino
bueno, el cual fue acuado a partir de la comparacin de estos hombres
encumbrados con quienes estaban por debajo de ellos: la plebe, los embajadores
de lo rastrero, los pobres y dbiles. El poder de estos hombres les permiti decidir
cmo llamar lo que era bueno y malo. Es por esto que Nietzsche dejar
entrever la idea de que los juicios de valor aristocrticos han decado,
imponindose cada vez ms estos modos de valoracin egostas e inegostas.
Para apoyar este argumento, Nietzsche remarca la similitud entre las palabras
malo y sencillo (en alemn, naturalmente) para referirse al plebeyo, al hombre
vulgar. Todo esto en contraposicin al sentido etimolgico de la palabra bueno
en diversas lenguas, la cual tiene races en las palabras y significados de: noble,
de alma excelente, elevada y privilegiada. El autor tambin expone que la palabra
bueno est asociada a la verdad, y que lo bajo, los pobres y plebeyos estn
asociados a la mentira y la cobarda.
Nietzsche considera que esa transvaloracin de los modos aristocrticos en el
lenguaje tiene lugar en el momento en que la casta sacerdotal gana poder. Aqu,
lo puro y lo impuro se convierten en trminos asociados a bueno y malo.
Nietzsche explica que un hombre puro consista originalmente en: un hombre que

se lava, que se prohbe determinados manjares que acarrean enfermedades de la

piel que no se acuesta con las sucias mujeres del pueblo bajo, que senta
repugnancia por la sangre (p. 62). Contrariamente a la pureza de las castas
sacerdotales, la cual consistir en una renuncia a muchos de los hbitos de los
guerreros nobles, a ciertos alimentos y al sexo. sta pureza constituye para
Nietzsche algo insano, puesto que no es casualidad que histricamente a la casta
sacerdotal le achaquen una serie de enfermedades, su cuerpo es plido y
delgado, como de un cadver. En contraste con las castas caballerescasaristocrticas, con una poderosa corporalidad y una salud desbordante, fruto de la
lucha, la guerra y la caza. Convirtindose entonces los modos de valoracin de
estas dos castas en opuestos. Y ante esta disonancia, Nietzsche explica que los
sacerdotes son considerados los peores enemigos, puesto que son los ms
impotentes, y gestndose en ellos un odio visceral. Poniendo como ejemplo a los
judo, quienes se han vengado de sus enemigos a travs de una radical
transvaloracin de los modos de estos ltimos. Invirtieron la ecuacin de valor
aristocrtica, puesto que ahora slo los desgraciados son buenos; los que sufren,
los indigentes, los enfermos, son los nicos bienaventurados a los ojos de Dios
() mientras que vosotros, los nobles y potentes, son por toda la eternidad los
malvados, los crueles, los lascivos, () seris eternamente los malditos y
condenados (p. 65).
sta reevaluacin efectuada por los judos ha ocurrido tan lentamente que apenas
y ha sido percibida, su victoria ha tardado dos milenios, y la coronacin de este
proceso ha sido el cristianismo, el amor cristiano, creado a raz de tal odio, es la
encarnacin de los ideales judos, y su crucifixin la carnada perfecta. Adoptando
entonces los plebeyos (que naturalmente, superan a los seores y nobles en
nmero) los cdigos morales de los judos sin saberlo, bajo la apariencia del
cristianismo. Esta victoria juda se ha traducido en una victoria de la plebe, los
seores fueron vencidos, todo se ha aplebeyado, o, que es lo mismo,
cristianizado.

Nietzsche sostiene que las revueltas de esclavos en la moral se dan cuando el

resentimiento se convierte en una fuerza creativa. La moral de esclavos es
negativa y reactiva, es decir, reniega de todo lo que sea diferente a ella. La moral
de los amos, por otra parte, se dice S a s misma triunfantemente. Es por esto
que el hombre noble vive con confianza y apertura, no construye su felicidad a
partir de la situacin de sus enemigos, como en cambio hace el hombre del
resentimiento, quien mira de reojo, ama los escondrijos y los caminos fciles, se
humilla a s mismo.
El hombre noble es incapaz de tomar en serio aquellas cosas que afligen y ulceran
a los hombres del resentimiento, como los accidentes, infortunios o enemigos.
Provocando esto que el odio crezca en estos hombres, percibiendo a sus
enemigos con vileza. Por esto, el ethos de lo bueno en el hombre noble es lo que
el hombre del resentimiento llamar malvado.
Para sustentar este punto, Nietzsche proceder a hacer una analoga entre las
aves rapaces y los corderos, siendo el hombre del resentimiento representado por
los corderos, quienes ven a las aves rapaces con desprecio y vileza debido a su
impotencia, y estas aves siendo los hombres nobles demostrando su fuerza y
poder al matar a los corderos. Por tanto, sera absurdo pedirle a un cordero que
mate y a un ave rapas que no lo haga. Matar es una expresin de poder, y por
ello, culpar al ave de hacerlo sera culparle por existir.

III.

Cmo los gobiernos socialistas cercenan el ideal

Aristocrtico Nietzscheano?

Para comenzar a desarrollar esta idea, hemos de valernos del argumento central
del primer tratado de la Genealoga de la Moral, expuesto en este trabajo.
Atribuyndoles a los gobernantes socialistas el papel del hombre del
resentimiento. Esto podra parecer un lugar comn de quienes critican al
socialismo, debido a la tan difundida costumbre que tienen los marxistas de
atribuirle su mediocridad a la hegemona del capitalismo. Quienes temen al
desarrollo cientfico y tecnolgico del industrialismo.
El foco ideolgico entre el marxismo y el cristianismo es bastante similar, los
cristianos, cuya entrada fue preparada por Platn y Scrates en su afn por
anteponer lo apolneo sobre lo dionisaco, han propuesto (y desgraciadamente,
logrado) una transvaloracin de los modos de evaluacin aristocrticos,
invirtindolos de modo que la plebe se encuentre por encima de la casta noble.
Sus ideales plantean la defensa de los dbiles, colocndolos como buenos y a los
nobles, los fuertes, como malvados. Tal ideal se asemeja mucho al argumento
marxista, el cual busca abolir la propiedad privada y la estatizacin de los medios
de produccin, de modo que pertenezcan al comn de la poblacin, colocndolos
a todos como iguales, cercenando la capacidad del hombre de elevarse sobre las
masas y sobresalir.
Carlos Rangel en su libro El Tercermundismo, deja entrever esta idea con una
analoga bastante acertada:
Es innegable que algo del mismo nimo existi siempre en los seres humanos y
formo parte de la motivacin de las guerras de religin y del exterminio de herejes
por innumerables ortodoxias. Es decir, la misma conviccin cmoda y despiadada
de tener uno toda la razn y estar en la jubilosa obligacin de extinguir el pecado y
los pecadores, perseguir el error y desterrarlo por todos los medios inclusive la
mayor coercin, la tortura, el suplicio, la hoguera (Rangel, p. 57)

Ante tal forma de pensar, no nos sorprende el ardor estatista que suelen
tener los gobiernos socialistas, inmiscuyndose en los asuntos de la vida
pblica y privada del individuo, arrastrndolo siempre hacia la ideologa
poltica que predican, limitando su libertad de pensamiento. Esta
uniformidad que persiguen los gobiernos socialistas no tiene otro fin sino
obtener un control ms fcil de la poblacin, y tal homogeneizacin termina
castrando al hombre. Idea que expone Humboldt en Los Lmites de la
Accin del Estado, basndose en el hecho de que el hombre debe
desarrollarse por s mismo sin la intromisin del Estado en ninguna de las
esferas de su vida.
El empobrecimiento de la poblacin es otro de los mtodos que utilizan
estos gobiernos para perpetuarse en el poder, promoviendo una mentalidad
conformista en la poblacin de clase baja, a travs de polticas
paternalistas, lo cual no fomenta una tica del trabajo o del desarrollo del
individuo. Pero no acaba aqu su plan, tambin atacan a la poblacin
perteneciente a las clases medias y medias-bajas, debido a que llegar a
esta casta es la principal aspiracin de los sectores bajos, de modo que con
la eliminacin de esta clase tambin podrn acabar con la movilidad social,
la cual previamente han destruido con sus polticas econmicas.
stas ideologas tienden a surgir debido a una incapacidad de los
gobernantes a hacer frente al acelerado cambio que atraviesa el mundo
diariamente, sintiendo entonces un odio profundo hacia aquellos pases que
pertenecen al club capitalista (expresin que utiliza Carlos Rangel en El
Tercermundismo). Tal odio puede verse reflejado en el discurso de tales
lderes hacia potencias extranjeras, tal como en los innumerables casos de
ataques verbales del presidente Hugo Chvez en contra de los Estados
Unidos. Y este discurso, a los ojos de quienes no compartimos tal ideologa,
simplemente deja en evidencia la implantacin del germen de la moral de
esclavos en la poblacin. Hacindola dependiente de un lder poltico que

les promete una redencin econmica a los pobres, y que percibe a los
poderosos y ricos como malvados y viles.
Toda esta situacin impide que el hombre se desarrolle como individuo y
logre sus objetivos por medio de su trabajo, el hombre pierde el respeto por
s mismo, vendindose a un lder que le ofrece migajas, como si su libertad
valiera un apartamento, el hombre se torna rastrero, y afloran en l
conductas y rasgos propios del plebeyo, que concibe Nietzsche, como por
ejemplo la viveza que ha hecho famoso al venezolano. Adems, ante tal
empobrecimiento, el hombre pierde el foco de su existencia, su fin ltimo
pasa a ser la supervivencia en una sociedad donde las instituciones no
funcionan como deberan, donde la inflacin es cada vez ms alta y la
delincuencia azota a todos los sectores de la sociedad.
Tales hechos nos permiten afirmar que la transvaloracin de los modos
aristocrticos en la sociedad venezolana en la ltima dcada (o bien una
reafirmacin de tal transvaloracin, debido a la previa presencia de
gobiernos de izquierda en Venezuela) ha sido ejercida por el gobierno de
Hugo Chvez y su sucesor Nicols Maduro.
Una ideologa poltica que en papel busca que todos caminen con zapatos,
termin provocando que todos caminen descalzos

Conclusiones
Nietzsche concibe a la casta aristocrtica como un grupo de hombres
elevados en espritu, que sienten un profundo respeto por s mismos y
prescinden de cualquier rasgo de esclavos, al contrario, buscan siempre
extenderse y dominar cuanto les sea posible haciendo uso de su poder y
traducindolo en explotacin. Esta casta posee un tipo de moral
caracterstico, contrario a la moral de los esclavos y los dbiles, quienes
ante su impotencia percibirn a los poderosos como malvados, y se gestar
en ellos un odio visceral.
Con la llegada del cristianismo y su promesa de redencin y justicia habr
una inversin de los valores nobles, dominando entonces la plebe sobre la
casta aristocrtica. Extrapolndose este incluso a ideologas polticas como
el marxismo.

Bibliografa

Friedrich Nietzsche (1887). La Genealoga de la Moral. Espaa: Edaf

Friedrich Nietzsche (1886). Ms all del Bien y del Mal. Espaa: M.E.
Editores

Carlos Rangel (1982). El Tercermundismo. Venezuela: Monte vila

Editores

Wilhelm von Humboldt (1792). Los Lmites de la Accin del Estado.

Fuente digital

Alberto Mansueti (2005). Para entender el Embrollo. Venezuela:

Cedice