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A esttica do corpo na filosofia e na arte da Idade Mdia

A esTTica do corpo nA FilosoFia e nA


arTe dA IdAde mdIA: teXto e ImAgem
Ricardo Luiz Silveira da Costa1
RESUMO: A ideia de beleza e sua consequente fruio esttica variou conforme as transformaes
das sociedades humanas, no tempo. Durante a Idade Mdia, coexistiram diversas concepes de qual
era o papel do corpo na hierarquia dos valores estticos, tanto na Filosofia quanto na Arte. Nossa
proposta apresentar a esttica do corpo medieval que alguns filsofos desenvolveram em seus tratados
(particularmente Isidoro de Sevilha, Hildegarda de Bingen, Joo de Salisbury, Bernardo de Claraval
e Toms de Aquino), alm de algumas representaes corporais nas imagens medievais (iluminuras e
esculturas), e assim analisar o tema em trs vertentes: a) o corpo como crcere da alma, b) o corpo como
instrumento, e c) o corpo como desregramento.
PALAVRAS-CHAVE: Esttica. Corpo. Idade Mdia. Filosofia Medieval.

I. dA dilacerao baconiana Ao mIcrocosmo do mundo


Imagem 1

ACabea VI(1949), de Francis Bacon (1909-1992), talvez seja a mais


notvel e dramtica representao artstica dadesintegrao do corpono sculo
1

Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail: ricardo@ricardocosta.com

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XX, da fragilidade do ser. Tenso, angstia, morbidez, terror, sofrimento,


dor: o corpo no sairia ileso das dilacerantes especulaes filosficas de nosso
tempo. No quadro, a cabea, tradicional,locusda razo, se desfaz, enquanto
o torturado papa se decompe. Os contrastes das cores escolhidas pelo artista
acentuam a tenso dramtica da cena. O mais significativo de tudo que o
quadro pretende ser um estudo a partir de um quadro de Velzquez (15991660) do Papa Inocncio X (1574-1655). Bacon pretendia ser o Velzquez do
sculo XX.
Mas, por que principiar o tema sobre o corpo na Idade Mdia com
um quadro dopintor (e ateu convicto)Francis Bacon (1909-1992), amante
do grotesco, do angustiante e dodesespero eufrico? Simples. Trata-se de uma
anttese. Tradio versus Revoluo. Idade Mdia versus Modernismo (mas
tambm Ps-Modernismo). Com seu horror alado categoria de arte como
choque visceral, Bacon o mais digno representante da declarao trgica do
corpo, do ser, no sculo XX.
Em diametral oposio, o mundo da tradio filosfica (e artstica)
medieval alou o corpo condio de centro da Criao divina. Embora
tenham recebido da Antiguidade, como herana filosfica grega (platnica),
anegao do corpo o corpo como crcere, priso, tolhimento da alma os
medievais contrapuseram a essa tradio o corpo como entrecruzamento das
linhas de fora do Universo, microcosmo do mundo.
O exemplo medieval mais famoso do homem-microcosmo a imagem
que a monja Hildegarda de Bingen (1098-1179) teve, em uma de suas vises.
Na obra Liber divinorum operum (O Livro das obras divinas, c. 1163-1173),
a estrutura do Universo tem uma direta correspondncia com a fisiologia
humana. Nessa perspectiva, os atos humanos repercutem e cooperam (ou no)
na ordem do cosmos.

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Imagem 2

Liber divinorum operum, iluminura 2, folio 9: O esprito do mundo e a roda (detalhe), sc.
XIII.

O Livro das Obras Divinas dividido em trs partes. A primeira (O


Mundo da Humanidade) dedica uma seo ao homem A natureza humana.
O homem o centro da criao divina. Como na iluminura correspondente
quela viso (imagem 2), o homem jovem, delgado, ntegro. Suas pernas
so robustas. Com os braos abertos para o Universo, ele recebe a influncia
dos quatro ventos (Levante, Austral, Ocidente e Norte) e dos sete planetas
ento considerados (Lua, Mercrio, Sol, Marte, Jpiter e Saturno). Seu
corpo expressa a intercesso do prprio Cosmo: a cabea (esfrica) representa
o poder da Humanidade; os olhos, a porta de acesso ao conhecimento; os
ouvidos permitem o desfrute dos sons da Glria dos mistrios; o nariz aprecia
o agradvel perfume da ordem das obras; e a boca o instrumento da palavra
divina criadora. Na passagem da obra que aborda aquela viso do homem, h
uma explicao de sua posio central no Universo:
Por fim, e no centro da roda, surge a imagem de um homem, cuja
cabea alcana a parte superior e os ps a parte inferior do crculo
de ar denso, branco e luminoso. direita, as pontas dos dedos de sua
mo direita; esquerda, as pontas dos dedos de sua mo esquerda esto
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estiradas e alcanam o mesmo crculo, tocando dois pontos diferentes da


circunferncia.
O motivo pelo qual a imagem estendeu os braos porque o homem
est no centro na estrutura do mundo, j que mais poderoso que todas
as outras criaturas que se encontram na prpria estrutura. Embora seja
de pequena estatura, grande pela energia de sua alma, e como tem a
capacidade de mover a cabea para cima e os ps para baixo, alcana tanto
os elementos superiores quando os inferiores, e assim pode mov-los.
(HILDEGARDA DE BINGEN, Segunda viso, XV).

II. A metfora organicista


Essa intercesso transcendental da imagem humana j estava presente
na mesma poca em um dos tratados filosficos medievais mais importantes
(do perodo pr-escolstico): o Policraticus (c. 1159) de Joo de Salisbury (c.
1120-1180). Neste que considerado o primeiro texto de filosofia poltica
ocidental, h uma famosssima passagem em que a sociedade comparada ao
corpo humano:
Na comunidade poltica, o prncipe ocupa o lugar da cabea, e se encontra
sujeito somente a Deus e a quem, em nome dEle, faz seu papel na terra,
da mesma forma que, no corpo humano, a mesma cabea tm vida e
governada pela alma. O Senado ocupa o lugar do corao, j que dele
procedem os comeos dos atos bons e maus. Os juzes e os governadores
das provncias reclamam para si a misso dos olhos, dos ouvidos e da
lngua. Os oficiais e os soldados correspondem s mos. Os que assistem
ao prncipe de modo estvel so semelhantes aos flancos. Os questores e
escrives no os que controlam os crceres, mas os encarregados do errio
privado do prncipe podem ser comparados ao ventre e aos intestinos. Se
estes so congestionados por uma desmedida avidez e retm com excessivo
empenho o que acumularam, provocam inumerveis e incurveis doenas,
at que essa dor traga a destruio de todo o corpo.
Os agricultores se parecem aos ps, pois tambm se encontram
continuamente no solo. Para eles especialmente necessria a ateno da
cabea, j que tropeam em muitas dificuldades enquanto pisam a terra
com o trabalho de seu corpo, e merecem ser protegidos com tanta ou mais
justa proteo para se manterem de p, sustentarem e moverem todo o
corpo. Retire de qualquer corpo essas peas dos ps que, por mais robusto
que ele seja, no poder caminhar por suas prprias foras, mas tentar se
arrastar torpemente com as mos, sem consegui-lo e com grande fadiga,
ou s poder se mover com o auxlio das bestas. (JUAN DE SALISBURY,
Livro V, 2, 6).

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Da passagem, no posso deixar de ressaltar a importncia que a filosofia


poltica de Salisbury d base da sociedade: os camponeses. O poder, sob
a influncia do pensamento filosfico cristo, deveria atentar para os mais
necessitados [...] para eles, especialmente necessria a ateno da cabea...
As duas extremidades do corpo eram assim unidas pela razo filosfica prescolstica.
O que a filosofia de Joo de Salisbury ressaltava, a arte exprimia: a Idade
Mdia foi um dos perodos da Humanidade em que os contatos sociais entre
as ditas classes dirigentes e o povo foram mais estreitos. Seu patrimnio
artstico o prova, pois o campons est em toda a parte, como j nos recordou
a historiadora Rgine Pernoud (1909-1998) nos quadros, nas tapearias,
nas esculturas das catedrais, nos vitrais (como o da imagem 3, da Catedral de
Chartres).
Imagem 3

O vitral representa o trabalho no ms de fevereiro: o campons descansa.


Estende as mos e os ps em sua lareira. Aquece seus instrumentos de trabalho.
Relaxa. O fogo intenso. H madeira em abundncia. A Igreja preocupava-se
com seus pobres; a Filosofia, com a perfeita plasticidade do corpo social. A
vida deveria ser pulsante; o corpo deveria se valer de toda a sua extenso fsica
s assim suas partes poderiam viver em uma viva conexo existencial.

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Alm de sintetizar toda a criao divina e estar no entrelaamento de


todos os nveis do Universo, o corpo representava a prpria sociedade em
movimento, sua organicidade. A Idade Mdia era, nesse aspecto, uma festa: em
seu calendrio, os feriados reuniam as ordens. Nos nveis sociais mais elevados,
o corpo era visto, sentido e, sobretudo, exposto nas reunies sociais, nas cortes,
como, por exemplo, a procisso corporal que pode ser apreciada em uma iluminura
do Roman dAlexandre (cpia do sc. XII). Os corpos em sociedade.
Imagem 4

Como o homem-macrocosmo de Hildegarda de Bingen, os corpos em


desfile da iluminura doRoman dAlexandreso delgados, elegantes, coloridos.
Trata-se de uma procisso laica. Profana. So corpos jovens! Nunca devemos
perder de vista a juventude do mundo medieval. No centro da mundanidade,
a cabea do corpo social o rei (conduzido por seus dois pajens) ; sua
esquerda, seis damas conversam animadamente; direita, quatro msicos
entretm o ambiente.
III. ocorpo suJeiTado
No entanto, no devemos imaginar que somente com o Renascimento
do sculo XII houve uma redescoberta do corpo. A esttica corporal sempre foi
objeto de considerao pelos pensadores medievais. J no sculo VII, Isidoro
de Sevilha (560-636) fizera sua prpria definio do corpo e sua imbricao
com os quatro elementos (fogo, gua, terra, ar), ideia herdada da medicina
grega. Seu tom essencialmente cientfico, sem qualquer desconsiderao da
materialidade corporal:
O corpo denominado assim porque, ao se corromper, perece.
decomposto e mortal, e deve se dissolver. Por sua vez, carne uma palavra
derivada de criar (creare). O smen do macho denominado crementum,
pois a partir dele se concebem os corpos dos animais e dos homens. Por
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isso, os pais so chamados criadores. A carne est integrada pelos quatro


elementos: terra porque tem carne; ar, na respirao; lquido, no sangue,
e fogo, no calor vital. Cada um desses elementos ocupa sua parte prpria, e
retorna sua essncia quando a integridade corporal se dissolve.
O significado de carne e de corpo diferente. A carne sempre
corpo, mas nem sempre o corpo carne. A carne tem vida enquanto
vive no corpo. O corpo que no vive no carne. Assim se d o nome
de corpo ao que est morto depois da vida ou ao que nasceu sem ela.
comum ver corpos com vida, mas carentes de carne, como a erva ou as
rvores [...] A parte fundamental do corpo a cabea. E se chama caput
porque nela tm origem todos os sentidos e todos os nervos, e porque dela
procede todo o princpio da vida. Nela se encontram todos os sentidos, e
ela como a personificao da alma, que vela pelo corpo. (ISIDORO DE
SEVILHA. Etimologias, XI, 14-17 e 25).
Imagem 5

A sujeio do corpo aos quatro elementos, tal como a descreve Isidoro


de Sevilha, est muito bem expressa iconograficamente em uma iluminura
(folio 91) do sculo XV do Livro das propriedades das coisas (De proprietatibus
rerum), obra enciclopdica escrita em 1240 por Bartolomeu de Glanville,
conhecido como o Ingls (c. 1202-1271). Seja como for, fosse qual fosse o grau
de sujeio com que o pensador idealizasse o corpo em sua relao com os

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quatro elementos vitais, o fato que ele era considerado o centro da realidade,
cerne da existncia, vida pulsante e, por isso, necessitava ser domesticado,
racionalizado, civilizado. Ademais, percebe-se nessa passagem das Etimologias
a notvel transformao que o pensamento filosfico ocidental processou em
relao ao corpo: da concepo platnica de crcere da alma, ele passou a ser
pensado como a prpria intercesso da vida.
IV. Ocorpo sublimado: palcio da alma
A crescente valorizao do corpo na Idade Mdia teve em Bernardo
de Claraval (1090-1153) a ponte filosfico-literria mais representativa e
que faria o pensamento ocidental desembocar na Escolstica do sculo XIII.
Em vrias passagens da obra do cisterciense, nota-se esse clmax. E, curioso
observar, o crcere platnico invertido: agora, o corpo uma casa sublime:
Tu, alma, vives em uma casa sublime, fabricada pessoalmente pelo prprio
Deus. Refiro-me a teu corpo, to bem idealizado, disposto e ordenado,
que te serve como uma morada gloriosa e deleitvel, e que para teu corpo
construiu outro excelso, amplssimo e encantador palcio, que esse
mundo sensvel e habitvel. (BERNARDO DE CLARAVAL. Sermo
segundo dedicado Igreja, 1).

No sculo XII, o corpo percebido como uma manso. Um deleite


para os sentidos. Maravilhoso, a disposio de suas partes esteticamente
louvada. Essa linha de fora de natureza platnica mesmo que em um
platonismo matizado, invertido proporcionar o que os especialistas
nomearam humanismo cristo. Essa nova corrente filosfica estetiza o corpo,
torna-o passvel de apreciao, de deleite esttico. Na Arte, sua materializao
ensejou delicadas obras esculturais, como, por exemplo, o Ado de Cluny (c.
1260), verdadeiro precursor das obras de arte do Humanismo moderno.

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Imagem 6

A morada da alma expressa (ou no) a beleza de sua forma interior:


Quando a luz da beleza [da honesta conscincia] inunda copiosamente
o recndito do corao, manifesta-se exteriormente como uma lmpada
que ardia sob o alqueire; ela forte como a luz que brilha nas trevas e
no pode ser ocultada. O corpo atrado por essa imagem da mente que
irrompe com seus raios e se difunde por seus membros e sentidos de modo
que toda obra, palavra, aspecto, movimento e sorriso so impregnados de
gravidade e honestidade.
A beleza da alma, caso no haja dubiedade em seu esprito, se manifesta
nestes e em outros movimentos dos membros e sentidos corporais, gestos e
costumes, quando exteriorizam sobriedade, pureza, modstia, ausncia de
qualquer lascvia e insolncia; ela alheia superficialidade e indolncia, e
se acomoda justia que ditada pela piedade, mesmo que tudo isso seja
um simulacro no inteiramente correspondente quilo que transborda de
seu corao. (BERNARDO DE CLARAVAL. Sobre o Cantar dos Cantares,
LXXXV, 11).

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Em contrapartida e exatamente por ser um palcio excelso da alma,


perfeito que o corpo deveria ser sempre vigiado pela razo, domesticado,
disciplinado, ter suas paixes contidas, refreadas:
Os quatro delitos do corpo so: a curiosidade dos olhos, a loquacidade
da lngua, a crueldade das mos e o prazer lascivo. O corpo foi
confeccionado por quatro elementos: o fogo, que sempre tende a subir
e d brilho aos olhos; o ar, que separa e forma as palavras; a terra, que
confere a corpulncia; a gua, que traz a abundncia dos humores naturais.
A curiosidade nasce do descaramento do olhar; a loquacidade, de uma
lngua rpida; a crueldade (ou dureza) de uma corpulncia insensata. Tudo
isso se manifesta nos animais, que quanto mais se guiam por sua natureza,
mais ferozes e cruis so. A paixo da luxria brota do humor natural.
(BERNARDO DE CLARAVAL. Terceira srie de sentenas, 9).

Essas digresses filosficas de conteno corporal por vezes reacendiam


sua raiz platnica. Por exemplo, em uma de suas metforas corporais, Bernardo
resgatou a imagem do corpo como uma priso da alma:
Aceitemos a sabedoria popular: quem guarda o corpo, defende um bom
castelo. Que vigilncia necessita esse castelo? Crs que a alma defende
bem o castelo de seu corpo se seus membros conspiram e se entregam ao
inimigo? (BERNARDO DE CLARAVAL. Sermo segundo na Assuno da
Santa Maria, 3).
A alma tem dois muros: um interior, outro exterior. O muro interior
a ira natural, isto , a fora da alma [...] O muro exterior o corpo,
que encerra a alma e a mantm encarcerada [...] Aprisionada pelo muro
exterior, algumas vezes consente com as baixezas das sedues carnais.
(BERNARDO DE CLARAVAL. Terceira srie de sentenas, 77).

O corpo no poderia estar desordenado. Era de natureza nobre demais


para ser assim rebaixado. Seu desregramento, portanto, era a suma preocupao
da Filosofia Medieval. A fonte dos distrbios eram os sentidos como Plato
(c. 424-347 a. C.) fez escola! Todas as consideraes filosficas depreciativas
(ou normativas, como queiram) em relao ao corpo na Idade Mdia tinham
como base a filosofia platnica. Acrescida a ela, como j destaquei, a metfora
organicista, que ressaltava a importncia do bom cumprimento das partes,
para que o todo estivesse saudvel. Bernardo manteve essa tradio. Na
Terceira srie de sentenas, ao denunciar a corrupo na Igreja, ele fez uma dura
admoestao:
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Cristo e a Igreja so um s corpo. Cristo a cabea; a Igreja, o corpo [...]


Os olhos desse corpo que devem se preocupar com os membros inferiores
so os bispos. Eles so olhos e pastores [...] O nariz so os arcediagos que,
com penetrante olfato, devem conhecer a vida dos demais e informar ao
bispo. As orelhas so os decanos, que devem ouvir os juzos e proferir as
sentenas [...] Boca e lngua so os presbteros e diconos, pregadores da
palavra de Deus.
Assim deveria ser, mas agora est tudo confuso e preterido. No se levantam
mais os olhos, pois eles se abaixaram em direo aos prprios interesses,
ao dio, simpatia, e se cumpriram estas palavras: As trevas cobriam o
abismo [...] O nariz perdeu o olfato por apreciar a maldade em troca do
bem [...] As orelhas perverteram a justia; a lngua e a boca silenciaram.
O peito, o dorso, os braos e as mos so os soldados da Igreja. No peito
est o corao, sede da audcia [...] O dorso serve para carregar os homens,
levantar os braos e manejar as mos.
Mas tudo est tresloucado. Como so perversas essas mos que desgarram
e arrancam os olhos que deveriam limpar, destroem o nariz que deveriam
purificar, amputam as orelhas que deveriam lavar, cerram as mos que
deveriam abrir para servir! Nos banquetes surgem crticas sobre a vida dos
clrigos, e nas reunies pblicas srias so as discrdias por sua causa!
O ventre, tido como a parte vil por sua lassido, receptculo de
alimentos, nutridor do corpo; transforma a comida e distribui seu suco
vital entre os membros superiores e inferiores. O ventre da Igreja so os
monges e eremitas desprezados pelo mundo. Eles recebem o alimento
espiritual da doutrina. So o fundamento da Igreja [...] A eles se aplica o
provrbio: O gnero humano subsiste graas a uns poucos. Porque se eles
desaparecessem, o mundo pereceria por um raio ou por uma rachadura
da terra.
Os ps que suportam todo o corpo so os rsticos, de cujo trabalho vivem
todos demais. Essa a concatenao da Igreja, se quer estar unida sua
cabea. (BERNARDO DE CLARAVAL. Terceira Srie de Sentenas, 118).

V. O corpo,coprincpio essencialdo ente humano


Um homem belo quando seus membros mantm uma proporo
decente no que se refere quantidade e posio, e quando sua cor clara e
ntida. Consequentemente, em relao s demais coisas deve-se conceber,
proporcionalmente, que algo belo quando possui a claridade prpria de
seu gnero, espiritual ou corporal, e quando est constitudo conforme
uma proporo devida. (TOMS DE AQUINO. Expositio in Dionysium
de divinis nominibus, 362).

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Ao ser expresso em termos filosficos, o corpo foi representado como


um instrumento metafrico, alegoria filosfica que personificava a sociedade e
suas mazelas suas doenas, crises, desvios. Centro da criao, tinha um papel
primordial na filosofia crist. O prprio Cristo dissera que o po era Seu corpo:
E tomou um po, deu graas, partiu e distribuiu-o a eles, dizendo: Isto o
meu corpo que dado a vs. Fazei isto em minha memria. (Lc, 22, 19). Por
isso, usava-se o corpo como ponto de partida das reflexes transcendentais. E
a filosoficamente mais elevada foi a de Toms de Aquino (1225-1274). Nela,
o corpo foi apresentado como um dos elementos essenciais do ente humano,
raiz de um grande nmero de potncias e atividades sensitivas. Belo. Mesmo
as potncias intelectivas (a inteligncia e a vontade), para o Aquinate, fazem
instrumentalmente uso do corpo para obter suas atividades.
Assim, o querer e o entender humanos precisam do material
subministrado pelas potncias sensitivas externas (os sentidos: tato, olfato,
viso, audio e paladar) e internas (o senso comum, a memria, a imaginao
e a potncia cogitativa). Ele afirma:
O primeiro princpio pelo qual opera um ser a forma, qual se atribui
propriamente a ao. [...] evidente que o primeiro princpio pelo qual
o corpo vive a alma. [...] A alma o primeiro princpio pelo qual nos
alimentamos, sentimos e nos movemos localmente; e tambm o primeiro
pelo qual entendemos. (TOMS DE AQUINO).

Corpo e alma so os coprincpios essenciais do ente humano, e a alma


a nica forma substancial do corpo. Um corpo que no esteja unido alma
s pode ser chamado de humano, caso usemos o termo equivocadamente.
Trata-se de uma unio harmoniosa, ordenada. Diz Toms: A disposio do
corpo ao qual est unida a alma racional deve [contribuir para] formar um
complexo harmonioso (Comentrio ao De Anima, a.8).
O corpo, portanto, no est unido alma acidentalmente, mas
substancialmente. No entanto, para Toms de Aquino, ele o coprincpio
menos nobre do composto humano, e est para a alma assim como a potncia
est para o ato e a matria para a forma:
Se se supe que a alma intelectiva no est unida ao corpo como forma,
apenas como uma espcie de motor, como sustentavam os platnicos,
seria necessrio que no homem houvesse outra forma substancial pela
qual o corpo, mvel da alma, fosse constitudo em seu ser. Mas se a
alma intelectiva est unida ao corpo como forma substancial, como j

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demonstramos [Suma Teolgica, I, 76, a.1], impossvel que, alm dela,


se encontre no homem outra forma substancial. [...] preciso dizer que
no homem no existe nenhuma outra forma substancial alm da alma
intelectiva, que contm virtualmente a sensitiva e a nutritiva. (TOMS
DE AQUINO. Suma Teolgica, I, 76, a.4).

Percebe-se claramente a vertente aristotlica de sua filosofia ele se


vale dos conceitos da Metafsica do Estagirita para construir sua filosofia crist.
Aristteles dissera que o corpo era, de alguma maneira, informado por uma
forma (Fsica, IV, 4, 204b). A distncia do platonismo do sculo XII e da
noo de corpo como priso enorme.
Seja como for, outro ponto importante com relao ao corpo humano
(que, como se disse, s pode ser dito humano quando unido alma,
coprincpio superior) que, para o Aquinate, a alma est em todas as partes
do corpo humano:
A alma forma substancial do corpo. Por isso necessrio que seja forma
e ato no apenas do todo substancial, mas de cada uma de suas partes
materiais. Deste modo, assim como ao separar-se a alma no podemos mais
falar de homem nem animal, a no ser equivocamente, [...] o mesmo
devemos dizer com relao mo, ao olho, carne, ao osso. [...] Prova disso
que, quando a alma se separa, nenhuma parte do corpo realiza as suas
funes prprias. (TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, I, q. 76, a. 8).

Assim, as premissas de Toms de Aquino em relao ao corpo humano


so as seguintes:
1) Ele coprincpio essencial (e inferior) do ente humano. Sendo em ns,
portanto, um elemento essencial, preciso dizer que sem corpo no h
homem, propriamente;
2) O corpo est unido substancialmente alma, coprincpio superior que
est para ele assim como a forma est para a matria;
3) A alma se serve instrumentalmente do corpo no apenas para as
operaes sensitivas, mas tambm para as intelectivas. No possvel,
portanto, entender nem querer sem o intermdio do corpo;
4) A alma a sua nica forma substancial, sem a qual sequer ele pode ser
dito corpo humano;
5) A alma est em todas as partes do corpo humano.

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A superioridade da beleza espiritual face corporal ou, em termos


tomistas, a substancialidade da alma em relao ao corpo um tpico
esttico da filosofia medieval. Pelo menos desde Clemente de Alexandria (c.
150-215) esse um tema recorrente:
A melhor beleza , em primeiro lugar, a da alma [...] quando est adornada
pelo Esprito Santo e os resplendores que emanam dEle: a justia, a
prudncia, a fortaleza, a temperana, a benevolncia e o pudor. Nunca
se viu cores to radiantes como essas. A seguir, deve-se tambm cultivar a
beleza corporal, que uma harmonia de membros e partes acompanhada
da beleza na cor [...] A beleza a flor espontnea da sade; a sade se
cultiva dentro do corpo, mas a formosura, ao florescer fora dele, manifesta
a beleza da cor. Ao exercitar o corpo, as mais formosas e saudveis
condutas alcanam a genuna e duradoura beleza. (CLEMENTE DE
ALEXANDRIA. Pedagogo, III, 11).

Concluso
Plato anunciara que o corpo era um empecilho para se chegar
Verdade:
Enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua
corrupo, jamais poderemos alcanar o que almejamos. E o que queremos,
declaremo-no de uma vez por todas, a verdade [...] Ao que parece, a
nica maneira de ficarmos mais perto do pensamento abstermo-nos o
mais possvel da companhia do corpo e de qualquer comunicao com ele.
(PLATO, Fdon, 66b, 67a).

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Imagem 7

Nietzsche (1844-1900), no outro extremo da histria da filosofia


ocidental, alm de matar Deus, tambm assassinou a alma, corporificando
tudo: Mas o que est desperto e atento diz: Tudo corpo, e nada mais;
a alma apenas nome de qualquer coisa do corpo (Assim falou Zaratustra,
Primeira Parte, 4). Entre ambos, a filosofia medieval, com sua glorificao
do corpo, mas tambm disciplina e conteno, sublimao e estetizao,
idealizao e metfora do mundo.
Dilacerada entre a imanncia e a transcendncia, a filosofia medieval
reservou ao corpo um estatuto ambguo. De um lado, a influncia platnica (e
bblica Rm 8, 13; 1Cor, 15, 35-53; Fl 3, 20-21), de outro, a aristotlica e
sua coroao com Toms de Aquino. No mais percebido como uma priso,
mas um belssimo palcio da alma, morada a seu servio, o corpo medieval
pde sorrir. E sorriu. Como o suave e doce anjo da catedral de Reims (sc.
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XIII, imagem 7). H melhor expresso artstica do paradoxo do corpo na


Idade Mdia que aquele delicado (e estoico) sorriso angelical? Entre as lgrimas
redentoras e a gargalhada suspeita, o corpo medieval inventou o sorriso singelo,
feliz. A histria da percepo do corpo a nossa histria, tenso de nosso estar
no mundo. A filosofia no poderia deixar de consider-lo.
A beleza do corpo consiste em que o homem tenha membros corporais bem
proporcionados e uma certa claridade da cor. Do mesmo modo, a beleza
espiritual consiste em que a conduta do homem, entendida como o conjunto
de seus atos, seja bem proporcionada e conforme certa claridade espiritual
da razo. (TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, IIa-IIae, q. 145, a. 2c).

Costa, Ricardo Luiz Silveira da. The aesthetics of the body in the philosophy and art
of the Middle Ages: text and image. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, p. 161-178, 2012.
Edio Especial.

ABSTRACT: The concept of beauty, and its consequent aesthetic enjoyment, has varied according
the transformations of human societies over time. During the Middle Ages there were different
conceptions, in both philosophy and art, of what the role of the body is in the hierarchy of aesthetic
values. Our purpose is to present the aesthetic of the body that some medieval philosophers developed in
their treatises (especially Isidore of Seville, Hildegard of Bingen, John of Salisbury, Bernard of Clairvaux
and Thomas Aquinas), as well as some bodily representations of medieval images (illuminations and
sculptures). We thus examine the issue in three ways: a) the body as a prison of the soul, b) the body as
an instrument, and c) the body as degradation.
KEYWORDS: Aesthetic. Body. Middle Ages. Medieval Philosophy.

Referncias
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Traducin de Rafael Renedo. 2007 (indita, realizada por iniciativa de Hildegardiana).
Disponvel em: http://www.hildegardiana.es/32divope/index.html. Acesso em: 30.08.2012.
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