XIII Jornadas de Investigacin y Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa

del Mercosur. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,

2006.

EL SUPERY: UNA PARADOJA

FUNDAMENTAL.
Laznik, David, Capurro, Elda Lilian Luisa y
Etchevers, Martin.
Cita: Laznik, David, Capurro, Elda Lilian Luisa y Etchevers, Martin (2006).
EL SUPERY: UNA PARADOJA FUNDAMENTAL. XIII Jornadas de
Investigacin y Segundo Encuentro de Investigadores en Psicologa
del Mercosur. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires,
Buenos Aires.

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EL SUPERY:
UNA PARADOJA FUNDAMENTAL
Laznik, David; Capurro, Elda Lilian Luisa; Etchevers, Martn
UBACyT. Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires

RESUMEn
Se abordan dos registros fundamentales del Supery, el
primero relacionado con la funcin estructurante del Otro y el
segundo, articulado a la nocin freudiana de "ligazn madre
preedpica", que permiten interrogar registros complewjos de
la clnica psicoanaltica.
Palabras clave
Supery Preedipico Masoquismo Originario
ABSTRACT
SUPEREGO: A FUNDAMENTAL PARADOX
It's two fundamental and structural Superego's versions. The
irst one is about the Other's structural function and the second
one, have to do with the preedipic mother's relation, that mean
a logic impossible. In the clinical psychoanalyst It's like The
Negative Reaction Therapeutic.
Key words
Superego Preedipic Primary Masochism

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El Supery es un concepto complejo, ambiguo y a la vez fundamental en la obra freudiana. Su aparicin es tarda aunque hay
anticipos en los primeros textos freudianos, por ejemplo en la
conceptualizacin de la experiencia mtica de satisfaccin, en
la experiencia de dolor, del autoerotismo, de la ligazn - madre
preedpica, etc. El concepto estructural del Supery surge cuando Freud nombra los obstculos que aparecen como lmite
mismo del psicoanlisis.
La intencin de este trabajo ser recorrer dos versiones de
este concepto: se trata de aquellas que Lacan nombra como el
"supery paterno" y el "supery materno". Abordaremos en
primera instancia al supery en relacin a la inscripcin y
produccin del sujeto. Aqu el Supery se conecta con la funcin estructurante del Otro.
Tomaremos como referencia una de las conceptualizaciones
freudianas de lo traumtico: En" Moiss y la religin monotesta"
el trauma se relaciona con experiencias en el cuerpo propio y
con percepciones sensoriales referidas a lo visto y lo odo,
previas a la capacidad de lenguaje. Entonces, se trata de un
lugar inicialmente traumtico para la constitucin subjetiva,
donde el lenguaje opera como ese punto de ajenidad y exterioridad para un sujeto que no est inscripto en ese lenguaje
como para poder tramitar eso como palabras o frases.
Para dar cuenta de la existencia del sujeto y su relacin al lenguaje, Lacan recurrir al cgito cartesiano. Es en el seminario
"La lgica del fantasma"[1] donde articula una frmula lgica;
"o yo no pienso o yo no soy" que sustituye al "pienso luego
soy" y a la cual arriba por la va de la negacin complementaria
de De Morgan o Ley de dualidad, aplicada como decamos, al
cgito cartesiano.
De Morgan parte de la negacin de la conjuncin de dos proposiciones, a^b, y sostiene que si la negamos como conjuncin, no (a^b), esa operacin equivale a la disyuncin de la
negacin de cada una, no a o no b. As es como Lacan llega al
vel alienante "o yo no pienso o yo no soy", aclarando que este
vel no es "ni lo uno ni lo otro"[2] (la bolsa o la vida que plantea
en el seminario XI) e introduciendo otra funcin, aquella que se
podr llamar con un trmino nuevo aunque haya uno del cual
se haya servido, el trmino es la alienacin.
Para constituirme como sujeto tengo que pasar por una primera
operacin y alienarme a una marca. Se trata de una operacin
fundante, una eleccin obligada. Aqu ubicamos el "nacimiento"
del sujeto, cuyo correlato social es la inscripcin civil de un
nombre. Si llamamos acto a la produccin de un sujeto, es un
acto sin eleccin. La constitucin del sujeto ser entonces problemtica y solidaria de un acto sin eleccin. Un sujeto podr
elegir casarse, divorciarse, podr elegir incluso matarse, pero
no puede elegir no nacer. El deseo de no haber nacido es un
imposible lgico.
"O yo no pienso o yo no soy", la negacin recae sobre el yo.
Hay un pensar sin yo y un ser sin yo. El yo es un conjunto
vaco, no contiene ningn elemento. En un primer momento
hay un pensar sin sujeto, lo piensa el Otro, dicho de otro modo,
antes de nombrarse, ha de ser nombrado. Lo que hay en el
punto inicial es un "t[3] eres". El sujeto es nombrado con un t
eres. Antes del yo soy, hay un t eres.
En "El Yo y el Ello" Freud dice que el Supery es el testimonio,
es el recordatorio de la endeblz y dependencia del yo, otro
modo de referir lo traumtico. Ser en el Seminario III, donde

Lacan abordar la diferencia entre "T eres el que me seguir"

y "T eres el que me seguirs"[4]. En el ltimo interesa la
personalizacin del sujeto a quien uno se dirige, hay conianza,
delegacin. En el primero, donde el sujeto est nombrado en
tercera persona como objeto, hay certeza. La conianza supone
un vnculo ms laxo entre la persona que aparece en el t de
la primera parte de la frase y la que aparece en la proposicin
relativa. Precisamente porque es laxo aparece una originalidad
respecto del signiicante y "supone que la persona sabe de
qu clase de signiicante se trata en ese seguir que lo asume.
Tambin quiere decir que ella puede no seguir."
Aqu se nos abre una nueva interrogacin con respecto a qu
es lo que posibilitar el pasaje del "t eres el que me seguir"
al "t eres el que me seguirs". Ubicamos all dos vertientes.
Una atae al deseo del Otro. "El Otro me dice esto, pero qu
quiere?". Situamos la pregunta por la causa del deseo del
Otro, deseo que no se agota en lo que el Otro dice, habiendo
discordancia entre el deseo y el decir. La segunda vertiente,
"T eres esto", ah el sujeto se pregunta "qu soy para ser eso
que t acabas de decir?". La relacin es entre el decir y el
ser.
A la pregunta por el deseo del Otro, el sujeto responde perdindose para ese Otro. Un referente clnico, que a su vez ilustra el
pasaje del "t eres el que me seguir", al "t eres el que me
seguirs", es el Fort-Da: primer juego autocreado por un nio
que jugar a hacerse desaparecer, marcando la separacin
del Otro. Lugar de desamparo y vaco pero condicin de posibilidad para que un sujeto no consista en los signiicantes del
Otro y abra su propio juego.
Ahora nos referiremos a otro registro del Supery que si bien
est desarrollado en la obra freudiana, Freud se topar con
diicultades para delimitarlo en su clnica. Esta versin del
Supery es la que sita en torno a la relacin madre preedpica.
Hay un nico objeto primordial para ambos sexos: se trata de
la madre seductora. Primeramente revisaremos la asimetra
de la nia y el varn con respecto al Edipo y la castracin. A
diferencia del varn, que sale del Edipo por el complejo de
castracin, la nia entrar en l por dicho complejo (castracin
consumada). Respecto del varn sabemos como sale del
Complejo de Edipo, en relacin a la nia lo que conocemos es
como entra en el Edipo. El Supery es la instancia que al
varn, le permitir despegarse de la madre.
Para una mujer, el padre funcionar como el que sostiene la
ecuacin simblica (pene=hijo). Se abre la posibilidad de simbolizar una falta. Freud dice que la nia desemboca en la situacin edpica como en un puerto y ser desde all que se
producir el endoso de ligazones afectivas del objeto madre al
objeto padre primero y al objeto de la eleccin de amor ms
tarde. Desde esta perspectiva, la actitud hostil de la nia hacia
la madre no ser consecuencia de la rivalidad del complejo de
Edipo, sino que, por lo airmado anteriormente, proviene de la
fase anterior y halla refuerzo y empleo en la situacin edpica.
La relacin de una nia con la madre es la relacin con ese
Otro prehistrico e inolvidable[5], previa a la instauracin del
Edipo. Que no sea el Edipo lo que regula esa relacin quiere
decir que no hay simbolizacin de una falta. Es un lazo social
que no se ordenar en trminos del Edipo.
Lo que Freud ubica en esa "ligazn madre preedpica" es la
dependencia de la madre. Dependencia que produce residuos
y consecuencias: ijaciones, represiones y rasgos de carcter.
En la 33 conferencia conecta esa dependencia de la madre
con la paranoia en la mujer. Una paranoia que no es la paranoia
de la paranoica sino la de la histeria. Tiene que ver con "la
angustia de ser asesinada, devorada por la madre". La nia
queda ubicada como objeto de la falta de la madre. Se trata de
una falta no simbolizada. Esto quiere decir que ocupar el lugar
de objeto de la falta de la madre no tiene signiicacin nombrable. Es no saber quin soy para el deseo del Otro! (lugar que
desarrollamos en la primer parte del trabajo, en conexin con

"t eres el que me seguir"). Cuando Freud dice ser devorada!

alude a un deseo sin lmite. Si la falta no est simbolizada, la
madre est devorando en nombre de un deseo sin lmite.
La posicin de un nio frente a la madre seductora es la
pasividad. En ese primer momento el nio ocupa el lugar de
objeto de la mirada, la voz y las caricias de la madre. La seduccin materna anuda el cuerpo del nio con el deseo del
Otro, enigmtico e insaciable.
Freud hace una relexin muy interesante en el Moiss, all
dice que el trauma es algo muy extraohaciendo referencia
a vivencias en el propio cuerpo o percepciones sensoriales,
anteriores a la capacidad de lenguaje, de lo visto y lo odo. Es
en este punto donde se instaura la dimensin de un supery
"arcaico" y "precoz", una instancia ms all de la palabra. El
Supery son representaciones-palabra, restos mnmicos de la
palabra oda, que ordenan gozar! En ese lugar ubicamos al
Otro primordial, all se enlaza la relacin entre el masoquismo
originario del yo y el sadismo del Supery.

BIBlIOGRAFA
Freud, S., "Mas all del principio de placer", O. C., V. XVIII, Amorrortu, Bs.
As. 1993, pp.1-14; 1-3
Freud, S., "El yo y el ello", O.C., Vol. XIX, Amorrortu, Bs. As.
Freud, S., "Conf. 33, La feminidad", O.C. ,Vol. XXIII, Amorrortu, Bs. As., 1993,
pp.104-15
Freud, S., " Sobre la sexualidad femenina", O. C. Vol. XXI, Amorrortu, Bs.
As.,1996, pp.3
Freud, S.,"Moiss y la religin monotesta", O.C., Vol. XXII, Amorrortu, Bs.
As., pp.71-73
Lacan, J., El Seminario, libro 3 , Las psicosis, Paids, Bs. As.,1986, cap. XXII
y XXIV
Lacan, J.,El Seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Paidos, Bs. As., 199, cap.XIV
Lacan, J., El Seminario, libro 14, La lgica del fantasma, indito, clase del
11-1-1967
nOTAS

[1] En la clase del 11-1-67, Lacan presenta el cuadrngulo que ser retomado
en el seminario del Acto Psicoanaltico. Ubica al Ello como estructura gramatical y al fantasma, del lado del "o yo no pienso" y al inconciente y sus
formaciones, del lado del "o yo no soy".
[] El vel de la alienacin planteado por Lacan en el Seminario de "Los cuatro
conceptos fundamentales", se deine por una eleccin cuya consecuencia
es ni-ni. El ser o el sentido!, la bolsa o la vida!; si elijo la bolsa pum! factor
letal, pierdo ambas. Si elijo la vida es, sin bolsa, o sea, una vida cercenada.
[3] Hay homofona en francs entre t y tue, que signiica muerto.

[4] En francs, T eres el que me seguir y T eres el que me seguirs, son

homofnicos.
[5] El Otro prehistrico e inolvidable, correlativo de un tiempo anterior al de
la simbolizacin, tiempo que queda por fuera del registro de las representaciones, ms all de lo mnmico y memorable. La memoria como funcin
de la huella est enlazada al olvido como formacin del icc. Para el otro inolvidable se tratar de otro registro.

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