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Buscando situar o objeto de estudo dentro das atuais questes relacionadas s recentes
demandas da Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) no Par, o presente trabalho se props a realizar um mapeamento histrico
das religies de matriz africana nas trs primeiras dcadas do sculo XX, buscando perceber
as relaes mantidas com o espao urbano e com a prpria sociedade. A escolha do tema
partiu do interesse da unidade em atender a uma solicitao informal dos praticantes dos
cultos de matriz africana de Belm, os quais desejavam ser contemplados pelas polticas de
valorizao e reconhecimento cultural pelo IPHAN.
para a constituio das religies de matriz africana, bem como sobre a organizao destes
cultos pela cidade, entendendo este processo de organizao, como distribuio, interao e
excluso destes sujeitos no espao urbano, que tambm foi ressignificado a partir dos novos
paradigmas da modernidade.
A reforma urbanstica da cidade de Belm foi realizada sob os auspcios da rica
produo gomfera na Amaznia na transio do sculo XIX para o XX; sendo vivenciada
com maior intensidade nas primeiras dcadas do sculo XX a partir de uma srie de
regulamentaes impostas cidade e vida social da populao. Regulamentaes que
tinham como desgnio transformar a cidade em um modelo de desenvolvimento, progresso e
civilizao. Assim, o desgnio de transformar Belm em uma Paris nos Trpicos previa
no s o embelezamento da cidade como diversas regulamentaes dispostas a manter a
ordem e a disciplina na urbe. Foram elaborados Cdigos de Postura, Reformas Sanitrias,
Polticas Higienistas, alm de outras vrias leis que buscaram expurgar a populao pobre do
centro da cidade. Tudo isto, por sua vez, implicava no s no embelezamento da cidade como
tambm na criao de toda uma estrutura urbana de pavimentao das ruas, habitao,
transporte e saneamento, fazendo-se imperativo a excluso de indivduos indesejveis e de
suas moradias das reas mais privilegiadas da urbe (SARGES, 2000).
Assim foi que os diversos sujeitos histricos que contriburam para a constituio das
religies afro-amaznicas tambm tiveram suas atividades completamente marginalizadas,
tornando-se alvos privilegiados das polticas pblicas que passaram a enfatizar a salubridade
urbana e privilegiar a medicina oficial em detrimento das suas prticas mgico-religiosas.
Contudo, embora fossem constantes as perseguies policiais aos pajs e s casas de
feitiaria, estes continuavam a disputar reas centrais da cidade de Belm com nobres
residncias e estabelecimentos comerciais (FIGUEIREDO, 2003). Isto porque as opinies
sobre estes sujeitos e suas prticas eram as mais variadas. E no s entre a populao como
tambm entre a intelectualidade, que em alguns momentos clamava em favor da civilizao e
da racionalizao dos costumes do povo repletos de supersties e em outros tomava a defesa
das suas crenas tradicionais sob o discurso do folclore e da preservao da cultura popular.
Estas idias vo influenciar diretamente na forma como os cultos de matriz africana
vo ser representados nos jornais e, por conseguinte, na forma como vo ser tratados pelos
grupos dominantes que esto frente das reformas urbansticas e que esto buscando o ideal
de civilizao e modernidade. A partir das notcias de represso policial, percebeu-se que o
que era comumente chamado e repreendido como pajelana, inclua algumas vezes, prticas e
elementos de tradies religiosas africanas. Embora a pajelana no fosse aceita e comumente
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fosse coagida como uma prtica ilegal e supersticiosa que contrastava com a racionalidade e
modernidade almejada por aqueles grupos do poder que buscavam um padro de civilizao
europeu, pior seria assumir a existncia de religies africanas na cidade.
Vivendo a tenso entre a valorizao das diferentes feies e elementos que
compunham o povo brasileiro e o desgnio de se fazer estabelecer uma sociedade branca
conforme os padres europeus, os intelectuais do incio do sculo estavam empenhados em
desvendar as bases da identidade regional da Amaznia a partir da valorizao da cultura
indgena. Construiu-se, deste modo, um tipo racial ideal para o homem amaznico a partir de
suas feies indgenas, rejeitando, por outro lado, a figura do negro como um dos
componentes tnicos da populao local. Neste sentido, os intelectuais paraenses procuraram
ressaltar apenas a genuna herana cultural indgena em detrimento da influncia das prticas
culturais africanas e da prpria presena do negro, compreendida como irrelevante perante a
predominncia histrica, cultural e social do ndio na Amaznia (FIGUEIREDO, 1996).
De tal modo, quando eram evidenciados aspectos da herana cultural africana na
pajelana, havia todo um discurso para justificar estes elementos, sendo o principal o da
degenerao da pura pajelana amaznica pelos imigrantes nordestinos que vieram para
Belm poca da explorao da borracha e que traziam reminiscncias de tradies culturais
alheios, como as heranas africanas dos escravos negros por exemplo (FIGUEIREDO,
1996). 2
As prticas religiosas que diferiam do tradicional catolicismo e que eram tambm
entendidas como prticas de feitiaria, pajelana, de cura etc. enfrentavam neste perodo,
grande perseguio por parte das autoridades, mas apesar de todas as polticas de perseguio
institudas pelo poder, continuavam a ocupar o centro da cidade, disputando lugares nobres da
cidade com consultrios mdicos, hospitais, casares e prdios pblicos. Fazendo-se
firmemente presente na cidade, a represso aumentava cada vez mais. No entanto,
importante destacar que tal resistncia s era possvel porque tambm contava com o apoio de
pessoas influentes na cidade, por isso alguns dificilmente eram presos, o que tambm no
deixou de causar a indignao de outros indivduos, especialmente aqueles que estavam
preocupados com a imagem de atraso da cidade perante outras cidades, ou seja, queles que
estavam muito mais prximos dos ideais de civilizao propostos pelos grupos que ocupavam
o poder.
Durante o I Ciclo da Borracha (1870-1912), a idia do fausto vivenciado pelas capitais amaznicas a partir das
riquezas geradas pela exportao da borracha trouxe uma grande leva de imigrantes nordestinos, que fugindo
da seca eram atrados pela oferta de trabalho e enriquecimento rpido.
que foi possvel se registrar uma mudana significativa na anlise das religies
amaznicas. Primeiro, porque o ritual registrado e analisado pela Misso apresentava muito
pouco do que era descrito como pajelana pelos intelectuais do sculo XIX, figurando mais
como um candombl amaznico do que um ritual puramente indgena; depois, porque a
prpria equipe buscou discutir em seu trabalho o modelo de culto africano encontrado na
regio. Assim, de acordo com o material divulgado sobre a pesquisa da Misso no Par, a casa
do paj visitado por Mrio de Andrade em 1927 e novamente analisado pela equipe de
pesquisas folclricas era, na realidade, um terreiro onde se praticava um diferente modelo de
culto, o Babassu, ou batuque de louvao a Santa Brbara, sendo denominado pelo chefe
do terreiro, Stiro Ferreira de Barros, como batuque ou tambor de mina (FIGUEIREDO,
1996).
Financiada pelo Departamento de Cultura de So Paulo, a Misso de Pesquisas Folclricas foi idealizada e
orientada por Mrio de Andrade. A equipe era formada por Lus Saia, Martin Braunwieser, Benedicto
Pacheco e Antnio Ladeira. Deixou So Paulo em fevereiro de 1938 rumo ao Cear, Pernambuco, Paraba,
Piau, Maranho e Par.
Alicerado no iderio romntico europeu, o romantismo brasileiro buscou delinear um carter nacional para o
Brasil atravs da valorizao da imagem heroicizada do ndio, tomado como smbolo da origem do povo
brasileiro e, por conseguinte, elemento fundador da nacionalidade. No entanto, embora o ndio figurasse como
smbolo da nacionalidade brasileira, essa imagem romantizada no foi desenvolvida no sentido de integr-lo a
sociedade, servindo muito mais aos interesses de uma elite intelectual e poltica que procurava um trao de
originalidade que distinguisse o Brasil de outras naes.
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