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COLEGIO MONS.

LUQUESE INSTITUTO SANTA ELENA


GRUPOS:

6 DERECHO 6 ECONOMA y ARQUITECTURA


5 BIOLGICO

LITERATURA
UNIDAD I:

ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

BAUDELAIRE
y

MALLARM

PROF. GABRIEL FRAGA

MATERIAL BSICO DE APOYO PARA LITERATURA: UNIDAD I.


PROGRESIN
TEMTICA

BAUDELAIRE Y EL ROMANTICISMO (TOMADO Y ADAPTADO DE E. GMEZ MANGO)


Es necesario considerar al Romanticismo, para su cabal comprensin, como un vasto
movimiento de la cultura europea que inicindose en los pases nrdicos y progresando
hacia el sur y el Mediterrneo, abarc, durante casi siglo y medio (segunda mitad del XVIII y el
XIX) todo el viejo continente.

ROMANTICISMO
FRANCS COMO
OBJETIVO
TEMTICO

El Romanticismo francs, del cual tratar esta breve resea, ocupa en dicho proceso
una posicin intermedia. En 1800, cuando comienzan a definirse en Francia las ideas y las
obras romnticas, Inglaterra, con Worsworth y Coleridge, Alemania con el Sturm und Drang,
Goethe y su Werther, el teatro de Schiller, la poesa de Novalis, ya haban dado mucho de su
mejor romanticismo.

ANTECEDENTES
DEL ROMANTICISMO
FRANCS

Claro est que en el propio siglo XVIII francs encontramos antecedentes de dicho
movimiento; era perceptible ya entonces un rechazo de las reglas literarias de los clsicos, de
la admiracin exagerada de los antiguos; en Diderot y Rousseau, entre otros, se dan rasgos
que sern fundamentales en el espritu romntico: el individualismo, el sentimiento de la
naturaleza, la exaltacin de la sensibilidad.

ETAPAS EN LA
EVOLUCIN DEL
ROMANTICISMO
FRANCS

Clsicamente se distinguen tres etapas en la evolucin del romanticismo francs:


la primera, de iniciacin, dominada por las figuras de Chateaubriand y Mme. Stael, y por la
formacin de toda una sensibilidad colectiva, que se llam "mal del siglo"; la segunda, de
desarrollo, fundamentalmente intelectual y terica, donde se libra la "batalla romntica" (182030); la tercera, de realizaciones y aceptacin (1830-43), donde el movimiento parece
desintegrarse como tal, surgiendo de su seno distintas corrientes: un romanticismo lrico y
mstico que originar el simbolismo; un romanticismo orientado hacia la belleza formal y el
pintoresquismo, que asumir la doctrina de "el Arte por el Arte" (parnasianismo); un
romanticismo social que culminar en la novela realista y naturalista.
Paradojalmente como suele suceder con los esquemas las ms grandes obras
romnticas son posteriores a las tres etapas sealadas; y adems, en los grandes romnticos,
las corrientes que el esquema distingue como separables y aisladas, se intrincan en una unidad
que constituye su grandeza (a modo de ejemplo: Balzac es romntico por ser realista y
visionario a la vez y sin contradecirse).

PERODO DE
INICIACIN:
LOS APORTES DE
CHAUTEAUBRIAND

En el perodo denominado de iniciacin, cristalizan varias tendencias, ya esbozadas


en el siglo XVIII, fundamentalmente en la obra de Chateaubriand, sin duda el ms grande de
los prosistas romnticos. Publica en 1802 "El genio del Cristianismo", donde est incluida la
famosa novela autobiogrfica "Ren", que se editar separadamente en 1805. Se
establecen en esta obra temas y principios que sern luego desarrollados por el
romanticismo. Una de sus motivaciones esenciales es la bsqueda de una espiritualidad.
Se indica la religin cristiana, la Biblia, como la fuente de inspiracin ms conveniente para
la nueva literatura; lo maravilloso cristiano se opone a la mitologa greco-latina de los
clsicos, y se le prefiere por ms potico y ms rico en posibilidades literarias. Se plasma,
adems, un sentimiento clave del alma romntica, el llamado "la vaguedad de la pasin",
cuando esta antes de desarrollarse plenamente y objetivarse en realidades externas al yo, "no
se ejerce ms que sobre s misma, sin finalidad y sin objeto". Esta riqueza de la vida interior,
imaginativa, subjetiva, contrasta con la pobreza del mundo circundante: "se habita con un
corazn pleno, un mundo vaco, y sin haber disfrutado de nada estamos aburridos de todo".
Nace as un sentimiento definidor de lo romntico: la melancola, que es nostalgia del
"Bien soberano", y aspiracin a una vida ideal y bella.
El retorno al cristianismo como fuente de inspiracin literaria, lleva implcito un
retorno a lo medieval. Se admira el estilo gtico, por su sentido del infinito y del misterio.
Y surge, con el tema del pasado, el de las ruinas, que emana "de la fragilidad de nuestra
naturaleza, de una conformidad secreta entre esos monumentos destruidos y la rapidez de
nuestra existencia". Pero sin duda es Ren y tambin el Oberman de Snancour el
personaje en el que mejor se encarna el espritu de este primer romanticismo, y de su
vulgarizacin, como forma de sensibilidad colectiva, que se llam "mal del siglo". Son sus
paseos a travs de los bosques, de las soledades de las montaas, una magnfica
ilustracin del sentimiento de la naturaleza del romntico. El paisaje aparece como una

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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correspondencia de los estados del alma (paralelismo psicocsmico) y como factor


desencadenante de la ensoacin, de esa "vaguedad" de la pasin aludida, momento de
exaltacin propicio al estado potico, que logra el reencuentro con un mundo soado y
perdido; al recaer en la cotidiana realidad se le recuerda con dulce tristeza, con encantadora
melancola. En ellos se origina el "canto triste", esos "acentos de la alegra sobre el tono
consagrado a los suspiros". Es en el seno de la naturaleza donde el hombre vuelve a
sentirse un peregrino, un viajero que atraviesa un mundo que no es el suyo, y que suea con
"regiones desconocidas que el corazn reclama". En el prrafo que a continuacin
transcribimos se dibuja la figura del romntico adolescente, encantado en su tormento, posedo
por el demonio de su corazn: "Levantaos rpido, tormentas deseadas que debis llevar a
Ren a los espacios de otra vida" Diciendo as caminaba a grandes pasos, el rostro enardecido,
el viento silbando en mi cabellera, no sintiendo la lluvia y el fro, encantado, atormentado, y
como posedo por el demonio de mi corazn.
PERODO DE
INICIACIN:
LOS APORTES DE
MME. STAEL

El aporte de Mme. Stael es principalmente de orden intelectual. En sus obras "Sobre la


literatura", "Sobre Alemania", se encuentra un conjunto de ideas que fermentarn en los
escritores de la poca. Destacamos entre ellas: necesidad de una nueva literatura, que
corresponda a las exigencias de una nueva sociedad y que sea capaz de reflejar sus
sentimientos e inquietudes; oposicin del gusto y el genio, el primero como criterio del arte
formalista y cerrado del siglo XVIII, el segundo como valor esencial de la nueva literatura,
abierta a la diversidad del mundo exterior, ya las profundidades misteriosas del yo; oposicin
de dos literaturas: la clsica, inspirada en la tradicin greco-latina, nacida en los pases
meridionales, y la moderna o romntica, inspirada en la tradicin cristiana y originada en los
pases nrdicos cuyas fuentes vivas son la rebelda y lo maravilloso medieval es decir,
tradiciones nacionales, y que toma como modelos a Ossian, Shakespeare o Schiller; la
necesidad de un cosmopolitismo literario, de abrir la literatura francesa a las extranjeras,
especialmente la inglesa y la alemana; la expresin del "alma moderna" y lo que la
caracteriza: "el sentimiento doloroso de lo incompleto de su destino", la tendencia originada
en el arrepentimiento cristiano de replegarse sobre s misma, la meditacin sobre el enigma de
su destino.

RESUMEN DEL
PERODO DE
INICIACIN

En resumen, este romanticismo de la iniciacin se caracteriza por ser una literatura


nacional, que pretende expresar el individuo de una sociedad nueva, cristiana en su esencia,
caballeresca y medieval por sus fuentes, dominada por un "demonio del corazn", la
melancola, dulce tristeza que se complace en s misma, nostalgia de una vida ideal y de un
supremo bien.

SEGUNDO PERODO

El segundo perodo es el de la batalla romntica (1820-30). En 1820, Lamartine


publica sus "Meditaciones", donde plasma el espritu de la nueva poesa, del sueo y del
misterio, de lo vago y lo brumoso de una melancola inquieta que se expresa en un tono
elegaco, clsico por su forma pero radicalmente original por su musicalidad y armona irrepetibles. A pesar del enorme xito y difusin de esta obra en siete meses se venden diez mil
ejemplares que evidencia la indiscutible predisposicin de la poca para la literatura
romntica, estos diez aos se caracterizan por una agitacin sin tregua, confusin en las
ideas, intrincamiento de problemas polticos y artsticos. Por un lado se alinean los
defensores de los clsicos, los acadmicos, que temen al espritu renovador y cosmopolita
de sus enemigos; configuran la "resistencia". En el otro bando los jvenes romnticos, el
"movimiento", entusiasta del cambio y la modernidad, enemigos de las reglas tradicionales.
Pero estos ltimos estn divididos por sus tendencias polticas en dos grupos: los
romnticos conservadores, agrupados alrededor de Hugo y Vigny, los romnticos liberales
encabezados por Stendhal.
Poco a poco, sin embargo, ante la drasticidad de la resistencia, el movimiento se
unifica y toma coherencia. Dos son los factores ms influyentes en esta unificacin del
movimiento romntico: la lucha por el drama romntico contra la tragedia clsica, y la
"liberalizacin" paulatina de Hugo y sus adictos. Es as que al finalizar la dcada del treinta,
la doctrina romntica se ha sistematizado en algunos manifiestos, de los cuales el ms
importante es el prefacio a "Cromwell" de Hugo. Se ha constituido el "Cenculo",
exteriorizacin unificada del movimiento romntico, presidido por Hugo, frecuentado por Vigny,
Sainte-Beuve, Lamartine, Balzac, Musset, A. Dumas, Gerard De Nerval, Merime, Delacroix. Y
se ha reconocido la victoria de la tendencia renovadora por el escandaloso triunfo del drama del
Hugo: "Hernani".

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TERCER PERODO

El tercer perodo, iniciado en 1830, que algunos crticos hacen finalizar con el fracaso
del drama "Les Burgraves" de Hugo, y que otros prolongan hasta el cincuenta, est marcado
es el destino mismo del romanticismo por la paradoja. Mientras se llega al apogeo de la
doctrina romntica, y de su aceptacin por el pblico en lo que se ha llamado la "moda
romntica", el movimiento, como tal, se desintegra o desmiembra en sus vertientes o
individualidades ms ricas. As se explica que la gran poesa romntica sea posterior y
sobreviva al romanticismo, y que no slo por cronologa, sea una poesa pstuma. "Las
contemplaciones" y "La Leyenda de los Siglos" se publican en 1856 y 1859, "Los destinos" de
Vigny en 1864 y la obra cumbre de Lamartine, "La via y la casa", en 1857.
En este perodo triunfan los que con posterioridad se han llamado "los pequeos
romnticos", cultivadores del exceso formal, del dandismo y la bohemia; su representante
ms tpico, por ser el grande entre los pequeos, es Alfred de Musset, que publica dos de sus
magnficas "Noches" y las obras teatrales "Rolla" y "Lorenzaccio".

SURGEN TRES
TENDENCIAS
OPUESTAS DENTRO
DEL ROMANTICISMO
FRANCS

Pero muy pronto comienzan a delinearse tendencias opuestas dentro del


romanticismo. Y este mismo generar lo que ms tarde se calificar de movimientos antiromnticos. Una de ellas es el romanticismo social, originado en la gran conmocin poltica
de la revolucin frustrada de 1830, alentado por corrientes cristianas de gran difusin
(Lamennais principalmente), y que se orienta hacia una poesa social, hacia la misin social,
educadora y civilizadora del poeta (culminar con la novela social de George Sand, con la
concepcin del poeta como profeta y conductor de pueblos de Hugo, e influir sin duda en el
naturalismo de la segunda mitad del siglo). La otra tendencia desarrollar una de las
caractersticas iniciales del romanticismo, pero en detrimento de las otras: el pintoresquismo o
"color local". Despreciando cada vez ms la subjetividad y la expresin de la emocin
individual, atiende la realidad exterior y el cultivo de la forma, y culminar con la teora del Arte
por el Arte" a la que ms tarde Hugo opondr: "el Arte para la sociedad", y Gautier podr
decir: "Soy un hombre para el cual solo la realidad exterior existe". De esta tendencia se
originar el parnasianismo con Leconte de LisIe y Banville como clsicos exponentes, y sin
duda tambin encuentra en ella un antecedente inmediato el realismo de Flaubert. Mientras
tanto, la tercera tendencia, la poesa de Hugo se encamina por un lirismo interior ("Los rayos
y las sombras", por ejemplo) que ya anuncia su gran poesa, despus de una dcada de
silencio.

PARADOJA DEL
ROMANTICISMO:
NOVELA Y TEATRO

Es necesario destacar que es en este perodo en que el que se gestan la novela y el


teatro romnticos. Stendhal y Balzac han dado en l mejor de su produccin novelstica.
Contina as el romanticismo marcado por un sino paradojal: en l, maduran el teatro y la
novela antes que la poesa.

SURGIMIENTO DE
BAUDELAIRE EN
ESTE TERCER
PERODO

Es este el momento en que Baudelaire asoma a la literatura del siglo XIX. Asiste al
triunfo de la doctrina, del teatro y de la novela romnticos, al mismo tiempo que ve
desintegrarse al movimiento en las tendencias mencionadas. Alrededor de sus veinte aos, ya
en Pars, se publican "Los rayos y las sombras" de Hugo, que a la vez fracasa en "Les
Burgraves", muere Stendhal y se edita la "Comedia Humana" de Balzac. Pero lo ms
importante es que asiste, en su etapa de maduracin (del cuarenta al cincuenta y dos), al gran
silencio de los lricos romnticos. En efecto, sin bien se conocen en ese perodo algunas obras
de Gautier y de Banville, Lamartine, Hugo, Vigny, recin reaparecern casi conjuntamente con
la publicacin de Las Flores del Mal, en 1857. Se da as, entre el cincuenta y dos y el
sesenta y cuatro, el perodo de la gran poesa romntica con "Las contemplaciones" y "La
leyenda de los siglos" de Hugo, los "Poemas Antiguos" y "Los Destinos" de Vigny, "La via y la
casa" de Lamartine, lo mejor de la obra de Nerval.

REVISIN DE LAS
CARACTERSTICAS
GENERALES DEL
ROMANTICISMO
EUROPEO

Es necesario, luego de esta rpida visin del acontecer del romanticismo,


preguntarnos por sus caractersticas esenciales, esbozar sus fundamentos y las ideas y
sentimientos comunes a los grandes escritores de este perodo:
El rasgo comn inicial que los ana es la conviccin del agotamiento del arte del siglo XVIII,
clasicismo estril, ahogado por la constriccin de sus reglas, la rigidez de sus gneros.
Esa conviccin genera la necesidad de una literatura nueva y moderna. El romanticismo es, de esta
manera, un nuevo y pujante renacimiento que reclama la libertad formal para expresar el alma de lo
moderno.
Este renovamiento intelectual y artstico, dinmico, es esencialmente conflictual. Es cosmopolita por
abrirse a las literaturas extranjeras, y al mismo tiempo tradicional, por un retorno a la fuente, a lo
nacional, lo occidental, cristiano y medieval, a las tendencias del ocultismo, el pitagorismo y el pantesmo.

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Aspira a ser un arte universal, cantar los sentimientos ms generales y compartibles (el amor, la
familia, la patria) y al mismo tiempo reclama el derecho a lo individual, al lirismo personal, a lo ntimo,
a la expansin del corazn, y afirma la soledad y la idiosincrasia del genio.
Es una estupenda y entusiasta afirmacin de la vida, de las fuerzas ocultas de la naturaleza, que llega
hasta la exaltacin dionisaca, una embriaguez amenazada por lo sagrado, y es concomitantemente
una bsqueda de elevadas y puras espiritualidades, que a veces se traduce en un mstico angelismo.
El hombre es valorado por su historia personal, por su destino nico e irrepetible, pero tambin se es
consciente de enormes poderes supraindividuales que le acechan, de fatalidades que no puede
dominar, inserto en ese gran proceso que ellos mismos descubrieron como tal que es la historia.
Se atiende con alegra a lo variado y a lo particular de la naturaleza, del mundo exterior, de sus
aspectos ms pintorescos y tpicos, al mismo tiempo que se cultiva la vida interior, la fantasa y la
imaginacin, y que se busca afanosamente, ms all de las mltiples apariencias, una unidad
esencial y primitiva.

Se valoriza el arte como tal, como producto trabajoso del orfebre, se rinde culto a la belleza, pero
tambin se descubre la responsabilidad social del escritor, su misin educadora y civilista. El poeta se
complace en lo tenue y exquisito de sus sueos, a la vez que es sensible a los orgenes folclricos
ms entraablemente populares del arte.
SENTIDO DEL
ROMANTICISMO
COMO MOVIMIENTO
EUROPEO

Cul es el sentido de tan amplio despliegue de inquietudes e intereses?


Implica este movimiento una pujante y radical afirmacin de lo irracional, del caos, del sueo y lo
inconsciente como valores, como un mundo existente en el hombre y en la vida, rico en posibilidades,
aunque misterioso y henchido de peligros.
La aventura romntica es as un riesgo, un intento de revelar la sombra y el caos, en el que puede
perderse todo, pero en el que todo debe apostarse. Convencido, porque lo sabe en el alma, de una
unidad esencial, de un orden primordial, que era el bien y la belleza, para siempre perdidos, una
nostalgia infinita e insaciable desborda su alma.
Pretende por la poesa, la revelacin, el xtasis, el reencuentro, la reintegracin. Y en su permanente
fracaso, incapaz de renunciar a la nica tarea digna la del arte, se abandona a ella como a una
fatalidad.

El romntico se pierde en su poesa, vislumbrando las verdades que no ha podido alcanzar. Nuevo
Prometeo, que admite la sola sabidura del exceso y el abandono, se consume en el inacabable
tormento de querer aprisionar en sus versos al misterio, de nombrar lo desconocido, de revelar la
belleza y el bien.
NACIMIENTO DE
BAUDELAIRE:
IMPORTANCIA Y
DIFERENCIAS

Baudelaire nace del romanticismo; Las Flores del Mal se publican en el perodo
en que aparecen las obras poticas ms maduras de este movimiento y se da en l,
precisamente por ser epigonal, la lucidez de un romntico moribundo, la conciencia
crtica ms profunda del romanticismo. Baudelaire concluye por llevar al mximo grado
los grandes conflictos que anteriormente sealamos:
As, realiza poticamente la aspiracin romntica de la modernidad, que solo se haba dado
totalmente en la novela, al descubrir la poesa de la ciudad.
La melancola de Ren se convierte en angustia, el demonio que posea su corazn, es ahora
tambin demonio de la conciencia.
La irritacin de la emocionalidad se vuelve "un estremecimiento nuevo", como dijera Hugo, casi una
mstica de la sensacin.
Su poesa, como no se daba desde el siglo XVII en Francia, se hace "fatalmente filosfica" y plantea
con vigor medieval la nocin del pecado original, debatindose lcidamente entre la radical disyuntiva
del bien y del mal, de la salvacin o de la perdicin.
Nadie posey tan intensamente la conviccin de "la alquimia potica", de la magia del verbo, para
intentar, desde lo natural, vislumbrar lo sobrenatural, a travs de lo mltiple lo nico, y en el transcurrir
de los instantes lo eterno. Y por eso mismo, la experiencia de fracaso, de radical desilusin que es
inherente a todo el romanticismo, es en l culminante.

Con orgullo desesperado y satnico, impotente en el exilio del mundo cotidiano, cultiv con pasin y
fervor como "un perfecto qumico y como un alma santa", el tormento de su poesa, por la que el
peregrino entrevea la lejana patria, origen y destino, recuerdo y esperanza, y sin embargo,
inalcanzable en la poesa.

ALGUNAS DISTANCIAS DE BAUDELAIRE CON EL ROMANTICISMO


(TOMADO Y ADAPTADO DE R. MIRZA)

SPLEEN, CIUDAD
Y CONCEPCIN

Las diferencias entre su poesa y la poesa romntica son mayores que sus semejanzas.
Si toma de este movimiento muchos de sus temas ms importantes (su concepcin del poeta

DEL POETA EN

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BAUDELAIRE

como un ser excepcional y solitario, el gran impulso dado al sueo y a las fuerzas irracionales,
la valoracin del lo subjetivo y de la emocin por encima de la mesura y la racionalidad, etc.) sin
embargo difiere del romanticismo porque en su obra estos temas adquieren una condensacin
y una intensidad que los transforma, muchas veces radicalmente. Veamos algunas de estas
diferencias:
1. MAL DEL SIGLO Y SPLEEN. As el llamado mal du sicle que, a partir de Chateaubriand pareca la
nota predominante del romanticismo y que consiste en la soledad y melancola profunda del poeta,
en Baudelaire se transforma en tedio, hasto, spleen, es decir en un sentimiento ms radical y que
puede traducirse como hasto pero que incluye el asco de s mismo y que se ha descrito incluso
como una inmvil e importante desesperacin, sentimientos que exceden al romanticismo. En
efecto, mientras el poeta de ese movimiento puede encontrar casi siempre reposo en la naturaleza o
en s mismo, la poesa de Baudelaire, en cambio, nos muestra a alguien que para escapar de la
trivialidad del mundo o del fracaso en su intento de alcanzar el ideal o la belleza pura, vuelve a s
mismo para hundirse en la perversidad que lo llevar a la destruccin y a la muerte. Como vemos
este ltimo aspecto no es propio del romanticismo pero s de Rimbaud o Lautramont.
2. LA NATURALEZA. Del mismo modo sucede con la naturaleza, que en Baudelaire aparece cuando es
pura y apacible, como inalcanzable regin, ms all de las posibilidades del hombre, idealizada y
convertida en el polo de una tensin ascendente (ver el poema Elevacin). Pero lo que predomina
en sus poemas es la naturaleza distorsionada, contaminada, deformada y artificial de la ciudad, el
producto de la tcnica y de la civilizacin que Baudelaire despreciaba (como muchas veces en
Rimbaud). O tambin la presencia de la descomposicin, la enfermedad y la muerte.
3. CONCEPCIN DEL POETA. Tambin su concepcin del poeta, de su misin y de la funcin de su
poesa, aunque arrancan del romanticismo, presentan divergencias extremas. En el romanticismo, y
en particular en Vctor Hugo, la misin de la poesa tiene un origen y un fin divinos. Es un don
sagrado que revela lo que est oculto, lo oscuro, es decir lo misterioso e inexplicable. Lleva a la luz
y a la salvacin, conduce pueblos.
En Baudelaire, aunque el poeta sigue siendo considerado como un ser excepcional que descubre y
alumbra el camino a seguir (ver el poema Los faros), y en eso Baudelaire retoma el tema romntico,
sin embargo ahora es un ser sufriente, rebelde, que puede llegar a ser desafiante. Sus palabras son
sollozos ardientes o maldiciones y van constituyendo el largo esfuerzo del hombre por alcanzar la
eternidad. Pero ese esfuerzo es detenido inevitablemente por la muerte: morir en la orilla de vuestra
eternidad. La eternidad aparece como algo que est fuera del alcance de nosotros aunque es, sin
embargo, a lo que tendemos. En Vctor Hugo el poeta poda revelar la verdad y llegar a Dios; en
Baudelaire no existe ninguna misin sagrada, ninguna seguridad, ms bien el extravo, el dolor y la
dignidad, que es el dolor asumido.

CONCEPCIN DE LA CREACIN POTICA: UNA DIFERENCIA ESENCIAL


(TOMADO Y ADAPTADO DE R. MIRZA)
LA OBRA DE ARTE
COMO PRODUCTO
DE LA VOLUNTAD
CONSCIENTE DEL
ARTISTA

En sus reflexiones sobre el arte Baudelaire, adems, postula algunas de las futuras bases de la
poesa moderna. En un artculo sobre Wagner dice: Es imposible que un poeta no contenga a
un crtico considero al poeta al mejor de todos los crtico, lo que ser cada vez ms cierto en
la poesa moderna. As Baudelaire, siguiendo a Poe, sostiene que la poesa proviene de una
reflexin rigurosa que mide todos los efectos que quiere provocar: La belleza es el resultado
del entendimiento y el clculo. Para los romnticos el poeta es un inspirado, alguien posedo
por una fuerza misteriosa que lo sobrepasa y lo anima de una visin e intuicin superiores, de
modo que debe buscar una forma de expresin vlida, es decir, bella. Baudelaire, que tiene
tambin esta veta, como hemos visto, manifiesta en varias oportunidades que la poesa
debe ser el resultado de la una voluntaria y consciente arquitectura, en un esfuerzo por
racionalizar esa actividad, por convertirla en una tarea pura del intelecto (y por ese lado
se acerca al clculo). Baudelaire consideraba que la facultad potica fundamental, y
tambin la facultad cientfica, eran la imaginacin, la fantasa, el sueo. Pero el sueo
deliberado, como actividad casi consciente, liberada del peso de lo real y controlada por el
entendimiento. Lo irreal prevalece por lo tanto sobre lo real, lo construido artsticamente
sobre lo natural (ver el poema Sueo parisino, en el que el poeta suea con una ciudad
construida exclusivamente en base a la imaginacin, por eso destierra de ella deliberadamente
todo lo orgnico). () Dice Baudelaire: La fantasa descompone toda la creacin y con los
materiales recogidos segn leyes cuyo origen solo puede encontrarse en lo ms profundo del
alma crea un mundo nuevo. Esta frase ser fundamental para la esttica moderna y anuncia
claramente a Rimbaud, pero tambin a la pintura impresionista y posterior. As Baudelaire, que
vea en las ciencias naturales y en la interpretacin cientfica del mundo un empobrecimiento
de su complejidad, una prdida de su misterio, porque dan la ilusin de haber comprendido y
agotado lo real, considerar la fantasa creadora como la ms cientfica de todas.

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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Baudelaire destaca, as, esa importancia de la fantasa y llega an ms lejos: vincula la


poesa con las matemticas y la msica, reconectndola con la tradicin pitagrica y
anunciando la poesa de Mallarm. () Baudelaire plantea tericamente el valor grfico de las
palabras, de su disposicin en la pgina. Mallarm en particular intentar llevar hasta sus
ltimas consecuencias los postulados que ya aparecan en Baudelaire aunque en este solo en
forma terica.
BAUDELAIRE COMO
PRECURSOR DEL
SIMBOLISMO

PROGRESIN
TEMTICA
PRIMERA EDICIN:
TTULO

Si esto es lo que culmina en su obra, hay tambin en ella magnficos comienzos.


Pocos libros tan preadas de grmenes que luego desarrollarn estupendos mundos poticos.
El simbolismo, la gran corriente artstica de la segunda mitad del siglo XIX, en la que
participan Verlaine, Rimbaud, Mallarm, nace en Las Flores del mal. Su sentido del
misterio, su magistral utilizacin de la alegora medieval y del smbolo potico en su sentido
ms vasto, el poder de encantamiento de sus versos, la sugestin musical de sus ritmos, la
transparencia de sus imgenes, lo convierten en el primer simbolista, y logran una
transformacin de la poesa francesa del siglo XIX. Es sta de tal magnitud que no es
aventurado asegurar que sin Baudelaire, los grandes poetas que le sucedieron no seran tales
como hoy los conocemos. De esta manera Las flores del mal se constituyen en una
verdadera encrucijada potica donde convergen las grandes temticas romnticas y el
culto formal a la belleza del parnasianismo, y de donde parte la concepcin simbolista de
la poesa.

LAS FLORES DEL MAL (TOMADO Y ADAPTADO DE E. GMEZ MANGO)


La primera edicin de Las Flores del Mal data de 1857. En realidad, el ttulo que
Baudelaire haba concebido para su obra era "Los limbos". Thibaudet deplora en su "Historia de
la Literatura Francesa", el hecho de que el poeta se haya dejado disuadir de su primer designio,
al parecer por razones ms comerciales que literarias; segn este crtico aquel primer ttulo
"hubiera marcado mucho mejor el carcter catlico del poema", y le desagrada el finalmente
elegido, al que califica de "ridculo y rococ".
Como tambin aconteci con "Madame Bovary", novela de Flaubert, la publicacin de
esta obra suscit un verdadero escndalo. En efecto, poco tiempo despus de su aparicin, la
justicia inculp a Baudelaire y a su editor, Poulet-Malassis, de atentado a la moral pblica, y la
edicin fue requisada. El resultado del proceso judicial fue la supresin de seis composiciones y
la condena del autor y el editor al pago de multas.

SEGUNDA EDICIN:
MODIFICACIONES Y
PLAN DE LA OBRA
DEFINITIVO

ESTRUCTURA DE
LAS FLORES DEL
MAL Y SENTIDO DE
LA MISMA

En 1861 se conoce la segunda edicin de la obra, en la que aparecen treinta y cinco


nuevos poemas, y, lo que es ms importante, se le da la estructura y el ordenamiento
definitivos. "El solo elogio que solicito para este libro es que se reconozca que no es
simplemente un lbum y que tiene un comienzo y un fin. Todos los nuevos poemas han sido
hechos para ser adaptados a un cuadro particular que yo haba elegido". As le escriba
Baudelaire a Alfred de Vigny. Evidencia este prrafo un rasgo esencial de la obra: esta es "un
poema", est concebida como una estructura, en la que cada composicin vale por s
misma, pero adems por su relacin con el conjunto. Temprana y genialmente, Teodoro de
Banville destacaba este hecho de la siguiente manera: "...cada poesa posee, adems de lo
logrado de algunos detalles o de lo afortunado del pensamiento, un valor muy importante de
conjunto y de situacin, que no hay que perder al considerarlas separadamente. Los artistas
que ven las lneas bajo el lujo y la florescencia del color, percibirn muy bien que hay aqu una
arquitectura secreta, un plan calculado por el poeta, meditado y voluntario. Las Flores del Mal
no estn una a continuacin de otra como tantos trozos lricos, dispersados por la inspiracin y
reagrupados en un conjunto sin otra razn que la de reunirlos. Ms que poesas son una obra
potica de la ms fuerte unidad. Desde el punto de vista del arte y de la sensacin esttica,
perderan mucho al no ser ledas en el orden en que el poeta, que sabe lo que hace, las ha
colocado".
Es precisamente esa "arquitectura secreta", esa "fuerte unidad", lo que aqu queremos
destacar. La obra est dividida en seis secciones. La primera, "Spleen e Ideal", es la ms
extensa ms de la mitad de la obra, y expresa la condicin real, la condicin humana de
Baudelaire (Thibaudet). El poeta, a travs del Amor y del Tedio, llega a la "conciencia en el
mal". En la segunda seccin, "Cuadros parisinos" (dieciocho poemas), el poeta contempla la
ciudad y sus habitantes, deja de ser el hurgador de s mismo para adoptar la actitud de un
testigo de las calles de Pars, de los viejos, los ciegos, los borrachos; descubre en el exterior el

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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reflejo del problema esencial de la condicin humana: el mal. "El vino" (cinco poemas), tercera
seccin, es un intento de huida a los "parasos artificiales", que no puede conducir sino al
fracaso; "Las Flores del Mal", cuarta seccin de doce poemas que se constituyen en los
apstoles del mal. La quinta seccin es "Rebelin": "despus de haber optado por el mal, el
poeta ha optado por el jefe del mal, por el Diablo" (Thibaudet) y por su gesto ms definido: la
blasfemia, la rebelin (slo contiene tres poemas). La ltima seccin no poda ser otra es
"La Muerte" (seis poemas): muerte de los protagonistas (los artistas, los amantes, los pobres) y
comienzo del gran "viaje", ms all de la vida, hacia lo "Nuevo".
TERCERA EDICIN
PSTUMA

OPININ DE
BAUDELAIRE
ACERCA DE CMO
DEBE SER LEDO SU
POEMA

Despus de la segunda edicin de Las Flores del mal, Baudelaire compuso alrededor
de veinticinco nuevos poemas, que no pudo integrar ordenadamente en una tercera
edicin, ya que sta fue pstuma. En esta seleccin hemos seguido el orden establecido por
Benoit Chrix; hemos credo ms fiel al espritu de Baudelaire, el criterio que opta por colocar
esas composiciones dentro del plan general de la obra, y no aquel que prefiere aislarlas al final
de la misma bajo el ttulo de Adiciones". En cuanto a la traduccin, la hemos hecho en versos
libres; nuestra preocupacin fundamental ha sido la fidelidad al original, y en lo posible, la
conservacin del ritmo, que ayude al estudiante a memorizar el texto, cuando no puede hacerla
como sera deseable en francs.
A continuacin citaremos un pasaje de Baudelaire en relacin con Las Flores del Mal:
El libro debe ser juzgado en su conjunto, y entonces surge una terrible moralidad [] Podra hacer
una biblioteca de libros modernos no perseguidos y que no respiran, como el mo, el horror del mal [...] A
una blasfemia opondr impulsos hacia el cielo, a una obscenidad flores platnicas. Desde el comienzo de
la poesa, todos los volmenes de poesa estn hechos as. Pero era imposible hacer de otra manera un
libro destinado a representar la agitacin del espritu en el mal.
(De "Notas y documentos para mi abogado")

PROGRESIN
TEMTICA
CICLOS DEL TEMA
DEL AMOR EN SU
POESA

EL TEMA DEL AMOR EN LA POESA DE BAUDELAIRE


(TOMADO Y ADAPTADO DE E. GMEZ MANGO)

Los crticos distinguen la existencia de tres "ciclos" del amor en la poesa de Baudelaire:
el Primero, del amor carnal o del amor pasin, centrado en la figura de Jeanne Duval;
el Segundo, del amor espiritual, anglico o platnico, inspirado en Mme. Sabatier; y
el Tercero del amor afecto, del amor tierno o equvoco, otoal, inspirado en Marie Daubrun.

SEMBLANZAS
BIOGRFICAS

Daremos en primer trmino una rpida semblanza biogrfica de cada una de las
mujeres mencionadas:

RELACIN CON
JEANNE DUVAL

Jeanne Duval fue sin duda la que estuvo ms ntimamente ligada a Baudelaire. La conoci en
1842, y su relacin con numerosas interrupciones se extendi durante 19 aos. De tez mulata,
Banville la describe como de "alta estatura, que llevaba bien su cabeza oscura, ingenua y soberbia,
coronada de una cabellera violentamente enrulada, y cuya marcha de reina, llena de una gracia
huraa, tena algo a la vez de divino y de bestial". Actriz fracasada, se entreg a todos los excesos,
convirtindose rpidamente en una ruina humana que subsista gracias a la generosidad del poeta.
Este la am tiernamente hasta el final de sus das. En una carta escrita en 1856 confiesa: "no
importa cual sea la aventura agradable, el placer, el dinero o la vanidad que sobrevenga, aorar
siempre a esa mujer (). Era mi sola distraccin, mi solo placer, mi camarada, y a pesar de todas
las conmociones interiores de un amor tempestuoso, jams la idea de una separacin irreparable
haba entrado claramente en mi espritu". Algunos de los poemas por ella inspirados son: "La
cabellera, "Las joyas: "Una carroa, "El balcn: "Yo te doy estos versos".

RELACIN CON
MME. SABATIER

Mme. Sabatier, "la Presidenta", mujer admirada por su belleza, era la amante de un financista
belga, lo que le permita mantener un suntuoso apartamento en Pars, donde reciba a famosos
artistas de la poca (Gautier, D'Aurevilly, Alfred de Musset, Grard de Nerval, Delacroix, Berlioz y,
desde 1851, Baudelaire). Durante seis aos el poeta profesa a la Presidenta un secreto culto; los
poemas que le enva son siempre annimos y slo la publicacin de los mismos en "Las Flores del
Mal" (1857) declara su autora. Se produce entonces un cambio en el tipo de relacin que los una,
la Sabatier se transforma en amante de Baudelaire aunque por brevsimo tiempo. Ya en agosto de
1857, le escribe Baudelaire: "Yo no tengo fe [...] Hace algunos das eras una divinidad, lo que es tan
cmodo, lo que es tan bello, tan inviolable. Eres mujer, ahora...; lo que yo se bien es que tengo
horror de la pasin porque la conozco, con todas sus ignominias". De los poemas que ella le
inspir hemos elegido: "Semper Eadem, "Qu dirs esta noche...".

RELACIN CON
MARIE DAUBRUN

Por ltimo Marie Daubrun. Actriz del teatro "La Porte de Saint Martin", no posea dotes
extraordinarias pero s un oficio seguro, era graciosa y agradable. Mantuvo relaciones con
Baudelaire aproximadamente durante cinco aos, aunque tambin estas entrecortadas por largas

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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intermitencias. De este "ciclo" elegimos: "Invitacin al viaje, "Reversibilidad, "Lo irreparable",


"Canto de otoo".
DIFICULTAD ANTE
LOS CICLOS
SEALADOS

Pero es en realidad difcil, al enfrentarse a cada poema en particular, encasillarlo


definidamente en alguno de estos ciclos. Hay, por ejemplo, varios poemas dedicados a
Jeanne Duval penetrados de hondsima espiritualidad, y tampoco existe una estricta
correspondencia entre esos ciclos y las figuras reales que los inspiraron: los versos
quizs ms famosos que han inmortalizado a Mme. Sabatier, los finales de "Qu dirs esta
noche...", haban sido pensados y escritos en una carta que tiempo antes Baudelaire dirigiera a
Marie Daubrun: "Estaba muerto, me habis hecho renacer... Desde ahora sois mi nica reina,
mi pasin y mi belleza, sois la parte de m mismo que una esencia espiritual ha formado. Por
vos, Marie, ser fuerte y grande. Como Petrarca, inmortalizar mi Laura. Sed mi ngel
Guardin, mi Musa y mi Madona, y conducidme por la ruta de lo Bello".

LO FEMENINO EN
SU POESA

Esta transposicin de un sentimiento inspirado por una mujer a otra, si bien delata una
infidelidad de las relaciones humanas, descubre una eterna fidelidad de la poesa a la Mujer, a
lo femenino. Baudelaire -su poesa- como Petrarca o Dante, necesitaba creer en Laura o en
Beatriz. Es un intento de descubrir en el amor humano un reflejo del amor divino. Por eso dice
tan acertadamente Eliot: "Haba llegado -Baudelaire- a la percepcin de que una mujer debe
ser hasta cierto punto un smbolo; no lleg al grado de armonizar su experiencia con sus
ideales. El complemento y la correccin a los "Diarios ntimos" en tanto que tratan de las
relaciones de hombre y mujer, son la Vita Nuova y la Divina Comedia". (Op. cit.).

LA MUJER COMO
SMBOLO DE
APERTURA

La mujer es siempre en Baudelaire un smbolo, una apertura a mundos nuevos que


la trascienden:

CARCTER
ANGLICO DE LA
MUJER

Es, en muchos poemas, presencia espiritual, gua del artista hacia lo Bello, que sabemos que
est muy cerca del Bien. La Mujer es el ngel, un ngel que tantas veces parece surgir de una rima
de Bcquer, como en estos versos: "Encantadores ojos, brillis con la claridad mstica de los cirios
ardiendo en pleno da". Se retoma as -como lo hiciera el romanticismo, en el sentido de Hegel, es
decir, el arte cristiano- la tradicin platnica del amor, en su verdadera acepcin: como
reconocimiento, como recuerdo, conmovido en imperecedera nostalgia, de una ntima comunin del
alma y de las Formas Divinas de la Belleza, la Verdad y el Bien; comunin que parece alcanzarse en
la mujer amada, y que se vislumbra difanamente en la transparencia de su imagen potica. Visin
que por ser slo tal deja en el alma esa temblorosa tristeza de todo amor humano.

LA
VOLUPTUOSIDAD
Y LA ASPIRACIN A
UNA UNIDAD
PERDIDA; LA
MSTICA DE LA
SENSACIN

Y no est muy lejos de esta significacin, otra apertura que logra la mujer en los mundos
poticos de Baudelaire. Es esta ms inmediata, aunque quiz, tan inasible como aquella. Es la
voluptuosidad. Pero una voluptuosidad estremecida, "parecida a un recuerdo", que se desva
de la directa satisfaccin del instinto para demorarse en prolongadas y lejanas bsquedas. Es
lo que genialmente, como slo pueden ver los grandes creadores, le deca Flaubert en una carta:
"Usted canta la carne sin amarla, de una manera triste y distanciada". Esta voluptuosidad triste y
distanciada, que sin embargo -o por eso mismo es canto, no deja de ser ertica. Posee, por el
contrario, un erotismo vasto y fundamental, que pretende abarcar la realidad de una manera absoluta
y primitiva. A travs de ella, en un xtasis sensual demorado e insatisfecho, se opera una cierta
recuperacin del mundo, se aspira a una unidad primitiva y originaria, paradisaca y maternal
del hombre y la naturaleza. xtasis, recuperacin, aspiracin, recuerdo y esperanza de un mundo
potico tantas veces plasmado en Las Flores del Mal: paisaje clido, tropical, "lejano pas de
ensueo", tibio y nuevo, de "encantadores climas", donde "todo es orden y belleza, lujo, calma y
voluptuosidad". La voluptuosidad se transforma en una mstica de la sensualidad que intenta
reintegrar el mundo cado y desheredado del hombre, a una unidad originaria, la "compleja e
indivisible totalidad" de "Correspondencias". El Amor -por estar destinado a la misma conquista que el
arte- es as Poesa (aunque la inversa tambin es verdadera).

EL FRACASO DE LA
BSQUEDA DE
TRASCENDENCIA A
TRAVS DEL AMOR

Pero cuando esta exaltacin de los sentidos no llega a vislumbrar las revelaciones poticas
aludidas, cuando aquella voluptuosidad triste, distanciada de su natural objeto, no puede elevarse a
esos mundos del ensueo, cae en la angustia, en lo horrible, y descubre el pecado, la naturaleza
imperfecta y miserable del hombre. He aqu otra significacin de la mujer en su poesa. El fracaso
del amor, la imposibilidad de "salir fuera de s, es una evidencia de la existencia separada, exiliada,
fatalmente individual y sola; en suma, de la existencia en estado de pecado. Por eso la otra relacin
que comparte -adems de la del sueo- el poeta con la amada, es el compaerismo de la culpa.

MSTICA DE LA
SENSUALIDAD EN
BAUDELAIRE

La mstica del sentimiento de los primeros romnticos se transforma gradualmente


en Baudelaire en una mstica de la sensualidad: a travs de la sensacin, la revelacin
visionaria de los mundos del sueo y la memoria. Es sin duda en su poesa donde comienza un
vasto movimiento literario de esttica impresionista que culminar con Marcel Proust.

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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PROGRESIN
TEMTICA

EL POETA Y LA CIUDAD (TOMADO Y ADAPTADO DE E. GMEZ MANGO)

EL
DESCUBRIMIENTO
DE LA CIUDAD

La crtica coincide en sealar el tema ciudadano como una de las renovaciones ms


perdurables que Baudelaire introdujo en la poesa del siglo XIX. Es el primer poeta de la
ciudad. Pasar de los amplios panoramas de la poesa de Vigny y de Hugo a la de Las Flores
del Mal es, despus de recorrer vastos paisajes de bosques y montaas, penetrar en una
"habitacin secreta" de ntimos y umbrosos ecos, con penumbra de lmparas, destellos de
joyas, cristales y desnudeces lustrosas, sensualidad de pieles y perfumes refinados; a travs
del balcn, la ciudad dormida y silenciosa.

BAUDELAIRE COMO
FUNDADOR DE LA
POESA MODERNA

Comenta Thibaudet a propsito de "Poemas en prosa", que estos son "cuadros interiores,
puesta al desnudo de un alma en una gran ciudad. Est all no "el estremecimiento nuevo" -(as
haba dicho Vctor Hugo de Las Flores del Mal)- pero s la situacin nueva que Baudelaire ha
creado a la poesa moderna". Lo que nos parece del todo aplicable a "Cuadros parisinos". Y
ms adelante agrega: "Su mundo ideal est figurado como una arquitectura, porque su mundo
real es una arquitectura, una naturaleza urbana, es decir, una naturaleza que no es ms
naturaleza".

LA INSERCIN DE
LAS IMGENES DE
LA VIDA ORDINARIA

Pero este cambio en el decorado no es solamente tal. Implica en primer trmino una
necesaria renovacin del mundo potico, una re-invencin del mismo. Las imgenes
buclicas, las comparaciones y metforas que transcurran en parques abandonados y al borde
de los lagos, no sirven para recrear poticamente el mundo ciudadano. Eliot ha visto
magnficamente este problema, resuelto por Baudelaire, y apunta en "Poetas metafsicos": "Dio
nuevas posibilidades a la poesa en una nueva provisin de imgenes de la vida
contempornea [...] No es simplemente al usar imgenes de la vida ordinaria, al usar imgenes
de la vida srdida de una gran metrpoli, sino al elevar tales imgenes a la primera intensidad,
presentndolas como son, y sin embargo hacindolas representar algo mucho ms que ellas
mismas -como Baudelaire ha creado un modo de liberacin y expresin para otros hombres.
Esta invencin del lenguaje es suficiente para hacer de Baudelaire un gran poeta, un
acontecimiento culminante en la poesa. Baudelaire es, por cierto, el dechado ms grande de la
poesa moderna en cualquier idioma, pues su verso y lenguaje son lo ms aproximado a la ms
completa renovacin que hayamos conocido".

RENOVACIN
TEMTICA

Renovacin, pues, del mundo potico, renovacin de la expresin del abismo. Pero
adems, renovacin de temticas ms profundas. Es claro que las concepciones morales,
ms aun, los fundamentos existenciales, sus preocupaciones ms ntimas, estn en estrecha
relacin y en amplia dialctica con estas innovaciones de paisaje y de lenguaje. Baudelaire
rechaza la naturaleza y escoge la ciudad para pensar su poesa porque es aqu, en una
creacin del hombre, en un ambiente antinatural, artificial, muchas veces corrompido,
donde encuentra ms amplios ecos su meditacin sobre el mal. El ngel cado, lleno de
nostalgia por el paraso primero y natural, reflexiona en este corazn ciudadano que se ha
alejado de la naturaleza primitiva, para profundizar en el desarraigo esencial en el que ha
crecido la cultura del hombre moderno: el pecado original. Es por eso quizs, que los
habitantes del Pars de Baudelaire poseen ese rasgo comn de desheredados, de testigos
nostlgicos de un mundo del que son extranjeros, figuras de annimo pasado y sin futuro, casi
inmviles: los mendigos, los ciegos, los ancianos, las viudas, las prostitutas, los borrachos.

LA CIUDAD COMO
OBJETO ESTTICO

En el tema de la ciudad se cumple adems una nocin del romanticismo propia de


Baudelaire y compartida por Stendhal, como "la expresin ms reciente, ms actual de lo bello".
Baudelaire ha dicho, por primera vez, la belleza de la ciudad. Recordemos el siguiente
prrafo: "Herosmo de la vida moderna. Antes de buscar cul puede ser el aspecto pico de la
vida moderna, y de probar por medio de ejemplos que nuestra poca no es menos fecunda que
las antiguas en motivos sublimes, se puede afirmar que ya que todos los siglos y todos los
pueblos han tenido su belleza, nosotros tenemos inevitablemente la nuestra. Esto es natural".

AMPLIACIN DE LA NOCIN DE MODERNIDAD EN BAUDELAIRE


(TOMADO Y ADAPTADO DE R. MIRZA)
LA MODERNIDAD:
LA CIUDAD EN
BAUDELAIRE Y SU
DUALIDAD

Para caracterizar al hombre de su poca en lo que ms lo distingue, Baudelaire en un artculo


de 1859 introduce un neologismo: la palabra modernidad. Baudelaire la concibe como la
facultad de ver en el desierto de la gran ciudad, no solo la decadencia del hombre sino tambin
una belleza misteriosa y hasta entonces no descubierta.

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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Su obra, por lo tanto, se plantea el problema de la poesa en un mundo del que esta est
excluida, en el que predomina lo til y la fiebre del progreso. Baudelaire en muchas
oportunidades se manifiesta contrario a lo que l llama la trivialidad positiva, el progreso
puramente material que atrofia toda aspiracin espiritual y ahoga a la poesa. As la
poesa de Baudelaire, y a partir de l toda la poesa moderna, surge de la singular posicin del
hombre en medio de la nueva civilizacin, de su sentimiento cada vez ms profundo de
soledad, de la sensacin de inseguridad que se oculta tras la confianza en el progreso, de la
creciente deshumanizacin de ese nuevo mundo con toda la artificialidad, de sus ciudades, su
asfalto, su culto por la velocidad, su alejamiento de la naturaleza y de los ciclos naturales,
trastocados por la luz artificial, la vida nocturna, la eliminacin del verdor, etc. Pero, al mismo
tiempo, la ciudad, ejerce una atraccin misteriosa que fascina con su despliegue al
hombre. Para el poeta surge entonces la posibilidad de convertir en obra de arte la causa
misma de su angustia. Segn Baudelaire, el poeta moderno debe sacar lo eterno de lo
transitorio, y para l lo moderno es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del
arte siendo la otra mitad lo eterno, lo inmutable. Por otra parte la poesa tiene para
nuestro poeta el privilegio maravilloso de convertir lo feo, al expresarlo artsticamente,
en belleza.
Aparece en Las flores del mal otro tema que ser retomado por la poesa moderna: la
ciudad, con su misteriosa fascinacin, pero tambin con sus miserias, sus criminales y sus
borrachos. Baudelaire, adems, no solo incorpora los productos ms degradados de esa nueva
sociedad, sino que afirma incluso que debemos buscar en ellos los nuevos hroes de nuestro
tiempo. Baudelaire ha descubierto aqu otra fuente de poesa: la existencia de los seres
marginados. Y esa eleccin est determinada por su mismo rechazo, por su actitud desafiante
y enfrentada a esa nueva civilizacin. Por eso nos presenta los subproductos del mundo
civilizado, el reverso de la medalla. Nos muestra cul ha sido el precio de la gran industria y de
la enorme concentracin humana, es decir, a costa de qu miserias fue construida la gran
ciudad. Esos seres singulares a los que rescata Baudelaire son las vctimas de ese nuevo
mundo; y Baudelaire los elige porque l tambin se siente su vctima. Pero, al mismo
tiempo, reconoce la fascinacin que produce la ciudad, fascinacin, hechizo que puede provenir
hasta del horror. Y de nuevo aparece esa dualidad de la modernidad que tan bien ha
observado y cuyos efectos han calado tan hondo en nuestro poeta: hasta los seres que
producen la ciudad participan de esa ambivalencia, son decrpitos y encantadores.
Otro aspecto presente es el que refiere, en Baudelaire, al contacto con la multitud; esa
multitud que est siempre presente en su obra es siempre la de la metrpolis superpoblada y
ofrece el aspecto de algo amorfo, impersonal e indiferente. La soledad del hombre en
medio de la multitud y el carcter amenazante de esta, ya haba sido tratada por Poe,
particularmente en su cuento El hombre de la multitud. Como dice Paul Valry: El habitante de
las grandes ciudades vuelve a caer en un estado salvaje, es decir en un estado de aislamiento.
La sensacin de estar necesariamente en relacin con los otros, antes estimulada en forma
continua por la necesidad, se embota poco a poco por el funcionamiento sin roces del
mecanismo social. Cada perfeccionamiento de este mecanismo vuelve intiles determinados
actos, determinadas formas de sentir.

ALGUNOS TEXTOS DE BAUDELAIRE (TRADUCCIN DE E. GMEZ MANGO)


AL LECTOR
La estupidez, el error, el pecado, la angurria,
ocupan nuestras almas, trabajan nuestros cuerpos,
y alimentamos nuestros blandos remordimientos,
como los pordioseros nutren a sus gusanos.
Nuestros pecados, tercos; nuestro arrepentir, dbil;
con creces nos hacemos pagar las confesiones,
y volvemos alegres al camino fangoso,
creyendo nuestras manchas lavar con viles lloros.
En la almohada del mal es Satn Trimegisto
quien largamente acuna nuestro encantado espritu,

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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y el precioso metal de nuestra voluntad


ntegro lo evapora este sabio alquimista.
Es el diablo quien tiene los hilos que nos mueven!
Atractivo encontramos en cosas repugnantes;
cada da al infierno descendemos un paso,
sin horror, a travs de tinieblas que apestan.
Cual pobre depravado que besa y que devora
el seno flagelado de una antigua ramera,
robamos al pasar un placer clandestino
que muy fuerte exprimimos como naranja vieja.
Apretado, hormigueante, como un milln de helmintos,
un pueblo de demonios se harta en nuestros cerebros,
y cuando respiramos, la Muerte a los pulmones
baja, invisible ro, con apagadas quejas.
Si el estupro, el veneno, el pual, el incendio,
no bordaron an con graciosos dibujos
el banal caamazo de nuestro ruin destino,
Ay! es que nuestra alma no es bastante atrevida.
Pero entre los chacales, las panteras, las perras,
los buitres, las serpientes, los monos y escorpiones,
los monstruos gruidores, aullantes, trepadores,
en el infame circo de nuestros propios vicios,
hay uno que es ms feo, ms malo, ms inmundo!
aunque no gesticule y ni gritos profiera,
hara con placer de la tierra una ruina
y en medio de un bostezo se tragara al mundo;
Es el TEDIO! Los ojos cargados de un llanto involuntario,
l suea con patbulos mientras fuma su pipa.
T conoces, lector, al monstruo delicado,
hipcrita lector, mi prjimo, mi hermano!

PERFUME EXTICO
Con los ojos cerrados, en la noche otoal,
respirando el aroma de tu clido pecho,
sucederse contemplo las riberas felices
que un montono sol deslumbra con sus fuegos;
da la naturaleza en la isla perezosa
rboles singulares y frutos sazonados;
los hombres tienen cuerpos delgados, vigorosos,
y las mujeres ojos que en su franqueza asombran.
Guiado por tu aroma hacia encantados climas,
veo un puerto repleto de velas y de mstiles,
fatigados an por las olas del mar,
en tanto que el perfume de verdes tamarindos,
circulando en el aire distiende mi narina,
y en mi alma se confunde con cantos de marinos.

CORRESPONDENCIAS
La Naturaleza es un templo donde vivos pilares
dejan salir a veces sus confusas palabras;
por all pasa el hombre entre bosques de smbolos
que lo observan atentos con familiar mirada.
Como muy largos ecos de lejos confundidos
en una tenebrosa y profunda unidad,

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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vasta como la noche, como la claridad,


perfumes y colores y sones se responden.
Hay perfumes tan frescos como carnes de nios,
dulces como oboes, verdes como praderas,
y hay otros corrompidos, ricos y triunfantes,
que la expansin posee de cosas infinitas,
como el almizcle, el mbar, el benju y el incienso,
que cantan los transportes del alma y los sentidos.

SPLEEN
Yo tengo ms recuerdos que si hubiera mil aos.
Un mueble con cajones repletos de balances,
versos, tiernos mensajes, procesos y romanzas,
con pesados cabellos envueltos en recibos,
menos secretos guarda que mi triste cerebro.
Es toda una pirmide, un inmenso sepulcro,
que contiene ms muertos que la fosa comn.
Yo soy un cementerio odiado por la luna,
donde grandes gusanos, como remordimientos,
reptan y se encarnizan con mis muertos queridos.
Yo soy un viejo mueble, lleno de ajadas rosas,
donde yace un montn de envejecidas modas,
donde tristes pinturas y cuadros de Boucher
respiran el perfume de un frasco destapado.
Nada pasa tan lento como los cojos das,
cuando, bajo los copos de los aos nevosos
el tedio, fruto plido del desinters,
toma las proporciones de la inmortalidad.
No eres ms, desde ahora, oh materia viviente!
que una roca rodeada por un espanto vago,
adormecida al fondo de un Sahara brumoso!
Vieja esfinge ignorada por el mundo tranquilo,
olvidada en el mapa, y cuyo humor hurao
slo canta a los rayos de los soles ponientes.

PROGRESIN
TEMTICA

BAUDELAIRE, MALLARM Y EL SIMBOLIMO


(TOMADO DE TORRES VARELA, RAYMOND, LPEZ Y DICCIONARIO AKAL)

Con Baudelaire comienza la despersonalizacin de la lrica moderna, afirma Hugo Friedrich,


y, en verdad, Las flores del mal rechazan toda identificacin temtica o cronolgica. El
empirismo, necesario para la lrica romntica, desaparece. La preocupacin formal de los
parnasianos se muestra insuficiente o artificial. Si el ser ms ntimo un ser en este caso
enfermo, solitario y desdichado revela su presencia constante, su sufrimiento no es el nico. El
yo se confunde y se diluye en un cuerpo temtico que concentra la obra y le confiere singular
unidad. Las ideas se resumen en su soneto Correspondencias:
1. unidad de creacin;
2. materialidad y espiritualidad de la criatura;
3. correspondencia entre el mundo material y el mundo espiritual por medio de smbolos (analoga
universal); y
4. correspondencia entre los diversos rdenes de sensaciones (sinestesias).
TENDENCIAS EN EL
SIMBOLISMO:
UBICACIN DE
MALLARM

En 1861, en las pginas de El arte romntico dedicadas a Hugo, Baudelaire vuelve al anlisis
de esta universal analoga. Pero de esta bosque de smbolos creado por Baudelaire,
surgirn desigualmente fecundas, entrelazadas, por lo menos tres ramas que se definen y se
prolongan:
a) la tendencia afectiva que elige Verlaine seguido por los decadentes (Jules Laforgue y Albert Samain

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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entre otros) y que, ms tarde, forma a la filosofa de Bergson e influye en Proust;


b) la tendencia fantstica de los videntes-poetas, se encarna en Rimbaud, para tomar una primera
derivacin en la poesa csmica, y una segunda en Apollinaire, los surrealistas, Max Jacob, y otros; y
c) la tendencia intelectual, de los orfebres poetas, que sigue, principalmente, Mallarm. Esta tendencia
simbolista que conserva el culto de la forma impecable que preocupa a los parnasianos, encontrar en
Paul Valery a un segundo defensor.
TENDENCIAS EN EL
CONTROVERSIAS

La batalla del simbolismo (1886-1888) no fue larga pero s difcil. Sus premisas fueron la
rebelin contra los naturalistas y los realistas y, especialmente, contra la lgica positiva.
Un nuevo y misterioso lenguaje fue la contrasea a travs de la cual se comunicaron los
nuevos poetas. Apenas impuesta (1891) y, difundida la escuela simbolista, a fines del siglo
XIX, nace entre sus filas la reaccin. Las llamadas escuela romana (con el greco-francs Jean
Moras a la cabeza) y la escuela naturalista (Mistral, Francis Jammes, la condesa de Noailles)
se oponen al rechazo del conocimiento del mundo real, y a la excesiva inclinacin por las
sutilezas y el hermetismo. La escuela romana trata de alcanzar una nueva forma de
clasicismo, y la naturista celebra las alegras vitales y al colorido fuertemente
contrastado que caracterizan, desde antiguo, la literatura provenzal. En 1863 Mallarm haba
dicho que toda cosa sagrada que quiere mantenerse sagrada se envuelve en misterio. En 1884
afirmara que la poesa es la expresin, por media del lenguaje humano llevado a su ritmo
esencial, del sentido misterioso de los aspectos de la existencia: de este modo ella dota de
autenticidad nuestra permanencia y constituye la nica misin espiritual (La Vogue, 18/4/1886).

MANIFIESTOS

Los llamados Manifiestos del Simbolismo, de 1885 y 1886 de los cuales el segundo es
el que se denomina habitualmente primer manifiesto simbolista, no son ms que la
interpretacin que Jean Moras (seudnimo de Jean Papadiamantopoulos (1856-1910) da para
satisfacer la inquietud pblica; el de 1886 es una respuesta que se le solicita como respuesta a la
prensa contempornea. Moras, intrprete de aquel momento, abandon bien pronto a los
simbolistas y se coloc en abierta oposicin a los principios que se encargar de explicar. Como
intrprete de una escuela cuya causa abraza para luego criticarla con igual fervor, resulta de inters
menor en la historia del movimiento que los creadores y maestros de la doctrina en sus diversos
escritos.

UN FRANCOURUGUAYO: JULES
LAFORGUE

Otra figura estrechamente vinculada a la renovacin de la poesa francesa fue el ya


citado Jules Laforgue (1860-1887), nacido en el Uruguay, educado en los Pirineos e instalado en
Pars en 1876, de donde pas en 1881 a Berln. Precursor de las corrientes creativas del siglo
XX, Laforgue se caracteriz por el empleo del verso libre y por el manejo de una aguda y
constante irona. Entre sus obras ms representativas corresponde mencionar:
Lamentaciones (1885), La imitacin de nuestra seora de Lima (1886) y, en prosa, Moralidades
legendarias (1887). Ya idealistas, decadentes, o simbolistas puros, ya fluctuantes, los escritores de
entonces mantienen sin embargo entre s la unin que se desprende del hallazgo de un nuevo
y revolucionario descubrimiento. El sentido proftico que los anima contribuye a aproximarlos, en su
bsqueda a un mundo poblado de smbolos y de elementos metafsicos. All descubren un universo
sobrenatural, de misterio, desconocido para los profanos y all invitan a los lectores de
buena voluntad guindolos a travs de un bosque de smbolos.

EL SIMBOLISMO
UBICACIN Y
CARCTER
IDEALISTA

Surgido en Francia de finales del siglo XIX como una reaccin contra el materialismo, el
positivismo y el ideal realista de la objetividad entonces vigentes, el simbolismo
propugn una creacin basada en la idea y no en el objeto.

LEGADO DEL
SIMBOLISMO EN EL
SIGLO XX

El simbolismo fue esencialmente un movimiento del siglo XIX. La reaccin anticientfica


y antiburguesa vino a coincidir contra la de otros grupos estetizantes en las letras y las
artes. Muchos de los simbolistas de la primera hora continuaron creando sus obras en el
siglo XX, a menudo alejados del ideario del movimiento y aun negndolo explcitamente.
Incluso puede afirmarse que las principales escuelas poticas de comienzos del siglo se
constituyeron, casi sin excepcin, a modo de reaccin contra el simbolismo. A pesar de todo
eso, el reclamo simbolista de pureza y autonoma poticas no fue olvidado por las
generaciones de poetas que le siguieron y su preocupacin absorbente por el lenguaje se
convirti, a travs de metamorfosis sucesivas, en la clave de interpretacin de toda la poesa
posterior.

UNIDAD I: BAUDELAIRE / MALLARM: ROMANTICISMO Y SIMBOLISMO

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TRASCIENDE LA
LITERATURA

El movimiento simbolista tuvo implicaciones filosficas, sociales y literarias, y


tambin configur un tipo de pintura diferente, opuesta especialmente al naturalismo y al
impresionismo. El trmino simbolismo fue propuesto por el poeta francs Jean Moras en
un manifiesto, contra el parnasianismo y su frmula esttica, publicado en 1886, en el que se
exponan los postulados esenciales (ya establecidos por Charles Baudelaire en su soneto
Correspondencias) del nuevo movimiento.

NECESIDAD DE UN
NUEVO LENGUAJE:
LA SUGERENCIA

Segn Moras, el simbolismo era un arte que quera expresar la ideal por medio de
formas y signos no necesariamente copiados de la realidad. La literatura entendi esta
tendencia como la bsqueda de un nuevo lenguaje: el de la sugerencia, el no decir las
cosas con claridad definitoria, sino dejarlas entrever, creando una atmsfera anmica que
permitiera al lector sensible comprender la alusin y vivir el mundo simblico que le ofreca el
poeta. Stephane Mallarm, Paul Verlaine y Arthur Rimbaud fueron las figuras ms destacadas
de la poesa simbolista francesa. Intrprete del conjunto de smbolos universales, reflejo de las
ideas a travs de los objetos del mundo, Mallarm (1842-1898) recre en su presencia los
esplendores situados detrs de la tumba, la belleza absoluta e ideal de las cosas y otorg a su
verso una enorme potencialidad musical y rtmica que descansaba en el valor esencialmente
lingstico de la palabra.

BSQUEDA DE
MALLARM

La poesa de Mallarm busca la explicacin del mundo y la pureza ideal, pero esos
fines podrn alcanzarse tras un largo y dificultoso camino. Los medios, de acuerdo a este
autor, pueden sintetizarse los siguientes:

1. PINTAR EL

Pintar no la cosa, sino el efecto que produce. El verso no debe componerse de palabras, sino
de intenciones, y todas las palabras se borrarn ante la sensacin. Intencin e impresin se anteponen as
a la palabra y a la cosa.

EFECTO

2. EL LENGUAJE DE
LA SUGERENCIA

La contemplacin de los objetos, y la imagen que se evade en ensueos suscitados por ellos, son
el canto: los Parnasianos toman el objeto en su integridad y lo muestran, en eso carecen de
misterio; niegan al espritu esa alegra deliciosa de creer que crea. Nombrar un objeto es suprimir las
tres cuartas partes del placer del poema, que consiste en la felicidad de volverse tal poco a poco;
sugerir, he ah el sueo. El uso perfecto de ese misterio es lo que constituye el smbolo; evocar
poco a poco un objeto para expresar un estado de alma, o, inversamente, escoger un objeto y
desprender de l un estado de alma, por medio de una serie de desciframientos.

3. PROCEDER POR

El poeta recibe, segn Mallarm, infinidad de palabras y de imgenes que le dictan,


espontneamente, ya sea la inspiracin o el mundo exterior. Hay que combinarlas entre s y
hacerles surgir sus analogas que permitirn el descubrimiento de recprocos significados. De esta
superposicin polivalente de imgenes surgirn a partir de entonces sus poesas, y all residir su secreto.
El objeto desaparece en s mismo para dejar solo un ncleo de relaciones, no una estructura
construida por palabras, sino por intenciones y virtualidades. En este tipo de concepcin la esttica se
vuelve una proyeccin de la metafsica, pero, recprocamente, la sintaxis es elevada al mismo rango.
Sintaxis csmica, conjunto de vinculaciones que existen en todo, y cuya sintaxis verbal no es ms
que la rplica. Para Mallarm estos son los caracteres de la nica obra digna de ser escrita. Sin
embargo, sabe que esta obra ser la poesa de la ausencia y de la vacuidad, donde las apariencias se
borran y las abstracciones se disuelven para no dejar ms que un juego de formas y una suprema
armona, que es msica esencial, pero despojada de existencia real. Entonces descubre las analogas,
secretas y misteriosas, ajenas a nuestra razn, que surgen de pronto de la intuicin capaz de captar lo
desconocido que existe entre las cosas y nosotros mismos.

ANALOGAS

4. RENOVAR EL
VOCABULARIO

Por medio de poemas en versos clsicos, armonizados e instrumentados segn el empleo sabio y
seguro de las palabras, las palabras de la lengua tomadas en su sentido original, sin privarlas sin embargo
del sonido de voces de todas las edades buscar la razn de la naturaleza de la vida, por la induccin de
smbolo en smbolo.
En el poema las palabras se reflejan unas a otras hasta que parece que ya no tuvieran sus
colores propios, hasta no ser ms que transformaciones de una gama.

5. BUSCAR LA
MELODA

Visin y meloda se funden en ese canto indecible al odo y a la vista que me parece la poesa
misma.

UN TEXTO DE MALARM
Le cigarre

El cigarro

Toute l`me rsume


Quand lent nous l`expirons
Dans plusiers ronds de fume

Toda el alma resumida


cuando lenta la expiramos
en cada ronda de humo

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Abolis en autres ronds

en otra ronda abolida.

Atteste quelque cigare


Brlant savamment pour peu
Que le cendre se spare
De son clair baiser de feu

Afirma algn cigarro


por poco que arda a conciencia:
la ceniza es decadencia
de su claro beso de fuego.

Ainsi le choeur des romances


A la lvre vole-t-il
Exclus-en si tu commences
Le rel parce que vil

As el coro de leyendas
Al labio vuela servil.
Excluye si t comienzas
Lo real en tanto vil.

Le sens trop prcis rature


Ta vague littrature.

El sentido muy preciso tritura


tu vaga literatura.

BIBLIOGRAFA BSICA
(LOS CONTENIDOS HAN SIDO ADAPTADOS PARA EL PRESENTE MATERIAL DE APOYO)
DICCIONARIO AKAL DE TRMINOS LITERARIOS, EDICIONES AKAL, MADRID, 2000.
E. GMEZ MANGO, BAUDELAIRE: LAS FLORES DEL MAL (SELECCIN, TRADUCCIN Y COMENTARIOS), EDICIONES DE LA BANDA
ORIENTAL, MONTEVIDEO, 2000.
ENRIQUE LPEZ CASTELLN, SIMBOLISMO Y BOHEMIA: LA FRANCIA DE BAUDELAIRE, EDICIONES AKAL, MADRID, 1999.
HILDA TORRES VARELA, BAUDELAIRE Y EL NACIMIENTO DE LA POESA MODERNA, CEDAL, BS. AS., 1969.
HILDA TORRES VARELA, MALLARM Y EL SIMBOLISMO, CEDAL, BS. AS., 1969.
MARCEL RAYMOND, DE BAUDELAIRE AL SURREALISMO, FCE, 1960.
R. MIRZA, BAUDELAIRE, EDITORIAL TCNICA, MANUAL N 19, MONTEVIDEO, 1985.

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