Universidad de Los Andes.

Facultad de Humanidades y Educacin.

Escuela de Historia.
Centros de Estudios de Asia y frica Jos Manuel Briseo Monzillo.

Jhonaski Rivera
C.I 22.664.744

Conferencia: El Pensamiento social de Mahatma Gandhi. Ponente: Dr. Jorge

Armand.1

El Dr. Armand comenz con una prolongada introduccin acerca de los problemas
ecolgicos, sociales y culturales que tenemos hoy da producto de una crisis
civilizacional, que hunde sus races en el Imperio romano, y brinda su mayor cosecha en
nuestro presente, es por tanto que lo lleva a decir que, la crisis de la civilizacin
occidental es producto de una crisis mayor, es por tanto que, el pensamiento de Gandhi
tiene mayor importancia hoy da, ya que nos plantea una posible solucin a los
problemas que nos abaten en la actualidad.
El cambio climtico, punto inicialmente tratado en la conferencia, es una de las
consecuencias de la industrializacin, que dentro del modelo econmico imperante es
seal de un crecimiento, seal de progreso. Sin embargo la contaminacin creada ha
dado un desequilibrio climtico, como expres el Dr. Armand en la conferencia: no
conocemos los cambios a futuro del calentamiento global, es por tanto que un uso
desenfrenado de los recursos del planeta puede acarrear a futuro problemas que nos
lleve a una irremediable destruccin.
La crisis global de nuestro tiempo como consecuencia del modelo de desarrollo de la
Modernidad trae consigo muchos ms problemas sociales, ticos y culturales, es por
tanto que vemos el escenario de las grandes urbes con su continuo crecimiento permite
ver las consecuencias del modelo de la Modernidad aplicado hasta el momento,
desempleo masivo, perdida de valores ticos, fundamentalismos religiosos, soledad
1

El pasado mircoles ocho de octubre del ao 2014 se llevo a cabo la conferencia del Dr. Jorge Armand
acerca del Pensamiento social de Mahatma Gandhi, cuyo inicio fue aproximadamente a las tres de la tarde
en el saln de Postgrado (B-17) del edificio B de la Facultad de Humanidades y Educacin, Ncleo la
Liria.

existencial de los individuos, que trae consigo, el aumento del uso de drogas en
conjunto con el crecimiento de la criminalidad, adems de considerar la gran
contaminacin que produce una sociedad de consumo, donde la guerra viene a empeorar
la escena mundial.
El Dr. Armand seala que todo lo anterior mencionado ocurre por el modelo de la
Modernidad en el que se ha sustentado la cultura occidental y que se ha expandido
gracias a la globalizacin, sin embargo la Modernidad como cultura, tiene mitos
fundacionales que salen a relieve y muestran el por qu de la crisis civilizacional que
tenemos hoy da. En primer lugar est el mito del hombre como el centro del Universo
que fundamenta su apropiacin y explotacin del medio ambiente, que en conjunto con,
el Mito del Individuo como centro de la sociedad ha dividido la tierra en parcelas,
tambin el Mito del eterno Progreso y el Mito del Futuro como la tierra prometida
alimenta la idea de un continuum en el desarrollo por medio de la explotacin de los
recursos que, a su vez, alimenta y nutre a los dems mitos es, el Mito de la
Omnipotencia de la razn tecno-cientfica, siendo las bases que le dan forma a la actual
sociedad, segn el Dr. Armand, estos mitos se consolidaron en Europa Occidental entre
los siglos XVIII y XIX.
La Modernidad se ha convertido en una utopa y es en este punto donde el pensamiento
de Gandhi toma relevancia, afirma el Dr. Armand, durante la primera mitad del siglo
XX Gandhi planteaba un cambio de directriz civilizacional para evitar la crisis a la que
nos iba llevar la Modernidad, a pesar de no dejar un corpus terico de poltica escrito,
sus ideas fueron tomando fuerza gracias a la vigencia que iba adquiriendo hasta nuestros
das.
El modelo de desarrollo social Gandhiano, planteado en la conferencia, introduce una
base tica filosfica de Gandhi en mbitos polticos y econmicos. Entendiendo la tica
como: el comportamiento humano en relacin con la Vida, al mismo tiempo debemos
considerar que la Vida, segn Gandhi, contiene en la misma una pluralidad de
manifestaciones, pero sigue siendo nica, dado que la Vida es una, los seres humanos
debemos respetar cada una de las formas de vida, que a pesar de ser distintos a otros
seres, la vitalidad que rodea nuestro ser nos hace uno con cada ser viviente que contiene
el planeta. Es por tanto que vemos a Gandhi promover la Ahimsa, la no violencia,
principio que se aplica a la totalidad de la vida. Otro fundamento que sale a relucir en el
pensamiento de Gandhi, que se enfoca en las realidades socioeconmicas, es el
Swadeshi, modelo de produccin que se restringe a la escala local, por medio de la

descentralizacin de las megalpolis se podr distribuir la poblacin en espacios ms

grande por medio de aldeas y as poder producir para las masas y no en masas, para
llegar a un estado de homeostasis, una relacin armoniosa entre el hombre y su entorno.
Es por medio del Modelo de desarrollo social Gandhiano que el Dr. Jorge Armand
plantea revertir el dao ocasionado por seguir el modelo de la Modernidad como patrn
de desenvolvimiento econmico y social.
***
En esta segunda parte dar mis apreciaciones acerca de la conferencia y el modelo de
sociedad gandhiano. Las conclusiones del Dr. Armand muestran a Gandhi como un
adelantado a su tiempo, y para dar fe de lo dicho veamos algunas palabras de Mahatma
Gandhi dichas en 1908:
Esta civilizacin es tal, que uno solo que ser paciente para verla
autodestruirse2
Los principios que plantea el Dr. Jorge Armand en base a Gandhi, aunque lleve a un
prolongado tiempo quizs podrn rendir frutos, posiblemente nos dar una humanidad
pacifica y en total sintona armnica con el entorno que lo rodea, tanto social como
natural. Pero la dinmica humana es tan impredecible que la incgnita es con lo que nos
podemos conformar hasta el momento, adems s tomamos en cuenta que, nuestras
ideas del futuro se pueden convertir en una proyeccin ms de lo que conforma nuestro
presente, dejemos que el tiempo dictamine al respecto.
Ahora bien, como dice Mitchell Heisman: ha sido por medio de perspectivas
provincialistas o percepcin de frontera que nos permite dilucidar cosas que han
permanecido ocultas en nuestro entorno3 , es por tanto que, agregare algunas ideas de
personas que han dado una apreciacin al respecto del pensamiento de Gandhi, para
poder sacar a relieve algunos aspectos ocultos que permanecieron en la conferencia.
El infierno esta en los detalles dice el refrn popular, aunque lo que tomo en cuenta
sea tonto considerarlo, me parece pertinente sacarlo a colacin, el titulo del artculo del
Prof. Lee es La filosofa Social de Mahatma K. Gandhi y su relevancia a nivel Global, a
simple vista ya nos podemos hacer una idea acerca de la informacin que nos brindar,
titulo y contenido dirn s se corresponden entre si, a diferencia de la titulada
2

ARMAND, Jorge, El Pensamiento Social de Mahatma Gandhi, pg.7.

MITCHELL, Heisman, Suicide Note, pg. 23. Hago el sealamiento de las ideas de este autor, a pesar
que la obra es propiamente una nota suicida de Heisman, es una nota que plantea un tesis de vida,
podremos apreciar en la voluminosa carta suicida con mayor profundidad el origen de los valores de la
Modernidad, que a diferencia de la concepcin un tanto fatalista del Prof. Armand, Mitchell cree que va a
existir un salto mucho mas adelantado en la redes tecnolgicas en el que estamos hoy envuelto.
3

conferencia, me parece que titulo y contenido no tuvieron correspondencia, hasta cierto

punto que se inicio a hablar del pensamiento social de Gandhi, a mi criterio el titulo que
utiliz el Prof. Lee en su articulo tenia mayor vinculo que el utilizado en la conferencia
del Dr. Armand, creo entonces que para el pblico presente hubiera permitido guiar a la
audiencia al planteamiento que realiz al final de su ponencia en base al Swadeshi.
En el artculo del profesor Lee menciona el Ahimsa como parte complementaria al
Satyagraha:
la accin social pacfica, un sistema social filosfico que manda
comportamiento personal no-violento y responsabilidad social. Sin embargo,
en esencia no es totalmente pasiva o pacifista. En casos de auto-defensa
liberadora se aferra a la verdad y la defiende a travs de la resistencia4
He sealado lo siguiente porque da al principio de Ahimsa un sentido al que haba
interpretado inicialmente desde mi postura occidental, como una actividad de
impotencia ante los grandes enemigos que se manifestaban a la sociedad, a mi criterio
era una accin que manifestaba cierta indiferencia, a pesar de postularse como forma de
resistencia social, pero como seala el Prof. Lee, en esencia no es totalmente pasiva o
pacifista. Mi carga cultural occidental, en principio, no me permiti entender que, el
Ahimsa como forma de protesta busca luchar con dos enemigos al mismo tiempo, con
aquel que est censurando al individuo por medio de la violencia y tambin consigo
mismo, ya que al usar la violencia uno esta violentando directamente a la Vida, y dado
que la Vida es una sola, siendo yo mismo parte de esa Vida, me estara flagelando,
adems s, consideramos que Satyagraha significa literalmente aferramiento (o firme
adherencia) a la verdad 5 la verdad que escog la debo defender de alguna manera,
concluyendo con palabras del Prof. Elas:
Gandhiji seal que su religin se basaba en la verdad, satya, y la noviolencia, ahimsa. La verdad era su Dios y la no-violencia era su medio para
llegar hasta l6
Ahora direccionemos nuestra atencin a otro punto resaltante en el modelo de desarrollo
de sociedad Gandhiano, el Swadeshi. Iniciare con un postulado del Prof. Elas Capriles:
4

LEE, Franz, La Filosofa Social de Mahatma K. Gandhi y su Relevancia a Nivel Global,

http://www.aporrea.org/imprime/a11656.html
5
CAPRILES, Elas, Mohandas K. Gandhi. Precursor de nuevos paradigmas sociales,
econmicos y polticos. En: CEJAS ARMAS, Ismael (Compilador), Mahatma Gandhi.
Homenaje a la dignidad humana. Pg. 97. Universidad de Los Andes. Ediciones del Rectorado.Consejo
de Publicaciones. Direccin General de Cultura y Extensin. Mrida-Venezuela. 1997.
6
Ibdem, pg.98.

Ms an, no parece posible producir un orden mundial ecolgicamente

viable, econmica y socialmente justo, y polticamente descentralizado, a
menos que tenga lugar una revolucin en la psiquis humana, la cual
actualmente est estructurada sobre la base de relaciones de dominio que
son contrarias a la colaboracin con la naturaleza y la solidaridad con el
resto de los seres humanos.7
Y creo que el primer paso para dar esa revolucin de la psiques lo expresa el presidente
de Uruguay, Pepe Mujica: Vamos a invertir primero en educacin, segundo en
educacin, tercero en educacin. Un pueblo educado tiene las mejores opciones en la
vida y es muy difcil que lo engaen los corruptos y mentirosos8
A pesar de que el Dr. Jorge Armand no fue enftico en este punto, y por tanto planteaba
la modificacin de un modelo por otro desde arriba, no se le niega el merito de haber
expuestos sus ideas, y brindar con un granito de arena a la mencionada revolucin de la
psique, que sus planteamientos sean aceptada o no, no quita su posicin activa ante el
escenario de globalizacin que estamos viviendo, sobre todo en un escenario donde la
informacin es tan amplia, que la rutina se ha convertido en ser consumidores y no
productores de informacin, es por tanto que el Dr. Armand puede ser partes de esos
militantes que quieren un mundo con mayor equidad, que al igual que Gandhi, quieren
un mundo donde la tolerancia, la solidaridad y la comunidad con el entorno sea las ideas
principales en nuestro cabalgar por la vida y as derrumbar la imagen del hombre como
un ser destructor de vida, es por tanto que no se le puede negar a Jorge Armand y los
aqu mencionados como personas que brindan una pieza en la construccin del hombre
nuevo, aquel hombre en el que todo lugar que llega prolifere la vida.

CAPRILES, Elas, Globalizacin desde arriba, globalizacin desde abajo. En CAPRILES, Elas y
Hernn, LUCENA (Compiladores), Globalizacin y Cultura: Crisis Econmica, Dependencia e
Identidades, pg. 88.
8
Vase en http://elmonomudo.com/2014/01/08/citas-de-jose-mujica/

Bibliografa.

ARMAND, Jorge, El Pensamiento Social de Mahatma Gandhi, Universidad de Los

Andes, Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas Latinoamericanas y Caribeas
Jos Manuel Briceo Monzillo Ctedra Libre India Siglo XXI, Mrida-Venezuela,
2014.
CAPRILES, Elas y Hrnan, LUCENA (Compiladores), Globalizacion y Cultura:
Crisis Economica, Dependencia e Identidades, Universidad de Los Andes, Ediciones del
Rectorado. Consejo de Publicaciones. Direccin General de Cultura y Extensin, MridaVenezuela, 2005.

CEJAS ARMAS, Ismael (Compilador), Mahatma Gandhi. Homenaje a la dignidad

humana, Universidad de Los Andes, Ediciones del Rectorado. Consejo de Publicaciones.
Direccin General de Cultura y Extensin, Mrida-Venezuela, 1997.
MITCHELL, Heisman, Suicide Note [versin electrnica], Estados Unidos, 2010,

www.suicidenote.info/ebook/suicide_note.pdf