FESTIVIDAD DE TATA PUKARA

Yamparaes, provincia del departamento de Chuquisaca, cobija en su territorio a su segunda

seccin denominada Tarabuco, zona de montaas altas y valles profundos que en pocas pasadas
estuvo ocupada por ms de 400 fundios. De estos quedaron comunidades pequeas y algunos
Ayllus originarios que pudieron mantener su autonoma. Con el devenir del tiempo, el sistema de
Jilakatura (sistema de autoridad tradicional) fue desestructurado por los sindicatos campesinos,
cosa que sucedi en varios lugares del Kollasuyu (Bolivia).
Tarabuco est ubicada a dos horas de carretera de la ciudad de Sucre, est a una altura de 3.000
m. Su poblacin es indigena en gran mayoria y segn datos disponibles, se asegura que
descienden de los aymaras del lago Titikaka, que habrian llegado a ese lugar merced a los
traslados efectuados por la expansin de la sociedad inka.
Nos trasladaremos pues a estas montaas, matizadas por algunas planicies cortas, donde se
encuentran las comunidades de la gente tarabuquea, donde el celeste cielo y el viento de los
Andes milenarios son guardianes de una cultura que an mantiene su fuerza telrica, en contacto
con la Madre Tierra, la Pachamama.
LA FIESTA
Si esta persona dispone de recursos econmicos, realizar la primera fiesta en honor del kwichi lo
que se ha venido en llamar con el tiempo la festividad del Tata Pukara. Si la misma persona no
dispone de recursos econmicos, ser una otra que organizar la festividad, para ello pedir
prestado el kwichi a su dueo.
La fuerza del que organiza la fiesta (de la cual la fuerza econmica es slo una parte ms) est
simbolizada por la Pukara. La Pukara es un arco construido de dos palos, de no ms de tres metros
cada uno, decorada con plntulas de choclo, mazorcas de maiz, flores y frutas en cantidad,
bebidas de alcohol y chicha. En los costados de la Pukara se colocan tres o ms wiphalas
(banderas) blancas. La Pukara estar tambin decorada con panecillos y galletas diversas con
formas geomtricas y animales.
En la parte superior central, donde se unen los dos palos, se encuentra el kwichi adornado con
flores y mazorcas de choclo. Durante la fiesta propiamente dicha, al empezar cada danzante
saludar con reverencia al Pukara con una seal de la cruz, esto antes de empezar el pujllay o
juego, es decir la ronda de baile alrededor del Pukara.
La Pukara simboliza la abundancia o la fuerza del que organiza la fiesta o pasante. Cuanto mejor
est adornado el arco, tanto mayor ser el prestgio del pasante. La festividad es un servicio para la
comunidad, el poder es bien visto si ste est al servicio de los comunarios.
UNA COMUNION COSMICA
La persona que viste esas ropas se lo llama pujllay, y a la accin de danzar alrededor de la pukara
hora tras hora, dia tras dia (la fiesta dura de tres a cuatro dias), se la denomina tambin pujllay. La
palabra pujllay quiere decir juego (jugar). Festividades similares a esta se realiza durante los das
del carnaval y se lo realiza incluso en pueblos y ciudades.

FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE GUADALUPE

Un sbado 9 de diciembre, el indio Juan Diego, recin convertido a la fe catlica, se dirigi al
templo para oir Misa. Al pie de un cerro pequeo llamado Tepeyac vio una nube blanca y
resplandeciente y oy que lo llamaban por su nombre. Vio a una hermosa Seora quien le dijo ser
"la siempre Virgen Mara Madre de Dios" y le pidi que fuera donde el Obispo para pedirle que en
aquel lugar se le construyera un templo. Juan Diego se dirigi a la casa del obispo Fray Juan de
Zumrraga y le cont todo lo que haba sucedido. El obispo oy con admiracin el relato del indio
y le hizo muchas preguntas, pero al final no le crey.
De regres a su pueblo Juan Diego se encontr de nuevo con la Virgen Mara y le explic lo
ocurrido. La Virgen le pidi que al da siguiente fuera nuevamente a hablar con el obispo y le
repitiera el mensaje. Esta vez el obispo, luego de oir a Juan Diego le dijo que deba ir y decirle a la
Seora que le diese alguna seal que probara que era la Madre de Dios y que era su voluntad que
se le construyera un templo. De regreso, Juan Diego hall a Mara y le narr los hechos. La Virgen
le mand que volviese al da siguiente al mismo lugar pues all le dara la seal. Al da siguiente
Juan Diego no pudo volver al cerro pues su to Juan Bernardino estaba muy enfermo. La
madrugada del 12 de diciembre Juan Diego march a toda prisa para conseguir un sacerdote a su
to pues se estaba muriendo. Al llegar al lugar por donde deba encontrarse con la Seora prefiri
tomar otro camino para evitarla. De pronto Mara sali a su encuentro y le pregunt a dnde iba.
El indio avergonzado le explic lo que ocurra. La Virgen dijo a Juan Diego que no se preocupara,
que su to no morira y que ya estaba sano.
La Virgen de Guadalupe es considerada la patrona de Sucre, debido a que son muchos los milagros
atribuidos a la imagen de la Virgen, por ello en la actualidad se le rinde homenaje con una entrada
folklrica en el mes de septiembre, la mxima expresin cultural del departamento. Miles de
bailarines procedentes de todo el pas danzan por las principales calles y avenidas de la ciudad
hasta llegar a la Catedral Metropolitana, donde se encuentra la imagen de la Virgen.
La devocin a la Virgen de Guadalupe, en Sucre, se remonta hace 410 aos, cuando un sacerdote
trajo una reproduccin de la imagen que se venera en Extremadura, Espaa. Los rasgos indgenas
de la figura de la Virgen despertaron una rpida afinidad entre la poblacin descendiente de los
Charcas, habitantes originarios de la ciudad que ms tarde se conocera como La Plata y Sucre. El
18 de julio de 1600, el reverendo Fray Diego de Ocaa, al ver la gran devocin que despertaba la
Santsima Virgen de Guadalupe, y como era un artista en pintura, reprodujo en un lienzo la imagen
de la Santsima Virgen que estaba en Espaa.
Entonces el indio le pidi la seal que deba llevar al obispo. Mara le dijo que subiera a la cumbre
del cerro donde hall rosas de Castilla frescas y ponindose la tilma, cort cuantas pudo y se las
llev al obispo.
Una vez ante Monseor Zumarraga Juan Diego despleg su manta, cayeron al suelo las rosas y en
la tilma estaba pintada con lo que hoy se conoce como la imagen de la Virgen de Guadalupe.
Viendo esto, el obispo llev la imagen santa a la Iglesia Mayor y edific una ermita en el lugar que
haba sealado el indio. Pio X la proclam como "Patrona de toda la Amrica Latina", Pio XI de
todas las "Amricas", Pio XII la llam "Emperatriz de las Amricas" y Juan XXIII "La Misionera
Celeste del Nuevo Mundo" y "la Madre de las Amricas".

Desde entonces, la veneracin a la Virgen de Guadalupe es una tradicin arraigada entre la

poblacin de Sucre, sin distincin de clases ni poder adquisitivo. Por esa razn su nombre popular
es Mamita Gualala y las novenas previas a la fiesta son cantadas en el dulce idioma quechua. Las
festividades comenzaban en antao, 15 das antes del 8 de septiembre, da establecido por la
Iglesia Catlica como la fecha de nacimiento de la virgen Mara.
La imagen que se venera de la Virgen de Guadalupe tiene una inmensa fortuna en las joyas que la
adornan. El manto est formado por hileras de perlas, que al entrecruzarse forman figuras
geomtricas, de acuerdo con un inventario realizado en 1784, refiere la existencia de 10.565
perlas, cifra que se considera ha sido superada por posteriores donaciones, hasta alcanzar la
fabulosa cantidad de 18.000, seala el historiador Pedro Querejazu.
La entrada, un homenaje a la imagen
Segn el escritor Felipe Medina, en 1988 nace la idea de realizar una entrada folklrica en honor
de la Virgen de Guadalupe, tal como se haca para otras festividades en otros departamentos,
como el Carnaval de Oruro, Gran Poder en La Paz, y Urkupia en Cochabamba.
Los precursores de esta actividad que paraliza Sucre durante el fin de semana ms cercano al 8 de
septiembre fueron radialistas de la emisora Colosal, muy popular por entonces, y un grupo de
mujeres que cuida la imagen de la Virgen, conocido como las gualalas.
Desde entonces, la entrada folklrica se convirti en la principal atraccin de la festividad de la
Virgen de Guadalupe, la cual alberga a miles de bailarines, quienes con devocin realizan un
espectculo en los primaverales das de septiembre. El programa de festejos adems incluye
diversas actividades como una multitudinaria misa en la plaza principal y la procesin de la Virgen
entre otros.

LA BELLA, LA VIRGEN DEL VALLE

La fiesta de la Virgen La Bella de Arani crece y cada ao congrega a cientos de feligreses que llegan
hasta el santuario a pedir mejores das, salud, autos, casas, terrenos y animales. La festividad
comienza el 23 de agosto con una serenata y concluye el 25 con la entrada folklrica.
La imagen es llevada en vsperas a Sacaba, donde se encuentra la mayora de sus devotos y
feligreses. Al da siguiente la advocacin regresa Arani, a 56 kilmetros de la ciudad de
Cochabamba, donde los peregrinos participan del calvario, en el cerro, donde se cree que apareci
la imagen. Unos siguen el camino en pendiente y otros se abren paso por senderos pedregosos.
Los devotos compran miniaturas: casas, autos y animales, confiados en que la milagrosa imagen
les conceder sus deseos.
Todos los objetos son bendecidos y tambin se encomiendan a la Pachamama (Madre Tierra) a
travs de ritos andinos. Los rituales se acompaan con msica, bebida y serpentinas. Los ms
alegres son los que llegan por un terreno y se compran uno de los lotes simblicos que arman en
plena serrana.
El alcalde de Arani, Macario lvarez, expres que el mayor nmero de feligreses proviene del
municipio de Sacaba, sobre todo vienen en familia a celebrar a la Virgen La Bella. Aadi que este
ao participaron 50 fraternidades folklricas.
La imagen de la Virgen est tallada en madera y policromada, presenta un rostro maternal con
rasgos autctonos de una mujer morena. Y como su nombre refleja, es una de las rplicas ms
bellas de la Virgen Mara. De acuerdo con la tradicin la imagen fue trada de Espaa, hace 400
aos, pero, no existen registros que certifiquen este hecho.
Despus de la serenata y el calvario se realiza la misa y procesin, en el pueblo de Arani. El cuarto
da tiene lugar la kacharpaya o despedida con la entrada folklrica. Por ltimo, el quinto da, tiene
lugar el trueque, en el cual los pobladores de los municipios vecinos intercambian sus productos
agrcolas. (Se puede ver ms en: www.lostiempos.com.bo).
Los orgenes de la tradicin religiosa
Segn la tradicin la devocin hacia Nuestra Seora La Bella o la Virgen La Bella comenz hace
400 aos, en Arani. Su fiesta central es el 24 de agosto y se prolonga durante dos das.
La advocacin de La Bella es originaria de Lepe, el sur de Espaa, donde la imagen es venerada
desde fines de siglo XV.
Segn la leyenda, la imagen apareci a la orilla del ro y su imagen qued plasmada en una piedra,
que todava se conserva en la capilla del calvario. Los informes episcopales del siglo XVII, ya dan
testimonio del culto y de la existencia de un santuario dedicado a la Seora La Bella en Arani,
conocido en el pasado como el Valle de Cliza.
La imagen de la Virgen La Bella se guarda actualmente en el templo de San Bartolom. Es
considerada una de las rplicas ms bellas de la Virgen Mara, est hecha en madera, es morena y
de rasgos autctonos.

FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

Todos Santos es una celebracin que se extiende por todo el territorio boliviano. Su esencia est
marcada por la llegada de los ajayus o almas de los difuntos, para quienes los deudos preparan un
buen recibimiento que incluye la preparacin de una variedad de masas como las t'antawawas,
bizcochuelos y panes con forma de escaleras, as como alimentos y bebidas preferidos en vida por
los difuntos.
La fiesta de Todos Santos marca en el calendario andino el umbral del tiempo de jallupacha (de
lluvias), cuyo carcter es esencialmente femenino, es decir, tiempo de crecimiento de las plantas.
Segn relato del cronista Waman Puma de Ayala, antiguamente los pueblos del mundo andino
sacaban a sus muertos de los denominados pukullos o bvedas para darles de comer y beber.
Los vestan con sus mejores ropas, cantaban y danzaban con ellos. Este modo de celebrar la fiesta
de los muertos ha sufrido transformaciones culturales con el correr del tiempo; sin embargo, la
esencia de la cosmovisin aymara an contina con la espera de las almas. Para esta cultura la
muerte es asumida como un fenmeno natural que forma parte de la existencia humana, se
denomina jaqi samaa o el descanso de la persona.
Actualmente las t'antawawas son la representacin fsica de los difuntos; las escaleras de pan
sirven para subir y bajar del alaxpacha (lo que esta arriba - el cielo), la cruz como medio de
cristianizacin; las coronas y/o pillus como elemento de prestigio y status del fallecido; las
guirnaldas de flores y cintas de color morado en las tumbas o altares como ofrenda.
La tradicin seala que las almas llegan todos los aos, cada 1 de noviembre, a las 12 en punto, y
se van de este mundo al da siguiente a la misma hora. Muchas veces vienen encarnados en
moscas u otros insectos que se posan y dan vueltas encima de los alimentos del altar. Este da la
puerta debe permanecer abierta y se debe velar toda la noche.
Las familias se renen alrededor de la mesa de ofrenda donde comen, beben, acullican (mastican
coca), fuman y rezan. Durante la vigilia los mayores cuentan sobre las aventuras que pas el
difunto cuando estaba vivo, de rato en rato se sirven comidas y bebidas expresando: alma
purakaparux sirwt'asiani (nos serviremos al gusto del ajayu).
EXPERIENCIA DE LOS SANTOS
Los catlicos estamos de fiesta porque el 1. de Noviembre se celebra a todos los santos. Esa es la
verdadera fiesta de estos das, celebrar a los monstruos y a las brujas no es de cristianos. Celebrar
el da de muertos es una tradicin de nuestra patria, y es bueno que como cristianos hagamos
oracin por nuestros difuntos. Pero por qu celebrar la fiesta de todos los santos? quines son
los santos?
Los santos no son personas diferentes de nosotros, en todos los tiempos ha habido santos, de
diferente edad, unos nios, otros jvenes, adultos, viejitos, hay santos y hay santas, unos
flaquitos, otros gorditos, unos muy inteligentes otros muy sencillos, algunos han nacido muy ricos
otros fueron muy pobres, unos son blancos otros negros, unos han sido santos desde pequeos,
otros llevaron una vida en la que no conocan a Dios, y se portaron muy mal, pero cuando se
encontraron con Jess, cambiaron, y decidieron ser felices siguindolo.

Todos, pero todos, estamos llamados a ser santos, Dios nos quiere santos, y para eso nos dio el
Don de la Fe, fue su regalo cuando nos bautizaron, y todos los que estamos bautizados tenemos
que ser santos, pero tambin tenemos que querer serlo. El Don de la Fe es ms grande que todos
los superpoderes de tus hroes favoritos y adems es de verdad. Pero la fe no es para tener unos
msculos muy fuertes, o para poder volar, o ver a travs de las paredes, ni para golpear a nadie.
Ser santos es querer seguir a Jess, actuar como l, hacer el bien como l, amar como l. SER
SANTO ES SER AMIGO DE JESS.
A qu Santo o santa conoces?, por qu es santo? Hacer una pequea lista como la de los
superhroes pero de los santos que los nios vayan nombrando. en tu casa hay imgenes de
algn santo o santa? sabes cmo vivi, qu hizo para ser santo? En la tele has visto que pongan
a los santos?.
Vamos ahora a conocer algunos de ellos.
Hace un tiempo hubo un nio llamado Domingo Savio, que desde muy chiquito entendi que ser
amigo de Jess era lo ms importante en la vida. El da que hizo su primera comunin, escribi en
un papelito: "Mis amigos sern Jess y Mara, me confesar y comulgar los domingos y das de
fiesta, prefiero morir antes que pecar". Quera hacer la voluntad de Dios en todo. Un da un
maestro pregunt en el recreo a todos los nios: "Si supieran que hoy iban a morir qu haran?,
uno contest "correra con mi mam", otro dijo: "yo ira a la Iglesia a rezar y a confesarme", y
Domingo dijo: "seguira jugando porque en este momento esa es la voluntad de Dios". Era un nio
alegre, feliz, porque amaba a Jess.