De como o finito contm o infinito:

paradoxo e alegoria na configurao

vieiriana do uterus Mariae
Ana Lcia M. de Oliveira
UERJ e CNPq
Resumo
Este artigo pretende refletir acerca da configurao vieiriana da imagem de Maria,
pensada tomisticamente como causa material da encarnao do Verbo divino na pessoa de
Jesus Cristo. Mais especificamente, ser enfocada a rede alegrica tramada por Antnio
Vieira para configurar a infinitude do uterus Mariae no Sermo de Nossa Senhora do
, no qual se desdobra agudamente o seguinte paradoxo: como o corpo finito da Virgem
pode conter em si o espao inteiro do mistrio e do infinito? No curso da anlise, sero
discutidas as noes de similitude e de participao, inerentes metafsica crist, que
fundamentam a trama de alegorias engenhosamente tecida por Vieira.
PALAVRAS-CHAVE:
Antnio Vieira; oratria sacra; encarnao; uterus Mariae; alegoria.
Abstract
The main purpose of this text is to discuss Antnio Vieiras peculiar way ofmolding
the image ofVirgin Mary, whois considered, from a Thomistic point of view,the material
cause for incarnation of the divine word in the person of Jesus Christ. More specifically,
we will focus on the allegorical net created by the Jesuit in order to configure the infinitude
that characterizes theuterus Mariaein theworkSermo de Nossa Senhora do .In
this sermon, the following paradox is developed: how can the the Virgins finite body
enclosure in itselfthe whole space of mystery and infinity? In our analysis, we will also
discuss the concepts of similarity and participation, inherent to Christian metaphysics,
which are the bases ofthis chain of allegories ingeniously knitted by Vieira.

KEYWORDS:
Antnio Vieira; sacred oratory;uterus Mariae; allegory.

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Enjeu suprme des figures, le mystre de lIncarnation nen restera pas

moin considrer comme le plus grand paradoxe figuratif qui soit quel peut
tre laspect congruent dun Verbe divin qui sincarne , et cest bien ainsi que
lapprhendrent ls thologiens. (Didi-Huberman, 1995, p. 57)

Mistrio central e mais obsedante de toda a civilizao crist, o tema da Encarnao,

que supe o acesso do divino visibilidade de um corpo, foi o responsvel por atribuir
forma e originalidade ao mundo das imagens no cristianismo, desde a poca patrstica
at o Conclio de Trento. Isso significa dizer que, desde os padres gregos e Tertuliano no
Ocidente, tal mistrio definiu o lugar ambguo e fascinante no qual o pensamento cristo
situou, ou re-situou, o problema da imagem, em seu sentido concreto bem como em seu
sentido teolgico, face ao judasmo bblico e ao paganismo antigo.
A partir de tal enquadramento teolgico, este artigo pretende investigar a
configurao vieiriana da imagem de Maria, que considerada tomisticamente como
causa material da encarnao do Verbo divino na pessoa de Jesus Cristo (Cf. Summa
Theologica IIIa, 31, 4-5). Mais especificamente, ser enfocada a rede alegrica tramada
por Antnio Vieira para configurar a infinitude do uterus Mariae no Sermo de Nossa
Senhora do , luz das reflexes tericas de Georges Didi-Huberman (1990, 1995 e
2007) acerca dos poderes da figura na arte crist.
O tema central desse sermo, pregado por Vieira na Igreja de Nossa Senhora
da Ajuda na Bahia, no ano de 16401, explicitado desde o exrdio: O mistrio do
Evangelho a Conceio do Verbo no ventre virginal de Maria Santssima: o ttulo
da Festa a Expectao do parto, e os desejos da mesma Senhora debaixo do nome
do O (p. 190). Segundo nos esclarece Alcir Pcora, h necessariamente uma trplice
articulao semntica em um sermo de modelo sacramental no sculo XVII ibrico:
as comemoraes do ano litrgico, as passagens escriturais do Evangelho do dia e as
circunstncias da pregao (Cf. Pcora, 2005, p. 29). Desse modo, no programa discursivo
da sua orao, o pregador portugus prope a dificultosa concordncia entre dois crculos:
o do ventre da Concepo do Verbo, tema evanglico prprio do calendrio litrgico, e
o da expectao do Parto, referente festa do dia.
O foco da sua argumentao incide, portanto, na expectao do parto de Maria,
cujo tero continha o prprio Deus e cuja invocao (!) expressava o desejo da
manifestao desse sagrado contedo. Em torno desse ncleo, o pregador tece importantes
consideraes acerca da articulao entre o plano finito e temporal e o plano infinito e
eterno, tpica sempre presente nas diversas encenaes do theatrum sacrum jesutico.
Engenhosamente elaborado pelo Imperador da lngua portuguesa designao
atribuda a Vieira por Fernando Pessoa , esse sermo recicla um procedimento retrico1 Antnio Vieira, Sermes, tomo X. Porto: Lello e Irmo, 1908, p. 189-215. Ao longo deste artigo, todas as
referncias de pgina sero relativas a essa edio.

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potico usual nos sculos XVI e XVII, fundamentado na manipulao de particularidades

do desenho de uma letra do alfabeto. Esta operada como forma exterior participando
em uma forma interior, que constitui o seu sentido mais verdadeiro ou prprio, nas
palavras de Joo Adolfo Hansen (1986, p. 27). A esse respeito, Didi-Huberman (2007, p.
230), ao analisar os motivos da encarnao nas artes visuais, nos esclarece que a exegese
tradicional possui vrios termos tcnicos, dentre os quais o de litteratio, para designar
esse incessante trabalho da florao figural em torno do nome, to comum em textos da
poca. Tal artifcio de composio, em que a letra trabalhada, ao mesmo tempo, como
inicial e como desenho ambos remetendo, sempre, a um sentido moral (Cf. Hansen,
1986, p. 27) , pode ser articulado concepo acerca da linguagem defendida por Crtilo
no dilogo platnico de mesmo nome, que prega a relao de motivao e necessariedade
entre o signo lingustico e seu referente2.
Um exemplo patente do emprego vieiriano de tal recurso encontra-se no Sermo
do Santssimo Nome de Maria, em que o M, com suas trs pernas, pode significar, alm
da inicial da Virgem, a Santssima Trindade e at mesmo o tridente, conforme se verifica na
seguinte passagem: O M, entre todas as letras, tambm tridente, e competindo o tridente
do nome de Maria com o tridente infernal do demnio, bem viu e experimentou ele, nesta
primeira letra do mesmo nome, com quanta razo se temia do todo (Vieira, v. X, p. 98).
Voltemos ao sermo em foco. Trata-se de um texto que desdobra a relao da
littera com o significado, a partir da juno to cara forma mentis seiscentista ibrica
de uma concepo retrica com o essencialismo cristo, que postula a glosa perene
da letra. Nele, a letra o, um significante grfico fsica e visivelmente circular, remete
iconicamente a uma realidade o tero , a qual remete a um sentido alegrico: no tendo
princpio nem fim a figura circular, o o e o tero se identificam como representaes da
eternidade. Desse modo, a argumentao vieiriana desenvolve-se agudamente em torno
da seguinte questo paradoxal: como o corpo finito da Virgem pode conter em si o espao
inteiro do mistrio e do infinito?
Logo no incio da sua argumentao, para tentar explicar logicamente tal paradoxo
central ou, em suas palavras, a maravilha que excede as medidas de toda a capacidade
criada (p. 191) , Vieira enuncia a questo produtora de assombro: que esse mesmo
Deus, sendo imenso, se houvesse ou pudesse encerrar em um crculo to breve, como
o ventre de uma Virgem (p. 191). Partindo da constatao da imensidade de Deus,
o sermonista, tendo por fim a maravilha para surpreender e afetar seus leitores, postula a
superioridade da dimenso do tero de Maria em relao prpria divindade: Quando
um imenso cerca outro imenso, ambos so imensos; mas o que cerca, maior imenso que o
cercado; e por isso, se Deus foi cercado, imenso, o ventre que o cercou, no s h de ser
2 Para maiores desdobramentos sobre a questo do cratilismo na obra do jesuta, consultar Oliveira, 2007.

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imenso, seno imensssimo (p. 194). Mantendo seu objetivo de animar o finito (Maria) com
o infinito (Deus), ou de destacar a forma material como participao3 em uma essncia divina,
Vieira emprega a alegoria da infinitude do ventre que acolheu o Cristo, usando uma linguagem
ornada e engenhosa, de grande efeito persuasivo, mas que quase ultrapassa os limites do
decoro, que, nesse caso, dado pela adequao aos princpios da ortodoxia catlica. Do ponto
de vista teolgico, como se sabe, embora nenhuma matria exista no mundo sem ter a Deus
como causa, por outro lado, em princpio, nenhuma matria pode cont-lo.
Em sntese, importa sublinhar que, nesse sermo, atendendo a uma inteno
panegrica de incluir Maria na grandiosidade de uma figurao total do universo, a partir
da hiperbolizao do tamanho de seu ventre, plasma-se a representao de trs crculos
concntricos, os quais circunscrevem a extenso e a geometria universais: o primeiro o
do mundo, que engloba todas as coisas criadas; o segundo o de Deus, que inclui em si o
mundo; o terceiro o ventre da Virgem, que contm em si o prprio Deus.
Passemos agora anlise de outro passo importante desse sermo: o traado
do crculo formado pelo desejo, no processo de expectao do parto. Baseando-se na
invocao de Maria, que expressava o desejo da manifestao do sagrado contido em seu
prprio tero, Vieira, relacionando tempo e eternidade4, postula que o desejo temporal e
carnal do homem capaz de conter em si mesmo o eterno:
Nove meses teve dentro deste crculo a Deus; e quem pudera imaginar,
que estando cheio de todo Deus, ainda ali achasse o desejo capacidade e lugar
para formar outro crculo? Assim foi; e este novo crculo formado pelo desejo,
debaixo da figura e nome do O, o que hoje particularmente celebramos na
expectao do parto j concebido. [...] Assim como o crculo do ventre virginal
na Conceio do Verbo foi um O que compreendeu o imenso, assim o O dos
desejos da Senhora na expectao do parto foi outro crculo que compreendeu
o Eterno. (p. 190)

Desdobrando sua engenhosa argumentao, o jesuta aprofunda o exame da imagem

do crculo, que constitui uma das mais recorrentes figuras da totalidade e do sagrado
na imaginao vieiriana. Para compreender por que os desejos de Maria constituram
um crculo que compreendeu o eterno, seu primeiro passo estabelecer analogias entre
desejo e eternidade, a partir de uma referncia idntica imagem com que ambos foram
representados ao longo da histria, em diferentes culturas. De fato, o eterno se configura
como o objeto ltimo da plena satisfao do desejo, o qual, por sua prpria natureza,
portanto, tende eternidade, segundo se constata no seguinte fragmento:
3 Para uma percuciente anlise do conceito de participao na analogia crist, de inspirao originalmente
platnica, consultar Pcora, 1994, p. 143.
4 Um minucioso exame da concepo filosfica e teolgica do tempo em Vieira desenvolvido por Pimentel,
2008.

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A eternidade e o desejo so duas coisas to parecidas, que ambas se

retratam com a mesma figura. Os egpcios nos seus hieroglficos e antes deles
os caldeus para representar a eternidade pintaram um O: porque a figura
circular no tem princpio, nem fim; e isto ser eterno. O desejo ainda teve
melhor pintor que a natureza. Todos os que desejam, se o afeto rompeu o
silncio e do corao passou boca, o que pronunciam naturalmente O [...].
E como a natureza em um O deu ao desejo a figura da eternidade, e a arte em
outro O deu eternidade a figura do desejo; no h desejo, se grande, que na
tardana e na durao no tenha muito de eterno. (p. 198-199)

Em seguida, ao tematizar o contedo dos desejos de Maria, o jesuta reflete acerca

da Encarnao do Verbo, mistrio central da religio mais fecunda em imagens, e do
anseio pela manifestao definitiva da Presena divina como sentido ltimo da histria.
Na avaliao de Didi-Huberman (2007, p. 204), o evento absolutamente central ou a
inveno central do cristianismo a encarnao do Verbo divino na pessoa visvel de
Jesus Cristo. Como se trata de um evento incrvel que, paradoxalmente, constitui a pedra
fundamental de toda uma crena, a aceitao de tal premissa possibilita a tessitura de uma
rede de paradoxos, que est na base da aguda argumentao desdobrada por Vieira. E
mais: por celebrar de algum modo a entrada de Deus como tal, e no como aparncia, no
mundo visvel, o evento da Encarnao deveria, assim, constituir logicamente a questo
absoluta e tambm o paradoxo absoluto de toda figurao. Como parece evidente,
trata-se, de fato, de um paradoxo: afinal, qual pode ser o aspecto congruente de um verbo,
de uma pura palavra que se encarna? Para maiores esclarecimentos acerca dessa questo,
leiamos novamente o terico francs:
Nossa hiptese a de que o ncleo mesmo da crena religiosa em
que se funda o cristianismo teria antecipadamente fornecido a matriz desse
espectro figurativo, dessa grande extenso extenso acerca da qual a norma
s funciona com a possibilidade de todos os seus excessos, e a ortodoxia, com
a possibilidade de todas a suas heresias. (Didi-Huberman, 2007, p. 204)

Cabe ainda destacar que o referido paradoxo referente Encarnao, a qual

constitui o acesso do divino visibilidade de um corpo, foi igualmente discutido por
algunstelogos medievais, como o ilustre pregador So Bernardino de Siena, que o definiu
de modo notvel: A eternidade vem no tempo; a imensidade, na medida; o Criador,
na criatura; [...] o infigurvel, na figura; o inenarrvel, no discurso; o inexplicvel, na
fala; o incircunscritvel, no lugar; o invisvel, na viso (apud Didi-Huberman, 1995, p.
57).Para responder a essa objeo relacionada ao mistrio da Encarnao como Cristo
pode estar ao mesmo tempo encerrado nos limites de um tero de mulher e preencher
o cu e a terra na condio de Deus Toms de Aquinoforneceu a resposta, clssica, de
um Cristo em toda parte e em lugar algum, de umCristo atpico: (Cf.Summa theologica,
IIIa, 31, 4). O Doctor Angelicus (Aquino, 1985, p. 302) igualmente nos esclarece que

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Jesus Cristo se tornou visvel para lembrar o homem das coisas espirituais por meio do
mistrio de seu corpo. Desse modo, no mbito do pensamento teolgico, a Encarnao
era considerada como um mistrio do corpo assim como um mistrio espiritual; como
efeito imediato disso, esse tema iria obsedar as representaes figuradas do Cristianismo,
que so quase sempre representaes corporais (Cf. Didi-Huberman, 1995, p. 15).
Em sntese, o que o cristianismo buscava nessa questo paradoxal da figurao era
ultrapassar a oposio secular entre os deuses por demais visveis do paganismo grecolatino e o deus excessivamente invisvel da religio hebraica. O cristianismo nasceu e
inevitavelmente teria que reter algum trao de tal circunstncia na dupla cultura que
ele pretendia ultrapassar: na Antiguidade clssica, com sua entrega ao prazer de belas
figuraes e ao que se poderia nomear uma religio dos corpos; na religio do Livro,
com sua suposta execrao do prazer ou da magia das imagens. Ainda Didi-Huberman
quem nos esclarece que a soluo dessas contradies histricas s pode ser entrevista se
observamos o trabalho intenso de superao, realizado pela doutrina crist em relao s
categorias usuais da figura e da visibilidade. Em suas palavras:
Por postular, segundo So Paulo, que a verdade no se alcana em uma
relao direta, mas por intermdio do enigma, a doutrina crist inventou,
portanto, sua prpria noo, sua prpria prtica da figura como a interminvel
coero a se perder em um labirinto de relaes indiretas. [...] Compreende-se
ento que tal dialtica do caminho e do desvio, da verdade e de suas refraes,
tenha podido fundar uma heurstica da figurao e fund-la como um dos
motores mais potentes porque infinitiza o desejo de ver da crena religiosa.
(Didi-Huberman, 2007, p. 210)

J possumos as ferramentas necessrias para retomar a anlise do sermo em

foco. Segundo observamos, essa presena revelada e escondida dentro da realidade, em
vez de aplacar o desejo, torna-o cada vez mais ardente. Assim, para explicar a ampliao
dos OO dos desejos da Senhora com o passar do tempo, o sermonista cria uma analogia
com a operao aritmtica de multiplicao, pela semelhana com a forma circular da
cifra zero:
Eram os OO dos desejos da Senhora, na multiplicao do tempo como
as cifras da Aritmtica, que tambm so OO. Ajunta-se a cifra ao nmero, e
que faz? A primeira cifra multiplica dez, a segunda cento, a terceira mil, e se
chegarem a vinte e quatro cifras, quantas so as horas do dia, multiplicam tanto
milhares sobre milhares, e milhes sobre milhes [...]. (p. 201)

Se os desejos de Maria resumem-se num quando? quando chegar aquele

dia? quando chegar aquela ditosa hora, em que veja com meus olhos e em meus braos
ao Filho de Deus e meu? quando? quando? quando? (p. 218) e aparentemente
comearam na concepo e acabaram no parto, por outro lado, nesta oficina miraculosa

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(p. 200) do corpo virginal, possvel que assim como o eterno se pode fazer temporal,
tambm o tempo se faa eterno. No desenrolar de sua argumentao, Vieira retoma outra
figura relevante da circularidade a imagem da roda do tempo, utilizada pelo profeta
Ezequiel no Antigo Testamento , acerca da qual afirma: A roda do tempo pequena
e breve, a roda da eternidade grandssima e amplssima; e, contudo, a roda do tempo
encerra e revolve dentro em si a roda da eternidade; porque qual for a vida temporal
de cada um, tal ser a eterna (p. 200). Parece evidente que tal alegoria reduplica, em
abismo, a mesma questo que constitui o paradoxo central desenvolvido no texto: como
pode o tero, humano e finito, conter em si o sobre-humano e infinito?
Importa sublinhar o curso da bem encadeada ponderao analgica vieiriana: se
a roda do tempo, paradoxalmente, traz em si mesma a roda da eternidade, o desejo que
a move faz parecerem eternos os instantes e os dias porque, quando ele se une roda do
tempo, provoca a sua multiplicao infinita. Por esse motivo, Maria andava suspirando
e anelando sempre por aquela hora que tanto mais tardava e se alongava, quanto mais
era desejada (p. 202). Em seguida, para esclarecer o processo de ampliao do desejo
pela demora de sua realizao, o inaciano utiliza-se da imagem dos crculos concntricos
provocados na superfcie da gua por uma pedra, a qual, ao mesmo tempo, um elemento
natural e uma figura Christi, segundo veremos posteriormente. Em suas palavras:
Se acaso, ou de indstria, lanastes uma pedra ao mar sereno e quieto,
ao primeiro toque da gua vistes alguma perturbao nela; mas tanto que esta
perturbao se sossegou e a pedra ficou dentro do mar, no mesmo ponto se
formou nele um crculo perfeito, e logo outro crculo maior, e aps este outro,
e outros, todos com a mesma proporo sucessiva, e todos mais estendidos
sempre, e de mais dilatada esfera. (p. 203)

As observaes anteriores evidenciaram que o crculo traado pelo tero de Maria,

receptculo do incircunscritvel, constitui a potncia seminal de todos esses mistrios
encadeados, perfazendo a imagem especular do crculo dentro do crculo. Focalizando o O,
portanto, Vieira, na didtica paulatina do sermo (Neves, 1988, p. 182), desdobra a cada
vez diferentes configuraes da circularidade. Associa-o ao smbolo egpcio do eterno
representado em um crculo, por no ter princpio nem fim , ao som pronunciado quando
o homem tocado pelo desejo, aos infinitos desejos maternos, roda do tempo. A esse
respeito, Margarida Vieira Mendes observa que essa pea oratria poderia constituir-se
num exaustivo artigo de uma Hieroglyphica, ou de qualquer outro tipo de dicionrio de
conceitos predicveis, que ento circulavam, cuja entrada seria exatamente o O, ou seja, um
significante que graficamente no mais do que um crculo desenhado (Mendes, 1989,
p. 514). De fato, ao longo da argumentao vieiriana, o O se desdobra em uma florao
de figuras circulares, definindo-se sucessivamente como crculo, interjeio, mega e
micron, roda, cifra ou nmero, pronome, hstia, partcula apostrofante, ventre fecundado.

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Tal desdobramento atinge seu pice no fragmento citado acima. Essa imagem dos crculos
concntricos, utilizada pelos antigos filsofos para explicar a propagao da luz e do som,
transportada pelo pregador para a definio do movimento que o desejo humano produz
na histria da salvao, postulando que a comparao ilustra o modo pelo qual os s dos
desejos da Senhora, medida que se multiplicavam, simultaneamente se estendiam.
Como bom exegeta, Vieira, desenvolvendo uma interpretao alegrica das
imagens anteriormente apresentadas, afirma que a prpria Virgem Maria:
[...] era o mar, que isso quer dizer Maria, a pedra era o Verbo encarnado, Cristo
[...] O primeiro toque da pedra no mar foi quando o Anjo na embaixada
Virgem lhe tocou em que havia de se Me [...] e a pedra desceu a seu centro,
logo os crculos, que eram os OO dos desejos da senhora, se comearam a
formar e crescer no seu corao de tal sorte que sempre os que se iam sucedendo
e multiplicando, medida do amor, que tambm crescia, eram mais crescidos
tambm, e de maior e mais estendida esfera. (p. 203)

Como efeito imediato dessa multiplicao, cresceu o desejo proporo do

amor, e o tempo proporo do desejo, pois um s dia de ardente e ansioso desejo,
igual a todo o tempo a que se pode estender a vida humana (p. 204). No caso especfico
da Virgem, seus desejos mediam-se pelo objeto desejado; assim, considerando-se que o
desejado era imenso, infinito, eterno, tambm seriam eternos os seus desejos (p. 205).
Por outro lado, conforme assinala Alcir Pcora, para Vieira, o desejo, para ser fecundo,
teria de fundar-se sobre o conhecimento efetivo de seu objeto (Pcora, 1995, p. 402).
Cabe-nos ento indagar qual seria o motivo pelo qual Maria, j grvida e contendo em
si mesma o objeto eterno e infinito do desejo, continuaria a desejar. Em outras palavras,
no seria o desejo apaziguado pela prpria presena do objeto? A engenhosa resposta de
Vieira para tal indagao se inicia com uma referncia fbula de Narciso, que se queixa:
o que desejo, tenho-o em mim; e porque o tenho em mim, careo do que tenho (p. 208).
Em seguida, o pregador se apoia nos testemunhos de So Joo, So Baslio, So Toms,
para chegar verdadeira filosofia (p. 211): s esta capaz de explicar porque o bem
presente pode causar desejos, e porque a presena para se lograr h de ter alguma coisa de
ausncia (p. 211). Observemos a trama cerrada de sua argumentao:
A presena para ser presena, h de ter alguma cousa de ausncia. O objeto
da vista, para se poder ver, h de ser presente; mas se est pegado e unido
mesma potncia, como se estivera ausente: h de ser apartado dos olhos, para
se poder ver. Assim a presena, para ser presena, no h de passar a ser ntima,
nem h de estar totalmente unida, seno de algum modo distante. (p. 208)

Em sntese, considerando-se que a presena ausente o que move o desejo e a

invocao de Maria, a experincia central da sua expectao do parto seria, portanto,
desejar que o que amo se ausente, e se parta de mim (p. 208). A esse respeito, importa

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destacar, com Alcir Pcora, que tal presena ausente condensa a prpria configurao
claro-escura do mistrio cristo, em que o divino apresenta uma demarcao sensvel,
mas, simultaneamente, fecha-se aos olhos (Pcora, 1977, p. 156).
Na ltima parte do sermo, Vieira, resolvendo a tenso entre o mltiplo e o uno construda
em sua argumentao, faz o recolho definitivo das imagens circulares disseminadas ao longo
do texto, destacando sua funo anaggica, ao relacion-las com outro crculo presente no
grande sacramento da comunho: a hstia sagrada, presena visvel de um invisvel corpo de
Cristo. Nesse passo da investigao, cumpre destacar que o crculo tambm a representao
geomtrica de Deus, segundo a filosofia hermtica e a teologia crist at Giordano Bruno
e Pascal. Sobrepondo o infinito ao finito e tentando, assim, implicar a multiplicidade antes
referida na unidade da doutrina catlica, o jesuta sintetiza, lapidar:
No primeiro discurso sobre as palavras: Ecce concipies in utero: no
provei eu que o ventre virginal da Senhora pela conceio do Verbo encarnado
fora a circunferncia da imensidade, e um crculo que compreendeu o imenso?
Por isso mesmo que a Onipotncia Divina tornou a obrar por nosso amor no
mistrio altssimo do Sacramento, encerrando naquele crculo breve de po
toda a imensidade de seu ser divino e humano. (p. 212)

Faamos tambm nosso recolho final, remetendo sinteticamente s concluses

j desenvolvidas em outro texto (Oliveira, 1993, p. 159-168). No sermo em foco, os os
dos desejos de Maria espelham a circularidade presente em seu claustro materno (p.
194), o qual remete, em sua motivao ideogrfica, prpria hstia, corpo consagrado de
Cristo para a comunho, signo e presena da carne crstica, simultaneamente corpo e no
corpo. Nesse sentido, o tero pode ser denominado de custdia, termo que, na religio
catlica, designa o receptculo que contm a hstia.
Maria locus: retomo aqui Didi-Huberman (1995, p. 110), que, a partir da obra
do telogo medieval Alberto Magno e seu inventrio das figuras possveis de Maria,
predominantemente espaciais, observa que a Virgem o lugar por excelncia, ou seja,
o receptculo, o trono, o ninho, a morada do mistrio do Verbo que transita nela.
Destaque-se ainda que, no sermonrio vieiriano, um tema como o de Nossa Senhora
presta-se sempre a uma enumerao exaustiva de todos os seus nomes, figuras, atributos,
etimologias, numa atitude proveniente da tradio medieval. Tal como qualquer repetio,
a enumerao de ordens plurais, na avaliao de Margarida Vieira Mendes, engendra
grandezas e totalidades que servem o panegrico da santa (Mendes, 1989, p. 466).
Assim, a letra O, crculo traado pelo desejo, se faz escritura e se integra ciranda de
imagens que comungam na circularidade e envolvem o mistrio encarnacional com uma
rede visual movente. Por sua vez, o crculo como representao ideogrfica encerra o
smbolo do universo e tambm se apresenta como ideograma feminino, custdia do corpo
do homem e, por extenso, do universo.

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Fruto de uma hbil estratgia que se apoia no desdobramento de imagens

circulares e na proliferao do sentido, que, no entanto, so canalizados para o interior
do crculo traado pela doutrina catlica, a artificiosa rede alegrica tecida por Antnio
Vieira constitui um eficaz instrumento de controle da indeterminao semntica, to
temida pelos defensores da ortodoxia religiosa. Nas dobras das metforas agudas, no
desdobramento da ponderao misteriosa vieiriana, pode-se visualizar a teatralizao
das operaes intelectuais do juzo seiscentista, que se compraz nesse jogo de simular
o afastamento em relao verdade para destacar o engenhoso artifcio de resgat-la ao
final da encenao.
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DELEUZE , Gilles. Le Pli. Leibniz et le Baroque. Paris: Minuit, 1988.
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HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So
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MENDES, Margarida Vieira. A oratria barroca de Vieira. Lisboa: Editorial
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NEVES, Luiz Felipe Baeta. Palavra, mito e histria no sermo dos sermes do
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Janeiro: Imago, 1988. p. 170-190.
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De como o finito contm o infinito...

Caderno de Teoria e Histria Literria, ano I, n1, Vitria da Conquista: UESB, 2005,
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VIEIRA, Antnio. Sermes. 15 v. Porto: Lello e Irmo, 1907-1909.
Minicurrculo:
Ana Lcia M. de Oliveira doutora em Literatura Comparada (UERJ, 1999) e
professora da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. bolsista de Produtividade em
Pesquisa do CNPq e do Programa de Procincia (UERJ/FAPERJ). Traduziu e/ou coordenou
a traduo de vrias obras filosficas, das quais se destacam: Caosmose, de F. Guattari;
Ensaios sofsticos e O efeito sofstico, de Brbara Cassin; Mil plats, de G. Deleuze e F.
Guattari; Gilles Deleuze: uma vida filosfica, organizada por E. Alliez. autora de Por
quem os signos dobram: uma abordagem das letras jesuticas (2003) e organizadora das
obras Linhas de fuga: trnsitos ficcionais (2004) e Antnio Vieira: 400 anos (2011).

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