EL ORIGEN DE LAS

COSAS

Samuel Castillo Rodrguez

31/10/2014

Breve resea del problema del origen de las

cosas, basado en el captulo Nietzsche, La
Genealoga, La Historia, del libro de Foucault
titulado Micro Fsica del Poder.

Aspectos Filosficos del Problema del Origen

El origen de las cosas, as como el comienzo histrico de algo en particular, siempre oculta
o guardan tras de s otros sentidos distintos al que le ha otorgado. El origen de las cosas
encierra secretamente la singularidad del acontecimiento, las cadas y derrotas; voluntades
en disputa y errores dejados al margen; se descubre que la nica esencia de las cosas es el
accidente y el azar. El todo no provino de un comienzo glorioso que en su devenir se fue
deformando; aqul origen narrado como una teogona al lado de los dioses nunca estuvo
antes de la cada, antes del mundo (Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia, 1979),
fuera del tiempo y mucho menos antes del cuerpo, por el contrario, el comienzo histrico
en su origen estaba lleno de caos y dispersin. Por lo tanto la identidad an preservada de
un origen es la discordia de las otras cosas, es el disparate- es bajo, irrisorio, irnico,
propicio a deshacer todas las fatuidades (1979, pg. 10) construidas a posteriori.
El origen de las cosas no est ms ya en su finalidad pues esta ltima nada tiene que ver
con el fin para la cual fue creada, tan solo habla de una voluntad ms fuerte que aprehendi
una ms dbil y que no dud en ordenarla y entregarle una nueva funcin en un
determinado sistema de valores y finalidades, en donde adquiere cierta coherencia y
sentido, pero que a la vez este nuevo fin que se le otorga a la cosa oculta el origen de la
misma y a la vez ocupa su lugar; lo que ocurrir no una vez, sino incontables veces a travs
de la historia, mientras que el sentido anterior y la finalidad anterior quedarn ocultos y
muchas veces se habr hasta desvanecido (Nietzsche, La Genealoga de la Moral, 2013).
El acontecer por lo tanto, o el que algo haya existido en un comienzo para un determinado
fin, no asegura que sea ledo y reinterpretado con los mismo ojos del creador, ahora bien
con este argumento podemos decir que las cosas no guardan en s un esencialismo esttico
que se manifiesta a travs de su finalidad, sino muy por el contrario en s guardan el
secreto de que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a
partir de las figuras que le eran extraas (1979, pg. 11). A saber que el origen y la
finalidad son dos problemas totalmente distintos y deberan ser tratados de forma separada
(2013, pg. 111), pues se tienden a confundir y a homologar, luego la finalidad reemplaza el
lugar del origen.
Ahora bien, por qu ocurre esta situacin, qu hace que el origen de una cosa se pierda y la
finalidad que le fue otorgada a posteriori sustituya su lugar; por qu lo que antes se
consideraba como malvado y desviado ahora ocupe el lugar de lo bueno; qu razones habr
para esta limpieza de la historia, limpieza incluso del conocimiento; cmo es que se llega a
hablar de una objetividad y un mtodo para poder llegar a la verdad esencial cuando en
realidad lo que se busca es hacer calzar lo observado en el mtodo aplicado. Y nuevamente
estamos frente al mismo problema, nada queda ajeno a ello; el error de confundir la causa
con la consecuencia, dira Nietzsche, la corrupcin por excelencia de la razn, ese error es
uno de los hbitos ms viejos y jvenes de la humanidad (Nietzsche, Crepsculo de los
dolos, 2001), error que por cierto ha sido difamado por la religin y la moral quienes se
han encargado de la inversin de los valores.

Sin embargo, la ciencia en su afn de objetividad y al tratar de hacer caer el pensamiento

metafsico heredado por la iglesia y por las filosofas escolsticas de la edad media, ha
instalado un nuevo fetiche; la razn es ahora la respuesta a todo, se buscan establecer leyes
generales y principios universales a travs de un mtodo cientfico que dejara la metafsica
a un lado y solo atendera a los problemas relacionados al conocimiento, el cual debe ser
contrastado con la realidad de los hechos y cualquier cosa que no pueda ser explicado bajo
este paradigma caera en simple especulacin o seudociencia. El cientfico se mira a si
mismo con una cierta arrogancia y mira el mundo con altanera pues es se ha transformado
en el Prometeo moderno que trae consigo la luz del conocimiento capaz de iluminar incluso
la mente ms pobre y viciada, ha dejado atrs el problema metafsico de la religin pues si
dios existe debe ser probado. Sin embargo durante la edad media tambin la iglesia se
pavoneaba de lo mismo y ciertamente con una base experimental que apoyaba todo el
discurso metafsico, si repasamos la enorme literatura del siglo XVII sobre brujera
descubriremos que est repleta de informes referentes a observaciones cuidadosa, y que
abundan los testimonios bajo juramente, incluso experimentos (Lakatos, 2010).
No obstante, el problema trascendental o metafsico no ha quedado resuelto con el
razonamiento cientfico, pues ahora el Logos ocupa el lugar de dios y se constituye como
una verdad universal-trascendental; la ciencia en general y el cientfico en particular no son
otra cosa que un dispositivo al servicio de una voluntad mayor, tal como en su momento lo
fueron los sacerdotes para la iglesia y otra vez la finalidad encuentra se encuentra ocupando
el lugar de la causa.
En esta misma lnea hemos sido herederos de una historia de los vencedores; una historia
que se ha pavoneado de ser cientfica, que encierra tras de s un mtodo positivo capaz de
captar la esencia del acontecimiento, dejando al lado las vicisitudes de la contingencia y la
emergencia, trazando as una lnea recta, apolnea que nos cuenta siempre una historia
pulida, higienizada, sin errores en donde se puede entender el presente como una
concatenacin lineal de sucesos, sin que el caos o el absurdo hayan mediado o interferido
en su construccin. Sin embargo, la historia no es esa lnea recta trazada antojadizamente
por los ganadores que han omitido la contingencia de los acontecimientos para otorgarle
una finalidad metafsica; muy por el contrario, la historia es siempre ms rica en
contenido, ms variada, ms multilateral y ms viva e ingeniosa de lo que incluso el mejor
historiador y el mejor metodlogo pueden imaginar. La historia est repleta de accidentes
y coyunturas, y curiosas yuxtaposiciones de eventos (Feyerabend, Tratado Contra el
Mtodo, 2010).
Por lo mismo la historia, la ciencia y todo problema relacionado con el conocimiento
humano ser un territorio en disputa, un lugar en donde convergen luchas y poderes que
estn en constante oposicin tratando de imponerse por encima del otro, en donde todo
acontecer en el mundo orgnico es un subyugar, un enseorearse y que a su vez, todo
subyugar y enseorearse es un reinterpretar, un reajustar (2013, pg. 111). Por lo tanto,
toda finalidad que podamos encontrar en un acontecimiento determinado, en la historia o
incluso en la ciencia misma es solo un indicio de que un poder mayor se adueado con
aquello menos poderoso y le ha impreso el sentido de una funcin (2013, pg. 12), por lo
que la historia entera de ello puede no ser ms que una cadena indicativa de sucesos y de
apoderamiento por parte de una voluntad mayor sobre una menor.

Nada queda fuera de esta voluntad y esta disputa, todo lo concerniente a nuestro mundo
est sujeto a este escenario, algunos alegaran o reclamarn que el cuerpo o las leyes que lo
regulan quedan al margen de todo esto, nada tiene que ver la historia y los acontecimiento
sobre su funcionamiento; craso error ya que el cuerpo es otro lugar que quiere ser
reclamado, esta aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por los
ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas; est intoxicado por venenos alimento o valores,
hbitos alimentarios y leyes morales todo junto- (1979, pg. 14). El cuerpo es el principal
dispositivo en el cual se ejerce el poder y la lucha por la dominacin y la sumisin, sin
embargo volveremos a esto ms adelante ya que ahora continuare ocupndome del tema del
origen, la historia y la verdad.
Queda claro entonces que el origen ya no es aquel lugar seguro en el que nos refugibamos
antao; ahora bien se presenta como lugar de disputa, como punto en el que convergen
diferentes formas de poder que intentar someterse. Hasta aqu la historia del origen no ha
sido otra cosa que la historia de la verdad, pero esa verdad que no cesa de ocultarse, de
esconderse una y otra vez. De esta forma la verdad de las cosas enlaza con una verdad de
los discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde (1979, pg. 11). La verdad esta
coactada por los discursos dominantes de cada poca y contexto histrico que la recubren
con sus propias creencias y reglas: las que limitan los poderes, las que dominan las
apariciones aleatorias, las que seleccionan a los sujetos que pueden hablar (Foucault, El
Orden del Discurso, 1992). Como ejemplo de lo anterior podemos poner al loco o al
delincuente cuya palabra se encuentra alienada del discurso oficial, no constituye una
palabra verdadera ni est en el lugar de la verdad, por lo tanto queda a merced de otros
quienes si estn en el discurso de la verdad; consecuentemente tienen superioridad para
hacer o deshacer con aquel alienado mental que ni siquiera tiene voluntad. Pero an no nos
detengamos en esto, ya que es solo un ejemplo para mostrar que la verdad y el origen
guardan tras si la misma estructura, o sea que detrs de la verdad, siempre reciente, avara y
comedida, est la proliferacin milenaria de los errores (1979, pg. 11). Pero pese a
guardar celosamente el error y el azar la verdad y el origen son dos cosas que parecen
inmutables, por lo que resulta casi imposible poder objetarlos ya que poseen para s el
poder de no poder ser refutadas sin duda porque el largo conocimiento de la historia los
ha hecho inalterables (1979, pg. 11).
Entonces ya no estara en juego hacer una historia lineal de los acontecimiento y ordenarlo
en parejas unos tras otros, lo interesante sera el acontecimiento particular, desenredar esa
madeja de voluntades que estuvieron en disputa, qu poderes se conjuraron para llegar a tal
o cual sentido, el sentido mismo de la cosa o la historia quedara desplazado por esa lucha
de poderes que convergieron, por el caos primordial que dio origen al esencialismo que
otros aprovecharon para fundar sus teogonas, para imponer con ms razn las reglas del
juego y darle un lugar de verdad absoluta a eso que en realidad fue tomado por la fuerza y
resinificado de acuerdo a las necesidades de las voluntades de poder de algunos y no de
otros.
La alternativa ya no es ms la bsqueda del origen en cuanto origen esencial o metafsico,
por el contrario dicha bsqueda debe estar vinculada a encontrar en el origen una relacin
intrnseca con la verdad, que a su vez guarda una relacin con los discursos. Pero no en
cuanto a un esencialismo sino como una construccin en donde estuvieron en juego

disputas de poder y sumisin. Esta bsqueda del origen se constituye como una historia
genealgica del acontecimiento que dio lugar a tal o cual verdad, pero que en s no son ya
ms verdad que por el valor atribuido en los discursos, sino ms bien son verdad en la
medida en que no hay en ellas un fundamento primero u originario, ms bien estn
vaciadas de sentido y llenas de caos. Hacer genealoga de la historia por lo tanto es
ocuparse en la meticulosidades y en los azares de los comienzos; prestar una escrupulosa
atencin a su derrisoria malevolencia; prestarse a verlas seguir quitadas las mscaras,
con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas all donde estn revolviendo los
bajos fondos-; dejarles el tiempo para remontar el laberinto en el que ninguna verdad
nunca jams las ha mantenido bajo su proteccin (1979, pg. 11). Incluso siendo ms
radical tampoco el caos o el sin sentido son en s son la verdad o el origen, tan solo son
indicios de las voluntades de poder en disputa en un determinado periodo, que a su vez
tambin puede ser rastro indicativo de una pugna anterior.
Pero cuando se habla de genealoga en qu plano nos encontramos, Nietzsche por su parte
busca hacer una genealoga de la moral en donde haya que poner en entre dicho el valor
mismo de los valores (2013, pg. 33) para lo cual es menester conocer las circunstancias y
condiciones en que aquellos se desarrollaron. Discute con los ingleses y filsofos de la
poca a quienes acusa de hacer una historia esencialistas, a-histrica y afirma que la
chatedad de su genealoga es un fiel reflejo de como algo que nace en un determinado
momento se convierte en otra cosa adquiriendo para s toda la idiosincrasia de la psicologa
britnica: la utilidad, el olvido, el hbito y, al final el error (2013, pg. 41). Refirindose a
la utilizacin del concepto de bondad en que ellos aplicaron su genealoga esencialista
que dio como resultado el ocultamiento mismo del origen de lo bueno, por uno que les
fuera til, luego se olvid donde comenz todo y el nuevo uso reemplazo el origen. Pero ya
hablamos de esto extensamente, lo que importa es la cuestin de la genealoga, el uso que le
da Nietzsche para hacer una historia de los valores desde otro lugar opuesto al tradicional
que posteriormente tomara Foucault para hacer su historia de la sexualidad.
En este punto, genealoga como una forma opuesta a la inglesa de hacer historia, la
genealoga ligada a la palabra alemana Herkunft (1979, pg. 12) para designar la
procedencia, entonces el origen como sinnimo de fuente, que a su vez implica la
pertenencia a un grupo el de sangre, el de tradicin, el que se establece entre aquellos de
la misma altura o de la misma bajeza- (1979, pg. 12). Lo importante es que esta
concepcin de genealoga ayuda a comprender que cuando el origen est ligado a una
determinada tradicin de sangre o del tipo social se encuentra en la bsqueda de todas las
singularidades y marcas que forman una raz difcil de desenredar (1979, pg. 12), lejos
esta querer alcanzar una categora de las semejanzas e igualdades entre los miembros de un
grupo, busca la dispersin original, la diferencia y la fisura particular. Para quien hace
genealoga queda claro que all donde el alma pretende unificarse, all donde el Yo se
inventa una identidad o una coherencia (1979, pg. 12) est la fragmentacin, el olvido, las
marcas que han quedado prcticamente desaparecidas u ocultas bajo la sombra de las
semejanzas.
Por lo tanto el anlisis de la genealoga como procedencia (Herkunft) permite disociar el yo
y hacer pulular, en los lugares y plazas de su sntesis vaca, mil sucesos perdidos hasta
ahora (1979, pg. 12). Esta forma de entender la historia y de hacer genealoga est muy

lejos de querer establecer una coherencia o continuidad de sucesos de forma lineal en el

tiempo, que a su vez est por encima de la dispersin, ya no queda espacio para una
historicidad lineal del acontecimiento, por el contrario busca mantener aqul en la
dispersin que les es propia.
Por lo tanto el anlisis genealgico no quedara completo si antes no se toman en cuenta
las particularidades y el cuerpo de quienes son expuesto, pues como se dijo anteriormente
Herkunft designa el origen social o racial de un determinado grupo, pero no est en busca
de semejanzas en cuanto a la pertenencia de tal o cual grupo, sino que busca las huellas que
quedaron impresas en la singularidad de cada uno de sus miembros. En este sentido
Herkunft es asociado a otro termino alemn Erbschaft (1979, pg. 13) en cuanto a herencia,
pero no en trminos positivos como una adquisicin o un saber que se acumula y se
solidifica; es ms bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterogneas que lo
hacen inestable y, desde el interior o por debajo, amenazan al frgil heredero (1979, pg.
13). Entonces, la herencia en el sentido ms bien del estigma, de los errores que tuvieron
que pagar los antecesores y las culpas prematuras que les fueron imputadas, o de la
fragilidad del espritu de quienes perdieron la batalla; todo esto es herencia, todo esto es
Herkunft.
La Herkunft se inscribe en el cuerpo, en la forma de hablar, de utilizar el lenguaje, en el
color de la piel y del pelo, en los rasgos faciales y en un sinfn de otras caractersticas que
delatan a quien no es miembro de una clase social o raza, para todos ellos existe un trato
distinto que dcada tras dcada hace emerger el conflicto original en sus cuerpos, ya que la
relacin con el mundo est siempre tensionada por la procedencia. Por lo tanto no se puede
disfrazar la procedencia, no se puede ocultar, ni nada de eso tarde o temprano esta saldr a
la luz descubriendo el origen. Entonces, hacer una genealoga desde la Herkunft implica
por lo tanto realizar un anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin
del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia
como destructor del cuerpo (1979, pg. 15). El origen en tanto pertenencia y herencia estn
ligados al cuerpo, sobre el descansan las marcas dejadas por el tiempo, los avatares de la
mala alimentacin, de la inclemencia del clima, del maltrato por parte de otros que se
consideran a s mismo como superior.
Por otro lado, el anlisis genealgico tiene otro concepto para referirse al origen como la
emergencia, en este sentido Nietzsche utiliza la palabra Entstehung para designar el punto
de surgimiento, el principio y la ley singular de una aparicin (1979, pg. 15). Es el
territorio en donde se lleva a cabo la pugna por el poder y la dominacin; el punto de origen
en el que se da la batalla. Por lo tanto el anlisis de la emergencia (Entstehung) debe ser
capaz de mostrar el juego de todas estas fuerzas, las tentativas que estn en punga, el
combate que se realiza en contra de las circunstancias desfavorables. La emergencia
(Entstehung) es pues, la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento
de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro Es el lugar exacto en donde se
distribuyen los unos frente a los otros (1979, pg. 16). No obstante este escenario no es
sinnimo de un lugar especfico en donde se da una batalla, ms bien pertenece a un no
lugar, a un campo en el que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio.
Considerando esto ltimo, el anlisis de la emergencia es el estudio de todas aquellas
formas de disputa que quedan en el campo, que al ojo del inexperto pasan desapercibidas,

pero que cuando se observan con minuciosidad emerge aquella escena en donde
dominadores y dominados estn en una pugna permanente, aun cuando no estn unos frente
a otros presencialmente.
El estudio del origen como emergencia (Entstehung) hace surgir continuamente el
conflicto, la lucha, la imposicin de un discurso, en el fondo la relacin de dominacin y
sumisin que ocurre en cada momento de la historia, lo que luego se convierte en un
ritual; impone obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Establece
marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace contabilizadora de
deudas (1979, pg. 17). En consecuencia la Entstehung hace visible todo el dispositivo que
oculta el conflicto permanente; el recordatorio de la violencia con que se llega a conquistar
el discurso, de ninguna forma es el acuerdo consensuar de hombres libres, sino ms bien la
imposicin de las reglas de parte de un determinado grupo de la poblacin y la sumisin del
otro. Ese es el campo de batalla que se reactualiza constantemente, a esto Foucault llama el
no lugar.

Trabajos citados
Feyerabend, P. (2010). Tratado Contra el Metodo. Madrid: Tecnos.
Foucault, M. (1979). Nietzsche, la genealoga, la historia. En M. Foucault, Micro
fsica del Poder (pg. 10). Madrid: Edisa.
Foucault, M. (1992). El Orden del Discurso. Buenos Aires: Tusquets Editores.
Nietzsche, F. (2001). Crepsculo de los dolos. Madrid: Alianza Editorial.
Nietzsche, F. (2013). La Genealoga de la Moral. Madrid: Alianza Editorial.