Sistema de Cortes y Judicatura en el Derecho Islmico Clsico

Court and Judicial System in Classic Islamic Law

Beatriz Lorenzo Gmez de la Serna
Profesora Introduccin al Derecho Islmico
Departamento de Ciencias del Derecho, Facultad de Derecho
Universidad de Chile
Febrero 2007 (Revisado por ltima vez, octubre 2011)
RESUMEN
El concepto de Ley Islmica o Sharia, en tanto Ley Sacra, ha condicionado fuertemente el
desarrollo del Derecho y la Justicia Islmica y, consecuentemente, la figura de los
legisladores, en su rol de interpretes de la voluntad divina y del juez islmico, como
representante de la palabra de Dios. En el presente artculo se analiza el desarrollo histrico
de la figura del juez islmico, de las Cortes reguladas por la Ley Islmica (Cortes de
Sharia) y de las Cortes reguladas por las leyes sultanales (Cortes de Siyasa).
Palabras Clave: Sharia, Derecho Islmico, Qadi, Juez Islmico, Mufti, Ulema, Corte de
Sharia, Corte de Siyasa, Hadith, Fatwa.
ABSTRACT
The Sharia, being accepted as Sacred Law, has strongly conditioned the development of
Islamic Law and Justice. Accordingly, the roles of lawmakers, as interpreters of the divine
wish, and Islamic judges, as representatives of Gods Word, have also been conditioned and
restrained by it. This article analyses the historical development of the function of the
Islamic judge, of the Courts ruled by Islamic Law (Sharia Courts) and those ruled by the
law of the Sultan (Siyasa Courts).
Key Words: Sharia, Islamic Law, Qadi, Islamic Judge, Mufti, Ulema, Sharia Court,
Siyasa Court, Hadith, Fatwa.

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Sistema de Cortes y Judicatura en el Derecho Islmico Clsico

Allah os ordena que restituyis a sus dueos lo que se os haya confiado,
y que cuando juzguis entre los hombres lo hagis con equidad.
Qu bueno es aquello a lo que Allah os exhorta!
(IV:61)
De la Tradicin Jurdica Local al Sistema nico de Ley Sacra
Si bien los estudios sobre el Islam, en tanto piedra angular del desarrollo de las sociedades
islmicas, ha conocido, desde finales del siglo XIX, un incremento notable

tanto en

cantidad como en calidad, los estudios referidos al desarrollo del Derecho Islmico siguen
formando parte de los estudios orquideolgicos. (mbito de accin acadmica con escasos
pensadores. rea de estudios relegada al limbo de lo extico.) No obstante haberse
incorporado en los ltimos tiempos autores de destacada y destacable relevancia como
Knut Vikor, por ejemplo

las obras de carcter general, de referencia obligada, siguen

siendo, sin lugar a dudas, la Introduccin al Derecho Islmico de Joseph Schacht y la

Historia del Derecho Islmico de Noel Coulson3
La presente aproximacin al Sistema de Cortes y a la institucionalidad jurdica en las
sociedades islmicas, en el marco del Derecho Islmico Clsico, tendr, por ende, como
referentes bibliogrficos fundamentales, adems de las obras clsicas de Schacht y Coulson
ya citadas, los estudios de Vikor, Tyan, Hallaq y Mumisa 4.
En la sociedad islmica, como en otras por cierto, el juez o qad tiene su origen en los
hombres buenos o proto qades; suerte de rbitros o mediadores que, en funcin de un
reconocimiento social, cumplen, entre otros, la misin de negociar acuerdos entre las partes
1

Para los avances en los estudios histrico crticos del Islam en los siglos XIX y XX, ver WATT, W.M. y
WELSH, A.T., Der Islam, vol 1, Stuttgart 1980 y KNG, Hans, Islam, Ed. Trotta, 2006
2
Para ingresar a la ficha de referencia acadmica del Dr. Knut Vikor ir a
http://www.columbia.edu/cu/lweb/data/indiv/area/idass/VIKOR,Knut.htm
3
COULSON, Noel J., Historia del derecho islmico. Barcelona: Bellaterra. 1998. SCHACHT, Joseph, An
introduction to Islamic law, Oxford, 1964.
4
VIKOR, Knut, Between God end the Sultan, London 2005. TYAN, Emile, Histoire de l'Organisation
Judiciaire en Pays d'Islam. Leiden, 1960. HALLAQ, Wael, The origins and evolution of Islamic law,
Cambridge University Press 2005. MUMISA, Michael, Islamic Law: Theory & Interpretation, Amana
Publications 2002.
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en disputa, aunque ciertamente no se limita solo a ello. Estos intermediarios, presentes en

las comunidades rabes preislmicas del Hiyaz o Media Luna Frtil, se mantienen como
muchos otros elementos de la prctica jurdica preislmica en la sociedad protoislmica
del siglo VII con el nombre de hakams y el rol en cuestin, poda ser desempeado por
cualquier miembro de la comunidad que contara con el reconocimiento social suficiente
para ello, no siendo imperativa su condicin de musulmn 5. Lo primordial, en
consecuencia, no radicaba en su adscripcin religiosa, sino en su aceptacin por parte de la
comunidad. Nos encontramos, claramente, ante una autoridad de corte ms rabe que
musulmana y de mbito estrictamente local; comunal.
Ciertamente, los hakams o mediadores no son el nico elemento de la tradicin jurdica
preislmica que permanecen en y se incorporan al Derecho Islmico. De hecho, las
prcticas jurdicas locales preislmicas la denominada prctica de las gentes de ....
Medina, Meca, etc. (ahl al .... Madina, Mecca, etc.) en tanto no conculcaran
flagrantemente las directrices del Corn, mantuvieron su vigencia hasta la gran reforma
llevada a cabo por Imam Shafii en el siglo IX. Y la mantuvieron, terminolgica y
litrgicamente islamizadas, fundamentalmente porque habiendo demostrado ser
pertinentes luego, tiles y apropiadas y no habiendo sido censuradas por la ortodoxia de
la Tradicin Proftica, su modificacin o sustitucin no pareca tener sentido prctico
alguno.
No hay que perder de vista que el objetivo primordial de la sociedad protoislmica era
asentar y expandir la fe del Dios uno y nico, as como la forma de vida y el esquema social
emanado del Sagrado Corn6. La teorizacin legal y la formulacin de una doctrina jurdica
no estaban dentro de sus prioridades. No an. Al menos mientras la normativa cornica y la
profeca legisladora del Profeta (nubuwwat al-tashri) estuvieran en condiciones de cumplir
su cometido fundamental: propiciar el bien e impedir el mal.

TYAN, E. Histoire, P.P. 73

La denominacin Sagrado Corn es claramente producto de una traduccin occidentalizada donde se
sobreentiende que un libro de fe debe denominarse sagrado por asimilacin a la Sagrada Biblia. Sin
embargo en rabe, el Corn se denomina Qural Karim; es decir, Corn Generoso o, tambin, Noble Corn
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El vocablo rabe rayy habitual y errneamente traducido por razn apunta

justamente a esta prctica jurdica local islamizada en tanto razonable, til y apropiada.
Abocada, por tanto, a preservar los principios fundamentales de la Ley Islmica (Sharia):
propiciar el bien e impedir el mal, preservando la fe, la vida, el intelecto, el honor y la
propiedad, pero no necesariamente fundada en la especulacin terica. Por tanto, el
enfrentamiento entre ahl al rayy (gentes de la tradicin jurdica) y ahl al hadith (gentes de
la tradicin proftica) no debe asumirse como la oposicin entre tradicionalistas liberales
y tradicionistas obcecados, sino entre quienes, aceptando el espritu de la Sharia,
bregaban por mantener el Derecho Islmico en un espacio laico 7 y quienes entendan que
el Derecho Islmico, para serlo, deba tener un anclaje nico: la Tradicin del Profeta con
voluntad normativa o Sunna Shariyya. Toda norma, por tanto, deba, necesariamente, tener
su referente literal o analgico en un hadith del profeta.
Es en este contexto muy someramente apuntado que la contribucin de Imam Shafii
cobra su real importancia; marca su impronta revolucionaria en el Derecho Islmico. En su
obra cumbre conocida como Risala8 - rayy y hadith (tradicin jurdica y normativa
proftica) se conjugan, perdiendo sus connotaciones originales. El Derecho la Ciencia
del Derecho se tradicioniza y, con ello, se unifica, adquiriendo el significado que
actualmente tiene: estudio de la Ley. Vale decir, descubrir los mandatos y deseos de Dios
a travs de la interpretacin de las fuentes; el Corn y la Sunna del Profeta 9. En
consecuencia, a partir de Shafii, el Derecho Islmico pasar a ser uno solo, desarrollado en
paralelo por 4 Escuelas Jurdicas10, donde la metodologa para el desarrollo de la norma
legal (usul al fiqh) estar basada en las fuentes del dogma y no en los precedentes de la
prctica jurdica local, pero la prctica jurdica se mantendr fundada en los precedentes
de la prctica local tradicional, convenientemente soportada en los hadithes de la Sunna del
Profeta 11.

De ah, probablemente, su vinculacin con el concepto occidental de razn en tanto opuesta a la fe

al Risala fi usul al fiqh. Editada y traducida al ingls por Majid Khaduri con el ttulo de Treatise on the
Foundations of Islamic Jurisprudence, Cambridge 1961
9
VIKOR, K.. Between God and the Sultan, p.p. 28
10
Cuya adscripcin original a ahl al rayy o a ahl al hadith an es reconocible.
11
Es en esta necesidad de tradicionizacin de la prctica jurdica local donde hay que buscar los orgenes
de la sobreproduccin de hadithes que se produce en los siglos IX y X y a la que habr de ponerse coto a
travs del compendio oficial de hadithes sanos y verdaderos respecto de los hechos y dichos del Profeta
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No obstante, la visin simplista que estigmatiza a unos como los buenos pragmticos y a
otros como los malos dogmticos no pasa de ser eso; una simplificacin
descontextualizada. Lo cierto es que la nueva conceptualizacin de Imam Shafii, si bien
rigidiz el derecho musulmn y termin con la maleabilidad y adaptabilidad de una prctica
jurdica que descansaba sobre la discrecionalidad razonada de jueces y juristas, basada en la
experiencia, no cabe duda que signific la unificacin del Derecho Islmico, hacindolo
aplicable en todo y cualquier territorio en tanto sistema coherente, vinculado directamente
con la legitimidad del poder poltico a cuyo amparo se deba aplicar. No es, por tanto,
producto de un dogmatismo cerril, sino consecuencia y necesidad del despliegue del
Imperio Musulmn en los siglos VIII y IX12. Expansin e impulso que, a su vez, llevarn
consecuentemente al desarrollo de un Sistema de Cortes o Tribunales.
Jueces y Tribunales
Los primeros qades con la denominacin de tales y, ahora s, necesariamente
pertenecientes a la fe musulmana no aparecen en la sociedad islmica hasta finales del
siglo VII. Es decir, coincidiendo con la gestacin de las primeras autoridades estatales del
naciente Imperio Ummeya. Los primeros qades nombrados desde el poder central de
Damasco corresponden, por tanto, al gobierno del Califa Sulayman b. Abd al Malik (714
717 D.C.) y el primer nombramiento de este tipo habra recado en Iyad b. Ubayd Allah al
Azdi13. El advenimiento de los abbasies (ca. 750 D.C.) va a marcar, en relacin con la
judicatura islmica, un claro punto de inflexin: la generalizacin y oficializacin como
parte de una poltica de estado - del nombramiento centralizado de los jueces por parte del
Califa, con una demarcacin territorial especfica.
Este cambio en las polticas del imperio, en buena medida viene a reflejar el creciente y
sostenido proceso de centralizacin emprendido a partir de los omeyas, pero tambin, y
muy especialmente, pone de relieve la asignacin a los jueces de un mbito de accin
especfico y delimitado que va gradualmente descartando las funciones extra judiciales que
12

MELCHERT, Christopher. Traditionist-Jurisprudents And The Framing Of Islamic Law. Islamic Law and
Society. Brill Academic Publishers. ISSN 0928-9380 (Print) 1568-5195 (Online). Volume 8, Number 3 /
October, 2001
13
KINDI, Muhammad b. Yusuf. Akhbar Qudat Misr, ed. R. Guest (Cairo: Mupassasat Qurtuba, n.d.), 333,
335, 336 (citado por Wael Hallaq, The Origins and Evolution of Islam)
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antes le eran propias; lase labores administrativas, financieras, de mantenimiento del

orden, etc.
El Califa Harun al Rashid14 fue el primero, all por el 790 D.C., en nombrar un juez para la
nueva capital del Imperio; Bagdad. Y, en la medida que tambin las provincias del Imperio
fueron disponiendo de un juez o qad nombrado por el poder central, el qad de Bagdad fue
adquiriendo la prerrogativa de ser reconocido como qad al qudat 15; juez de jueces o juez
supremo. Sin embargo, esta figura del qad al qudat no tuvo como origen una voluntad
de jerarquizacin de la judicatura, ni como consecuencia la instauracin de un sistema de
apelacin o segunda instancia. Su condicin de al qudat guardaba relacin con la
delegacin que en l haca el Califa para nombrar y cesar a los magistrados regionales, pero
no en una condicin de segunda instancia o instancia de apelacin. Solo en casos muy
especiales y especficos, al demandante o al demandado le asista la posibilidad de solicitar
la revisin de un proceso por parte del qad al qudat y esto, nicamente en referencia a la
forma del proceso; en ningn caso esta apelacin poda significar una revisin de la
evidencia.
El sistema basado en la autoridad califal y delegacin de la misma en el qad al qudat se
mantuvo, sin grandes variaciones, hasta mediados del siglo X cuando, el ocaso del Califato
en tanto poder poltico efectivo, se hizo necesariamente sentir en el sistema judicial. La
atomizacin del Imperio en una serie de taifas o sultanatos, redund en la fragmentacin
del sistema judicial. Cada sultanato replic, a pequea escala, el modelo imperial.
Cabe mencionar que, a diferencia de los tribunales occidentales tanto de Derecho
continental como de Derecho anglosajn donde estos se definen como un fenmeno
combinado de magistrados y edificaciones, utilizados y destinados, de acuerdo a la ley, para
el desarrollo de procesos judiciales 16, las cortes o tribunales musulmanes (Majlis al qada o
lugar donde se asienta la justicia) no tuvieron hasta mucho ms tarde tanto como el
Imperio Otomano en los siglos XV / XVI ) un lugar especfico donde funcionar.
Habitualmente, los juicios se desarrollaban en la mezquita, pero no era inhabitual que ello
14

Harun al Rashid, quinto califa abbas, goberno entre 786 y 809

De acuerdo con Emile Tyan esta figura sera de origen sasnida. En al Andalus tom el nombre de qad al
Jamaa (Juez de la Comunidad) y tena su asiento en Crdoba
16
Blacks Law Dictionary, 5th ed. (St Paul: West Publishing Co. 1979), 320.
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ocurriera en la residencia personal del juez, en dependencias del mercado o, incluso, en la

plaza pblica17.
Por lo que respecta al personal adscrito a una corte o tribunal, este desarrollo de la
institucionalidad judicial produjo tambin el afianzamiento y consolidacin de un conjunto
de cargos especializados. El jilwaz o alguacil, encargado de mantener el orden en la sala y
que acompaa al juez desde prcticamente la aparicin de esta funcin, a comienzos del
siglo VIII se haba transformado ya en un funcionario estable de la corte. Tambin el
escriba o secretario (katib), encargado de dejar constancia escrita de las incidencias, y los
testigos de corte (shuhud hal) responsables de seguir el juicio y firmar las actas del
escriba18. En algunas Cortes, cuya jurisdiccin inclua poblacin proveniente de distintos
grupos lingsticos, el o los traductores, intrpretes o dragomanes formaban parte
permanente del Tribunal.
Estamos pues ante un Sistema de Ley Sacra, fundado sobre la revelacin plasmada en el
Sagrado Corn y en la Tradicin del Profeta (Sunna), donde el desarrollo y validacin de
una norma se asienta en la Sociedad Civil ajena al poder poltico e independiente del
mismo y la aplicacin de esta recae sobre jueces y tribunales Poder Judicial
dependientes directamente del poder poltico.
En este contexto, la figura del juez o qad se nos presenta tensionada entre los dos extremos
del sistema. Como una suerte de esfera pblica entre el Gobierno del Estado y la
Sociedad Civil19. No es responsable ni de la formulacin, ni de la interpretacin autntica
de la ley; tarea que corresponde al muft. Tampoco es responsable de la implementacin de
los veredictos que dicta; tarea que debe cumplir la polica en representacin del estado. Le
corresponde, por tanto, nicamente, aplicar la ley que se origina en la Sociedad Civil y
emitir sentencias que sern ejecutadas por la shurta o polica. El juez o qad conforma, por
tanto, esta especie de esfera pblica a que apunta Gerber, como un puente anclado a dos
17

WAKI, Muhammad b. Khalaf, Akhbar al-Qudat, 3 vols. (Beirut: Alam al-Kutub, n.d.), I 339 y 341 II 316
(citado por Wael Hallaq, The Origins and Evolution of Islam)
18
No confundir con los testigos que presentan los comparecientes denominados shuhud ayan
19
GERBER, Haim, State, Society and Law in Islam. Otoman Law in Comparative Perspective, Albany,
State University of New York Press, 1994.
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orillas que debe soportar las arremetidas del torrente y cuya construccin paso a paso y
piedra a piedra se recoge en el adab al qad20; manual de buenas prcticas jurdicas que
reglamenta desde la vestimenta hasta las prerrogativas discrecionales. Deber ir tocado con
un fez rojo y turbante blanco, cabalgar sobre una mula, no podr ser sordo ni ciego 21,
deber tener y demostrar una conducta irreprochable, tendr buen carcter, no ser
iracundo, ser probo, no admitir obsequios ni prebendas ......
Cabe mencionar, no obstante, que los qades provienen habitualmente del estamento de los
fuqaha (experto en Derecho), mas concretamente, del cuerpo de los muftes (jurisconsulto).
Un qad, sobre todo aquellos responsables de la justicia en las grandes ciudades o en
territorios de especial significacin, responde a lo que se denomina en rabe qad
muytahidun. Es decir, un juez capacitado para la interpretacin de las fuentes dogmticas
y/o la literatura legal de su Escuela Jurdica.
Por tanto, si bien en su papel de qad, en el marco de un juicio especfico, no le compete
directamente la interpretacin de la norma, las fatawa (opiniones jurdicas) que, en calidad
de elementos auxiliares, sean presentadas por las partes y/o aquellas que, en calidad de
elementos coadyuvantes, emitan los muftes como consultores adscritos al Tribunal, sern
lgicamente interpretadas por el qad desde su condicin de muytahidun; juez capaz de
interpretar. Es decir, recorrer varias veces durante el mismo proceso, de ida y de vuelta, el
puente que separa y une las dos orillas: la de la Sociedad Civil y la del Estado22.
Pero no solo la figura del juez o qad est sometida a esta tensin. Mejor; la situacin del
juez en la sociedad musulmana no es sino reflejo del desarrollo del Derecho Islmico,
permanentemente tensionado entre la sociedad donde reside la exgesis y el poder
poltico de quien depende el exequtur23
20

La edicin ms antigua de una obra perteneciente a este gnero se debe a Haysam Ibn Sulaiman al Qaisi
(muerto en 888), jurisconsulto del Norte de frica, adscrito a la Escuela Hanafita. Fue reeditada, como
ejemplar nico (Unikat), sobre pergamino, en 1970 con el ttulo de Adab al qad wal qada (Manual de
Buenas Prcticas para jueces y judicatura). El primer adab al qad, sin embargo, se supone fue escrito por
Abu Yusuf (muerto en 798), discpulo de Abu Hanifa.
21
Ejemplo de ello se puede encontrar en la autobiografa del reformador egipcio Taha Husayn (1889-1973)
al Ayam (Los Dias)
22
POWERS, David. On judicial review in Islamic law. Law & Society Review, Vol. 26, 1992, pp. 315-342
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La propia Sharia o Ley Divina se ve inmersa en la paradoja de la coexistencia de una

instancia legisladora independiente y un sistema judicial dependiente del poder poltico. Por
una parte ha de ser una ley eterna e intemporal, en tanto palabra y voluntad de dios y, por
otra, ha de ser una ley factible de ser practicada e implementada en sociedades que se
modifican y desarrollan constantemente.
El muft o jurisconsulto puede, ciertamente, al momento de emitir una fatwa,

introducir,

modificaciones contextuales respecto de la norma general emanada de la Escuela Jurdica a

la que pertenezca. Tambin asiste al juez o qad la potestad discrecional de evaluar las
circunstancias especficas de cada caso concreto. Sin embargo, ello demostr no ser
suficiente ya en los tiempos dorados de los grandes Imames, fundadores de las Escuelas
Jurdicas24.
En consecuencia, las necesidades y demandas sociales en relacin con la prctica legal,
dieron como resultado un sistema de Cortes o Tribunales donde la Corte de Sharia sera
solo una de varias cortes o tribunales que funcionaban en paralelo. El Sistema de Cortes en
las sociedades islmicas del perodo clsico, por tanto, contemplaba dos tipos de tribunales;
los Tribunales de Sharia y los Tribunales de Siyasa.
Una Corte o Tribunal de Sharia nica que, en estricto rigor, se corresponde con el
Derecho Islmico ortodoxo en la medida que el Corn y la Sunna del Profeta regulan
todos los aspectos de la vida de los musulmanes, puede hacerse cargo de cualquier tipo de
conflictos, disyuntivas, disconformidades o pugnas que entre ellos se planteen.
En ella el procedimiento es enteramente oral, est presidida por un juez o qad, nombrado
al efecto por el ejecutivo y ante ella comparecen las partes siempre y solamente personas

23

Ambos trminos, exgesis y exequtur son utilizados aqu en su acepcin literal de: interpretacin y
ejecucin
24
En el marco del Islam Sunnita, se considera Imames Fundadores, por orden cronolgico, a:
1. Abu Hanifa al Unmaan Ibn Thaabit Ibn Zuti, Escuela Hanafita
2. Malik Ibn Anas al Asbahi, Escuela Malik
3. Muhammad Ibn Idris al Shafii, Escuela Shafii
4. Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, Escuela Hanbal
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naturales - por si mismas; sin letrados 25. El caso siempre se iniciar a partir de una
propuesta o mocin de una o ambas partes respecto de una demanda, negada por la otra
parte. El primer cometido del qad ser determinar cual de las dos partes en litigio se
constituye en acusador o demandante y cual en acusado o demandado. De ello depender
cual de las dos debe asumir el peso de la prueba; obligacin que recae enteramente en el
demandante de acuerdo con el Principio de Continuidad (istishab).
Los Tribunales de Sharia son cortes de una sola instancia. El veredicto del qad no es
apelable salvo excepciones y stas casi nicamente referidas a la forma, no al fondo y
entendiendo que esta apelacin se presenta ante una instancia de igual rango, no ante una
instancia superior. En caso de que se quisiera apelar por forma, en el marco de los
Tribunales de Sharia, esto deber hacerse ante la misma Corte que conoci originalmente
el caso, pero ante otro juez. Es decir, habr que esperar que el qad que emiti el veredicto
que se apela, cese en sus funciones y sea sustituido por otro. Otra posibilidad, es la de
apelar por forma ante una Corte de Siyasa; y, en el perodo clsico estas estaban
constitudas por: La Corte Mazalim o Tribunal Sultanal y el Tribunal de Shurta o Tribunal
Policial.
En consecuencia, los Tribunales de Sharia, si bien pueden asumir casos de todas las reas
del Derecho (Criminal, de Familia, Comercial, etc.), el hecho de que tenga que tratarse
necesariamente de litigios controversiales entre personas naturales limita notoriamente sus
posibilidades reales.
Ha de mencionarse que quienes recurren ante un Tribunal de Sharia asumen que el
veredicto siempre intentar conseguir una conciliacin, un acuerdo entre las partes y, por
ende, una reparacin del agravio; no la punicin del culpable. Esto redundar en que en
muchos casos sobretodo en el mbito del Derecho Criminal el o la agraviado(a) es
decir la familia de el o la occiso(a) prefieran recurrir ante una Corte de este tipo, donde

25

Solo en casos excepcionales se admite que una de las partes no comparezca ante la Corte. En estos casos, la
representacin de la parte ausente recae sobre el propio juez o qad en cumplimiento de su atribucin de
representar a la comunidad (hisba)
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les asiste la posibilidad de obtener una reparacin pecuniaria, y no ante un Tribunal de

Siyasa donde solo obtendrn el castigo del culpable.
Quede dicho y reiterado que los Tribunales de Sharia, hasta el da de hoy, no conciben la
acusacin pblica. Esta, en tiempos del Islam clsico, solo tena cabida en los Tribunales de
Shurta o Juzgados de Polica. Actualmente, en los pases islmicos, solo el Derecho de
Familia tiene cabida en las Cortes de Sharia; todos los dems casos incluidos los de
Derecho de Familia si los comparecientes as lo estiman comparecen ante Tribunales de
Siyasa regidos por el Derecho occidental de corte continental.
De all que, el desarrollo de las sociedades y la complejizacin de las relaciones de todo
tipo en el marco de una comunidad y de esta como un todo respecto de otras
comunidades, hiciera necesario la expansin del Sistema de Cortes, implementando las
llamadas Cortes de Siyasa donde, se entiende, est presente el espritu de la Ley (Sharia),
pero donde otro tipo de jueces que no ostentaban la denominacin de qad - haban de
lidiar con otro tipo de problemas legales sin tener, necesariamente, que seguir los
procedimientos establecidos por una Escuela Jurdica, ni atenerse literalmente a las normas
legales emanadas de estas.
Las Cortes de Siyasa no deben, empero, entenderse como opuestas a las de Sharia, sino
como un esfuerzo para compatibilizar el espritu de la Sharia (siyasa shariya) con la
realidad social. Como un intento de salvaguardar los principios generales de la Ley
Islmica en aquellas situaciones para las cuales no se encuentra en ella respuestas
aplicables. Como un intento, obviamente tambin, propio del contexto histrico en que
estos Tribunales se gestan, de hacer patente el poder poltico omnmodo de los Sultanes, no
dejando fuera de su mbito de accin ninguna de las esferas de gobierno.
Los Tribunales de Mazalim o Cortes Sultanales estaban directamente vinculadas al poder
poltico en funcin de su dependencia absoluta del Califa, en los comienzos, y,
posteriormente, del Sultn. Si bien este tipo de Tribunales alcanz su apogeo durante el
Imperio Otomano, existan ya durante la poca abbas cuyos califas restaron enteramente
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los casos criminales de las Cortes de Sharia, trasladndolos a las Cortes de Mazalim y,
reservndose de esta forma la potestad sobre la vida y la muerte.
Su origen hay que buscarlo en el Imperio Persa, en las audiencias del Shah 26, destinadas a
juzgar sobre casos criminales y emitir las correspondientes sentencias. Los Tribunales de
Mazalim son un tema poco grato para los tericos ortodoxos del Derecho Islmico. Pasan
habitualmente de puntillas sobre ellos, soslayando adentrarse en su conceptualizacin y
tratando de hacerlos calzar, a como de lugar, en un esquema islamizante, a todas luces
demasiado estrecho, corto de miras y descontextualizado respecto de la dinmica de la
Historia.
Deben su nombre al vocablo zulm (mal, injusticia), de donde mazalim viene a
significar literalmente lugar donde se revierte el mal o lugar donde se repara la
injusticia y tienen, en principio, el objeto de asumir aquellos casos en los cuales el qad de
una Corte de Sharia no puede, no sabe o no quiere llegar a un veredicto. La realidad la
historia de la jurisprudencia islmica sin embargo, demuestra que era posible acudir
directamente a un Tribunal de Mazalim, sin pasar previamente por una Corte de Sharia e,
incluso como ocurri en poca de los abbasies que el Califa decretara la exclusin de un
determinado tipo de casos de las Cortes de Sharia o la radicacin exclusiva de este mismo
tipo de casos o de otros, en los Tribunales de Mazalim o determinar que un caso especfico
pudiera ser retrotrado desde una Corte de Sharia a un Tribunal de Mazalim o viceversa; v.
gr. aquellos casos que por su escaso impacto poltico, falta de ejemplaridad, etc. no
interesaran al Sultn27.
Este tipo de Tribunales estaban exentos de la mayora por no decir de plano de todas las
trabas que limitan el trabajo del qad en una Corte de Sharia. El Sultn, o el walid (visir)
en su representacin, no tena obligacin de escuchar a las partes; a ninguna de ellas. No le
asista la obligacin de escuchar a los testigos, ni, por ende, de comprobar su probidad. No
haba de evaluar las pruebas. El Sultn o el walid en su representacin juzgaba por si y
26

De Shahanshah (Rey de Reyes)

Y. Hiroyuki. The judicial functions of the sultan in civil cases according to the Malikis up to the
sixth/twelfth century. Islamic Law and Society, 3,1, 1996
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ante si en funcin, tericamente, del principio del Bien Pblico (maslaha) segn queda
definido en la siyasa shariya o poltica de estado basada en el espritu de la Ley (Sharia).
Por lo tanto, el hecho que un caso, previamente presentado ante una Corte de Sharia,
pudiera ser llevado por una de las partes ante un Tribunal de Mazalim y, aunque en teora,
la revisin solo pudiera afectar a la forma del proceso anterior, dada la discrecionalidad
absoluta del Sultn, ciertamente dio como resultado el que este tipo de tribunales fungieran
como una suerte de Segunda Instancia o Tribunal Supremo. Bien es cierto, como ya se ha
mencionado, que la discrecionalidad del Sultn implica tambin la discrecionalidad para
aceptar aquellos casos que, por la razn que fuera, revestan inters para el poder poltico y
desestimar aquellos otros que no lo tenan, abstraccin hecha del mbito especifico del caso
mismo o la atendibilidad de las razones por las cuales se produca la apelacin.
En consecuencia, los casos que conseguan subir hasta un tribunal de Mazalim solan ser
aquellos que involucraban a personalidades con un sustancioso peso poltico; bien fuera por
su posicin social, situacin econmica o implicacin religiosa o alguna combinacin de
estos factores. Por otro lado, en aquellos casos, en que por el tipo de delito, se pudiera
prever una sentencia a pena capital, el propio qad de la Corte de Sharia, antes de verse
enfrentado a dictar sentencia, sola preferir inhibirse y trasladar el caso a un Tribunal de
Mazalim. A Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar.
Si los Tribunales de Mazalim respondieron, en su momento, por un lado, a las exigencias de
adecuacin de la sociedad islmica sin perder la tutela de la Ley Divina y, por otro, a la
voluntad y necesidad sultanal de ejercer el poder en todos los mbitos de la sociedad;
mxime en aquel que le permita ejercer la facultad de decidir sobre la vida o la muerte de
sus sbditos, los Tribunales de Shurta respondan al requerimiento social de contar con
una instancia de acusacin pblica. Es decir, a la posibilidad de investigar y perseguir un
delito aunque no existiera querellante28

28

MLLER, Christian. Gerichtspraxis im Stadtsstaat Cordoba: Zum Recht der Gesellschaft einer
malikitischen Rechtstradition des 5./11. Jahrjunderts. Journal of the American Oriental Society, Vol. 121, n
2, 2001
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La shurta o polica, como en cualquier otra sociedad, representa en la sociedad islmica el

aparato represor y su origen arranca en las guardias pretorianas destinadas a proteger la
integridad del califa y de su familia. Por lo tanto es el cuerpo encargado de salvaguardar el
orden pblico y llevar a efecto las sentencias emanadas de los Tribunales; de sharia o de
siyasa29
En el perodo clsico, sin embargo, la shurta dispona, adems, de un sistema de cortes
propio, con magistrados propios (sahib al shurta ), donde se dictaban sentencias, en
principio y al igual que en las restantes cortes, inapelables. Es destacable, en este contexto,
la caracterstica, propia de esta instancia judicial, de ser la nica a partir de la cual se poda
iniciar una acusacin pblica. Investigar un caso, sin que existiera demandante. Como se ha
visto, al qad de una Corte de Sharia le compete reaccionar ante una demanda, pero no le
est permitido iniciar un caso. Smese a ello, las evidentes dificultades implcitas en la
normativa procesal a que deben atenerse las Cortes de Sharia: los estrictsimos requisitos
para hacer admisible la evidencia, el escaso valor del testimonio por s mismo, las
restricciones que se imponen a los testigos presenciales para admitir sus testimonios30
Nada de ello era aplicable en las Cortes de Shurta. Tampoco la literalidad de la Sharia o de
la normativa de las Escuelas Jurdicas. Estas podan actuar iniciar un caso simplemente
sobre la base de una sospecha o a partir de una denuncia; incluso annima. Podan basar la
investigacin y posteriormente el veredicto en evidencias fsicas; no solo ni
necesariamente en testimonios. Tambin, a diferencia de las Cortes de Sharia, podan
interrogar a los sospechosos y obtener confesiones vlidas, incluso, mediante cohersin o
tortura. Podan procesar basndose en su sola autoridad, sin necesidad de la existencia de
un demandante. Podan tomar en consideracin los testimonios de cualquier persona,
incluso de no musulmanes. Efectivamente, las Cortes de Shurta podan operar de una
forma bastante similar a lo que en occidente entendemos por procesamiento criminal
inquisitivo, con la salvedad no menor por cierto que a esta instancia le corresponda

29

TYAN, E.. Histoire

VIKOR, K.. Between God and the Sultan. P.p.193. PELEZ, David, La habilitacin de testigos en
el Derecho Musulmn medieval, Cuadernos de Historia del Derecho, Universidad de Crdoba, 1999
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detener a los criminales, investigar el delito, emitir sentencia y ejecutar la pena. Dicho de
otra forma, actuar, al mismo tiempo, como polica, fiscal y juez.
Los Tribunales de Shurta, por tanto, al igual que los de Mazalim, no se cean estricta y
literalmente a la Sharia como si deben hacerlo las Cortes de Sharia - sino a lo que se
denomina siyasa shariya o normas inspiradas en el espritu de la Sharia. Sin embargo,
debe mencionarse que, una vez determinado el delito y emitido el veredicto lo cual
ocurrir de forma distinta en cada una de las Cortes la pena a aplicar se deba ceir
cualquiera hubiera sido la Corte a una y la misma norma; aquella prescrita por le Escuela
Jurdica competente en la circunscripcin territorial31. En otras palabras, ante un veredicto
de culpabilidad por la perpetracin de un delito de, por ejemplo, robo, la pena ser la
misma ablacin de la mano derecha - cualquiera sea la Corte que est juzgando.
Dejando fuera los Tribunales de Mazalim, dado que a estos llegaban solo aquellos casos
que el Sultn determinaba; bien sea porque haba adscrito un tipo de casos a esos
Tribunales en exclusiva o porque rescataba casos de su especial inters desde otras
Cortes, a la pregunta de a que tribunal llegaban, en definitiva, los casos? no se puede dar
una respuesta general, ni taxativa. Solo apuntar una tendencia, salvo en lo que respecta a los
casos de mbito criminal donde no exista demanda; estos se radicaban siempre en un
Tribunal de Shurta. Por lo que respecta a la enorme diversidad de casos posibles donde
existe demandante y demandado, solo se puede deducir que la mayora de los casos
privados terminaban en una Corte de Sharia y los casos de mbito criminal en una Corte
de Shurta. Pero, cabe recordar que, aquellos casos que involucran la comisin de un
crimen, donde exista demandante y demandado, si la intencin ltima del demandante era
obtener una satisfaccin econmica y no - en lo esencial al menos el castigo del culpable,
la presentacin se hara ante una Corte de Sharia y no de Shurta.
Al hilo de esto, surge otra pregunta, o quizs, varias: cual es la diferencia real entre la
Corte de Sharia y las cortes de siyasa? se trata de que la primera es una corte religiosa y
las otras seculares? En cierto sentido, si. Efectivamente el qad que preside la Corte de
31

VIKOR,. K. Between God and the Sultan p.p.195

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Sharia provendr mayoritariamente del estamento de los ulamas o doctores en la Ley que,
de alguna manera hay que considerar como un estamento religioso aunque el Islam sunnita
no contemple la existencia de un cuerpo sacerdotal, ni de una jerarqua eclesistica. En
cambio, los sahib que presiden los Tribunales de Shurta y el wasil o visir, en el caso del
Tribunal de Mazalim, forman parte de la esfera secular y no han recibido, necesariamente,
formacin religiosa

32

. Efectivamente, tambin, la terica literalidad de la Sharia no es

imperativa en las Cortes de siyasa, pero si en la de Sharia. Pero y voy a ponerlo tambin
en forma de pregunta - no es acaso la Sharia una ley bastante mas profana que divina?
Es sacra por lo tanto inserta en la esfera religiosa, en el mbito de la fe en tanto su
autoridad deviene de ser revelacin; la voluntad revelada de Dios. Pero la problemtica de
que debe hacerse cargo en el marco de un Tribunal cualquier tribunal evidentemente es
profana: propiedad, contratos, herencia, divorcio, robo, asesinato, lesiones, etc. La puesta
en prctica de la Sharia depende de una formulacin humana y su legitimacin radica en
seres humanos. Los veredictos emanados de cualquiera de las Cortes alcanzados y
emitidos por personas son igualmente legtimos, se hayan alcanzado aplicando estricta y
literalmente las normas de sharia o aplicando normas de siyasa shariya.
Por ende, la diferencia entre los distintos tipos de Tribunales parece vincularse mucho ms
directamente con la relacin y dependencia de la Corte respecto del poder poltico del
poder del Estado que con su mayor o menor dependencia de la esfera religiosa.
El Derecho Islmico Clsico y el Estado de Derecho
Entrar a analizar, en este contexto, si el Sistema Jurdico del Islam clsico se ajusta a lo que
actualmente denominamos Estado de Derecho, requerira tomar en consideracin una
multiplicidad de factores. Cindome, sin embargo, nicamente a los conceptos
estructurales fundamentales de predictibilidad (a igual delito; igual sentencia),
consistencia (penas coherentes con la gravedad del delito) y flexibilidad (consideracin de
circunstancias atenuantes / agravantes) , haciendo el ejercicio ajeno al Derecho Islmico
32

MLLER, C. Judging with Gods law on earth. Islamic Law & Society, V. 7, 2, 2000. p.p. 159 - 186
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Clsico de diferenciar entre Derecho Civil y Derecho Criminal y, por ltimo,

considerando que lo que se busca demostrar, no es tanto si la Sociedad Islmica del perodo
clsico era un Estado de Derecho en sentido estricto, sino si el Sistema Jurdico era justo o
injusto, tendremos:
Por lo que se refiere al mbito del Derecho Civil, en que comparecen dos partes en disputa,
la mayora de los conflictos que llegaban a presentarse ante el qad, tenan un referente,
literal o factible de analoga, en la literatura legal basada en la Sharia; por lo tanto el
veredicto era predecible, al menos para aquellos con conocimiento de la ley y de las
fuentes del dogma. La flexibilidad quedaba garantizada por las posibilidades de
conciliacin del muft y la discrecionalidad que asista al qad. La consistencia, sin
embargo, quedaba bastante difuminada, en tanto el objetivo de un juicio de Sahria en este
mbito, no era, en lo fundamental, encontrar un culpable y proceder a fijar una pena, sino
encontrar el mejor acuerdo posible. Pero, sin duda, lo ms problemtico en este tipo de
juicios, era lo engorroso del procedimiento. Bsicamente, porque la nica evidencia
admisible eran los testigos.
Bastante ms complicada es la situacin respecto del mbito criminal 33 donde la Sharia
distingue clara y distintamente entre los crmenes denominados hudud y los dems. Los
primeros, por mandato cornico, debern castigarse de forma ms severa que cualquier
otro, no obstante que entre ellos se incluyen infracciones que, a todas luces, no pueden ser
considerados crmenes execrables34. Adems, a diferencia de las penas tazir (aquellas que
define discrecionalmente el juez), las penas hudud son absolutamente inflexibles; se aplican
estrictamente de acuerdo a la literalidad del Corn o no se aplican en absoluto, sin medias
tintas. La jurisprudencia islmica ha intentado corregir esta desproporcin e inconsistencia,
reduciendo y delimitando la aplicacin de las penas hudud. Pero, en la realidad pura y dura,
lo que ocurri fue que los crmenes hudud fueron transferidos desde las Cortes de Sharia a
33

He preferido utilizar el concepto mbito criminal y no Derecho Criminal dado que este ltimo en el
Derecho Occidental va necesariamente asociado a la Acusacin Pblica; no as en el Derecho Islmico donde
un crimen u accin criminal (robo, asesinato, homicidio, asalto, etc.) puede resolverse como un conflicto
entre dos partes privadas en una Corte de Sharia o como un crimen propiamente tal en una Corte de Siyasa,
implicando en este ltimo caso, necesariamente, la Acusacin Pblica.
34
En esta situacin se pueden incluir, por ejemplo, al menos tres de los crmenes hudud: fornicacin, falso
testimonio de fornicacin y embriaguez
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las Cortes de Mazalim o a las Cortes de Shurta, donde el Sahib siempre poda juzgar sobre
la base del tazir.
En consecuencia, la Sharia, en gran medida, da cumplimiento al criterio de predictibilidad;
tanto en el mbito civil como en el criminal. El criterio de flexibilidad se cumple en el caso
del mbito civil, pero en el mbito criminal solo se verifica en el caso de crmenes que no
caigan en la categora de hudud. Sin embargo, el criterio de consistencia, no se cumple en
ninguno de los dos mbitos.
Hasta aqu, no parecen cumplirse razonablemente las condiciones de una justicia justa.
Sin embargo, cabe pensar que la realidad fuera bastante distinta de esta exposicin terica.
Como hemos visto, los delitos criminales hudud y no hudud bien fuera porque el Califa
as lo determinaba o porque el qad se inhiba, acabaron radicados en cortes de siyasa; de
Mazalim o de Shurta. Y en estas cortes, los veredictos se emitan a partir de la literatura
legal inspirada en el espritu de la Sharia (no en la literalidad), es decir basada en el tazir
(no a partir del mandato cornico). Por ende la justicia implementada por las cortes de
siyasa en el perodo clsico pareciera adecuarse de forma bastante consistente a la
percepcin social respecto de la gravedad de los delitos criminales y con ello, pareciera
tambin que, en gran medida, se obviaban las desviaciones respecto de la consistencia y la
flexibilidad que presentaba una interpretacin al pi de la letra de la Sharia y el engorroso
procedimiento, propio de las Cortes de Sharia.
Conclusin
El Derecho Islmico, en tanto teora y prctica de la ley, se gesta, se desarrolla y se
consolida en el perodo clsico; entre los siglos VIII y XIV. Y lo hace con la revelacin
divina como base; El Corn y la Sunna. Este hecho, que ancl y unific el Derecho en torno
a las fuentes del dogma, dio al Derecho la autoridad y la legitimidad necesaria para, incluso
en los tiempos convulsos de finales del Califato, seguir imperando en todo el territorio del
atomizado Imperio, quienquiera que fuese el Sultn o Emir de turno. Fue el anclaje del

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Derecho a la Sharia a la voluntad de Dios lo que hizo posible seguir considerando ese
vasto territorio fracturado como mundo islmico (dar al Islam).
El Derecho se transform en referencia identitaria del Islam y en el elemento marco que
permiti a la Sociedad Civil sobrevivir y mantenerse en funcionamiento durante los
tiempos agitados que daran paso al Imperio Otomano en el siglo XVI. No menor, en este
sentido, es el hecho de que el Derecho en tanto desarrollo de la norma se mantuviera
fuera de la esfera poltica; tericamente incontaminado por la turbulencia poltica y las
intrigas palaciegas.
Pero, si bien el Derecho, al volverse islmico, pudo adquirir una categora de paraestatal o
supraestatal; no era posible hacer lo mismo respecto del Sistema Judicial; de los Tribunales.
Estos, vinculados necesariamente al Sultn, acusaron en su funcionamiento el impacto de
este Sistema dicotmico; resultado de la necesidad de mantenerse bajo la subordinacin
de la Sharia eterna en el marco de una realidad en constante cambio. Coexistieron por lo
tanto, dos tipos de jurisconsultos o, mejor, dos tipos de funciones para los letrados: uno,
funcionario del Estado el qad y otro, independiente; el muft. Dos tipos de Cortes: una
donde se aplicaban las normas emanadas de la Sharia a travs de las Escuelas Jurdicas
las Cortes de Sharia - y otras, donde se aplicaban las normas dictadas por el Sultn; las
Cortes de Siyasa. Y, con ello, una tendencia notoria a que las causas civiles se concentraran
en las primeras y las criminales en las segundas. Sin embargo, ni la importancia, ni la
presencia, ni la influencia de qades y muftes se vi afectada por esta concentracin de
casos de mayor relevancia e impacto social en las Cortes de Siyasa; alejados, por tanto,
aparentemente de su control directo. El Derecho como tal la ciencia que se ocupa de la
Ley; la Ley que rige y reglamenta la vida de los musulmanes sigui siendo de su
exclusiva incumbencia. Hasta hoy.
Por ello, la inclinacin iniciada en tiempos del Califato de intentar vincular
orgnicamente a qades y muftes a las Cortes de Siyasa a travs de Consejos Asesores
permanentes, se concreta durante el Imperio Otomano en la contratacin de los muftes, en
calidad de funcionarios pblicos. A la estatizacin de los representantes de la Sociedad
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Civil hay que sumar, durante el perodo otomano, la formulacin de normas estatales
inspiradas en, pero independientes de la Sharia que toman el nombre de kanun 35 y son
compendiadas en los llamados Kanuname.
El Imperio Otomano acabar resolviendo parcialmente la dicotoma jurdica unificando
los dos tipos de cortes en una sola, presidida por un qad asesorado por un Consejo de
muftes donde, los veredictos del qad han de basarse en las opiniones jurdicas de los
muftes y ambos qades y muftes debern basarse en los Kanuname donde la Sharia
se expresa de forma factible de ser aceptada por el Sultn36
En consecuencia, la llegada del colonialismo europeo en los siglos XVIII y XIX realmente
no signific una ruptura traumtica por lo que al Sistema Jurdico respecta. Otra cosa muy
distinta es el impacto del colonialismo desde un punto de vista poltico y social y, sobre
todo, desde una perspectiva identitaria. Pero, en lo tocante al Sistema Jurdico, el estado
mantuvo el control final de la justicia, tal como haba ocurrido durante el perodo
otomano, garantizndose la permanencia del espritu de la Sharia de diversas formas.
Por ejemplo, a travs del reflotamiento de los Tribunales de Sharia para causas privadas
entre musulmanes y en el marco del Derecho de Familia.
En la mayora de los pases musulmanes actuales esta dualidad an persiste. Por un lado
existe un Sistema Jurdico de corte occidental continental, heredado de la poca colonial,
donde el espirit de la Sharia se incorpora al Derecho Codificado y, al mismo tiempo,
coexisten las Cortes de Sharia al mas puro estilo medieval donde se ven, bsicamente,
los casos atingentes al Derecho de Familia. Y ello responde a la conceptualizacin dual que
se ha ido desarrollando a travs de los siglos en la sociedad musulmana en relacin al
Derecho. Por un lado est el fiqh o Derecho Islmico propiamente tal, desarrollado por los
doctores en la ley (ulama) que podramos definir como derecho de juristas - y que,
en trminos occidentales, se ocupa del Derecho Privado, en razn de que este rea del
derecho si aparece recogida ms all de solo principios generales en los textos
revelados. Y por otro, est la Siyasa; la autoridad estatal con facultades para actuar en
35

Del griego kanon, norma.

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materia legal, en reas donde el fiqh no es especfico y que, por lo tanto, se ocupa del
Derecho Pblico, sujeto a dos condiciones: que sirva al bien comn o inters pblico y que
no ofenda los principios generales de la Sharia.
Tampoco los islamistas radicales han sido capaces de romper el modelo. Su voluntarismo
en expandir la Sharia reflejado en el lema Un libro, una lengua, una ley no termina
de poder salir del callejn que solo parece tener dos posibles salidas: crear una quinta
Escuela Jurdica que, a contrapelo de la tradicin jurdica islmica, derogara las otras cuatro
o ampliar la influencia de la Sharia al interior de la legislacin estatal de cada pas,
generando as un peculiar concepto de siyasa donde sera el Estado quien definira el
concepto de Sahria37
En definitiva, en la actualidad, a excepcin de Arabia Saudita - nico pas musulmn donde
la autoridad legal recae sobre el ulama y no sobre el rey en todos los dems desde el
Irn de la revolucin islmica hasta el moderno Egipto, pasando por el tradicional Kuwait
los Sistemas Legales y los Sistemas Jurdicos imperantes, en lo esencial, son bastante
semejantes entre si y, en lo esencial tambin, bastante similares a los occidentales.
Por lo tanto, la posibilidad de desarrollo futuro de la Sharia y, con ello, de un Derecho
Islmico moderno, en una sociedad acorde con los tiempos, basada en una identidad
cultural, pareciera estar contenida en la paradoja que establece, por una parte, que la Sharia
es la Ley sacra, eterna e inmutable que rige todos los aspectos de la vida de los musulmanes
expresada en la Revelacin y en la literatura basada en ella, pero, al mismo tiempo la
Sharia es aquello que los musulmanes creen que la Sharia debe y puede llegar a ser.
Desentramar esta paradoja podra abrir el camino a una secularizacin sin secularismo; sin
prdida de lo religioso. A la mundanizacin sin ausencia de Dios. A la modernizacin sin
menoscabo de la identidad.

37

VIKOR, K. The Sharia and the nation State: who can codify the divine law?. Bergen 2000. Disponible
en http://www.smi.uib.no/pao/vikor.html
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Glosario de Trminos y conceptos tcnicos utilizados en el texto. Salvo que expresamente

se indique un origen lingstico distinto, se trata de vocablos rabes. En aquellos
casos que singular y plural difieren de forma notoria, se indican ambos.
Las presentes definiciones estn tomadas de la relacin de vocablos elaborada por la autora
para el Curso Introduccin a la Civilizacin y el Derecho Islmico que se basa en:
Nuevo diccionario espaol-rabe / rabe espaol, F. Corriente (Qamus gadid
isbani-`arabi, F. Kurrinti), Madrid, Instituto Hispano-rabe de Cultura, 1988
English-Arabic Law Dictionary, Ibrahim Al Wahab, Beirut Librairie Du Liban 1972
Glosario de Trminos, en From God to the Sultan, Knut Vikor, London 2005
Adab al qad

Espejo de jueces (Speculum al Iudex). Gnero literario que se

ocupa del correcto comportamiento de los jueces. De forma

Ahl al hadith

similar existen adab al muft.

Tradicionistas o juristas de

la

tradicin

proftica.

Denominacin que se da a quienes promovan el hadith como

Ahl al rayy

nica base para la normativa islmica

Tradicionalistas o juristas de

la

tradicin

jurdica.

Denominacin que se da a quienes promovan la prctica

Aleya
Fatwa pl. fatawa
Fiqh

jurdica establecida como base de la ley

Versculo del Corn
Opinin legal no vinculante emitida por un muft
Derecho. Derecho Islmico Clsico u Ortodoxo basado en las

Faqih pl. fuqaha

Hadith pl. ahadith

fuentes del dogma

Jurista
Tradicin normativa del profeta Muhammad. Dichos, hechos y
corroboraciones del Profeta compendiadas en la Sunna del

Hakam
Hudud sing. hadd
Imam pl. aimma

Profeta
Conciliador, rbitro, juez de paz
Las cinco normas legales recogidas en el Corn.
Gua y conductor de la comunidad. Dirigente poltico y
espiritual. Imama al uzma, dirigente principal. Imama al sugra,
dirigente menor, persona que preside la oracin comunitaria de

Iman
Istishab

los viernes.
Fe
Continuidad. Principio que establece que las cosas deben

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continuar en su estado natural mientras no existan razones

Kanun (Turq.)

positivas para modificarlo

Decretos del sultn otomano. En rabe qanun. Derecho positivo

Kanuname (Turq.)
Maslaha pl. masalih

de origen no revelado
Coleccin o compendio de decretos sultanales
Bien comn o bien pblico

Maslaha

Elaborar una norma basada en el bin comn sin necesidad que

mursala
Mazalim

tenga como base un texto revelado

Corte del gobernante. Tribunal donde se corrige la injusticia.
Actualmente equivalen a los Tribunales Constitucionales y a la

Muft

institucin del Ombusdsman o Defensor del Pueblo

Estudioso de la ley autorizado para emitir opiniones jurdicas o

Nubuwwat al-tashri
Qad pl. qudat

fatawa
Don legislador del Profeta Muhammad
Juez. rbitro. Persona a la que se acude para la solucin de un

Qad al qudat
Qad muytahidun

litigio. Juez de una Corte de Sharia.

Juez de jueces, juez superior
Juez habilitado para realizar la interpretacin (iytihad) de las

Rayy

fuentes del dogma

(1) Prctica jurdica establecida (2) Opinin personal como base

Sahib al shurta
Sharia

para la formulacin de la norma.

Jefe de la Polica
La Ley Islmica. (1) Total de normas legales conocidas (2) Ley

Shurta
Siyasa

revelada (3) Elemento divino en las normas legales

Polica
Poltica como Arte de gobernar, de ocuparse de los asuntos
pblicos.
Cortes de siyasa; aquellas donde se juzga de acuerdo a siyasa

Siyasa shariya

shariya o ley emanada de la autoridad poltica

(1) Ley estatal basada en el espritu de la Sharia (2) Juzgar de
acuerdo con el espritu de la Sharia sin atenerse a sus normas de

Sunna

procedimiento
Tradicin del Profeta. Coleccin de hadithes donde se recoge lo

Taifa
Tashri

hecho, dicho y corroborado por el Profeta Muhammad

Reino
Legislar. Formular normas legales. Ordenamiento jurdico.
Legislacin

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Ulema

De ilm; sabidura. Sabio, docto

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