Comparacin del abordaje del problema ontolgico en

la Argentina segn las obras: Radiografa de la pampa

argentina de Ezequiel Martnez Estrada e Historia de
una pasin argentina de Eduardo Mallea.

A manera de introducirnos primeramente en la obra de Estrada, podemos

tener un amplio panorama desde sus propias palabras:
El cuadro que present en Radiografa de la Pampa era el de un pas
subdesarrollado que haba adquirido o llegado a la mayora de edad sin haber
pasado realmente por las etapas de la infancia a la madurez La configuracin
sociolgica de Radiogralfa de la Pampa dbese a Spengler, con su lectura
simblica de los hechos; a Freud, con su examen de las perturbaciones de la
psique social, y a Simmel, con su mtodo configuracionista, palmariamente el
de temas y variacionesCada una de las, seis partes de Radiografa de la
Pampa integra un tema fundamental de psicoanlisis social.

Como se puede ver, Martnez Estrada entreteje pensadores de los

mbitos de la filosofa, psicoanlisi y sociologa para abordar a la
compleja sociedad argentina.
En cuanto a Historia de una pasin argentina de Eduardo Mallea, la
periodista Mara Rosa Lojo nos brinda un panorama de la temtica de
esta obra:
"Argentina visible", nacin impostada, falsa, inautntica, ostentosa, construida
en el escenario del poder; la exploracin de la "Argentina invisible", que
responde a una sensibilidad y a una escala de valores forjados en una suerte de
pica del trabajo y en un compromiso existencial: la "exaltacin severa de la
vida". De all en ms, los captulos siguientes desarrollan tanto la denuncia y
acusacin contra los "traidores" que no reflejan, desde sus altos cargos y
posiciones, el pas verdadero, como la definicin del estado de conciencia
correspondiente a la Argentina profunda.

El problema de la identidad argentina desarrollado por

los dos autores
I. Amrica
1. En Radiografa de la pampa Argentina:
Amrica tena civilizaciones, pero no tena pasado; era un mundo sin pasado y
hasta entonces sin porvenir Su experiencia, desde la arquitectura y el arte,
hasta el derecho y la religin, no sirvieron al gran ensayo que el hombre vena
realizando sistemticamente en otros puntosel indio es por excelencia el
hombre sin historia.

Segn Hctor Jaimes, en su libro La reescritura de la historia en el

ensayo hispanoamericano del ao 2001, lo que Estrada quiere decir
cuando afirma que Amrica no tena pasado, desde el punto de vista
escriturario quiere decir que el continente haba carecido de una
sistematizacin que presentara los acontecimientos ms significativos
hasta su descubrimiento en 1492.
En Europa, ligarse a la tierra por la propiedad, es emparentar con la historia
Pero en Amrica, en la del Sur, que no tiene pasado y que por eso se cree que
tendr porvenir, es por una parte la venganza y por otra la codicia; se entra por
ella al dominio del futuro y la hipoteca es el medio bancario de traerlo hasta el
presente.
Para Jaimes, Estrada extrapola las categoras de Sarmiento en Facundo,
civilizacin y barbarie, en una dimensin del espacio y el tiempo de manera
pesimista. Para Alejandra Ciriza en Un esbozo de interpretacin del

pensamiento de Ezequiel Martnez Estrada" (1989), este pesimismo

puede ser interpretado mediante la lucha entre la naturaleza y el
individuo, resonando en Estrada el eco de la vieja polmica acerca de la
dignidad de Amrica. Apoyado en la denigracin hegeliana del llamado
Nuevo Mundo, Martnez Estrada concebira a Amrica como naturalez
maldita que expulsa al hombre y trivializaa lo acontecido. Martnez
Estrda descalifica entonces toda nocin del pasado en Amrica.
Amrica haba existido y vivido en los diversos pueblos que la
formaban Poblada desde la poca pre-glacial, permaneci aislada,
ajena a los dems movimientos ascendentes del hombre, sin unidad en
sus costumbres.
Segn Jaimes, esta carencia de historia podra atribuirse al hecho de que
los americanos habin heredado de Espaa una cultura que permaneca
estacionaria. Estrada concebira, desde este punto de vista, que en la
historia participan varios grupos sociales, sin que ellos formen parte de
un programa que los involucre dentro de un orden mayor emparentado
con la historia universal o con el desarrollo del hombre hacia una misma
unidad histrica.
Nuestros antepasados vieron por debajo y por encima de la realidad, que
borr su perfil disuelta en la doble visin deformante. Se negaron a
reconocer las condiciones objetivas que presentaba el mundo que tenan
delante. Vieron, por un lado, una infrarrealidad, apenas algo ms que
nada; seres menos que humanos, valores incomprensibles, naturaleza
hostil. Por otra parte, instalaron una suprarrealidad, porque los viajeros
venan cargados de sueos, una inagotable bodega de fantasas. Entre
ambos niveles, la realidad ocultaba su poder. Desde las profundidades de
la conciencia, la realidad pujar por surgir a la superficie, doblegando al
ensueo -suprarrealidad- y a la desesperanza- infrarrealidad- que
dominan nuestros gestos y nuestras rutinas.

A partir del error inicial, se crea en Amrica una historia artificial,

falsificada. Porque la historia la hace el hombre en relacin con la tierra.
Los dos son protagonistas solidarios y juntos entrelazan un destino. El
hombre solo no hace historia ni civilizacin; a lo sumo acumula cierta
experiencia. La tierra sola no produce historia. Apenas fenmenos
naturales. El vnculo se vuelve histricamente fructfero cuando se
asocian en condiciones provechosas de integracin. En la interpretacin
de Martnez Estrada, la naturaleza argentina predominante, la pampa,
impone sus condicionamientos, quitndole toda posibilidad de
trascendencia a la presencia humana.
No en todos los lugares que el hombre habita se produce historia,
aunque sucede algo semejante a lo que la historia propiamente dicha ha
conservado en sus pginas y monumentos. La inhistoricidad del paisaje,
la enorme superioridad de la naturaleza sobre el habitante y las fuerzas
del ambiente sobre la voluntad, hacen florar el hecho con la
particularidad del gesto sin responsabilidad, sin genealoga y sin prole.
Tcnicamente, en estas regiones no hubo nadie ni pas nada.
De tal desvinculacin entre el hombre y la tierra no puede surgir sino un
sentimiento de profunda soledad. La soledad por ausencia e lazos cordial
constituye, paradjicamente, el nexo entre el individuo y el paisaje. Pero
es una unin fatal:
La soledad que se are en el alma como una congoja inmotivada y quita
el interior humano al espectculo de la belleza panormica es la falta de
historia. Sobre este suelo sin pasado humano somos los primeros
pobladores del mundo.
2. En Historia de una pasin Argentina:
Eduardo Mallea sostiene que La historia de Amrica es la historia del
hombre ante la rebelda del espacio. Y como este espacio es naturaleza, lo
que equivale a decir forma, la lucha es del hombre con la forma
desencadenada, con la forma primitiva y pujante, con lo increado. Espiritual,
material, polticamente, todo tiene ese hombre que crearlo, que reducirlo, que
dejarlo construido por un acto de predominio.

II. Los espaoles o conquistadores

1. En Radiografa de la pampa argentina
Martnez Estrada sostiene que los espaoles:
Trajeron la guerra,
cuando, de tenerla, hubieran podido traer la civilizacin De esa manera
se extermin las civilizacionesLa ambicin los encegueci y fue ms
fuerte que las otras voces que los instigaban a huir y en vez de
rebelarse contra el que lo trajo a morir en vez de a enriquecerse, se
rebel contra el indgena
Desde una ptica que proporciona cierta apertura para la polmica,
Estrada ve a Buenos Aires como la nueva Espaa: En el centro es la

llave de bveda de la obra. Ahora Buenos Aires es Espaa, la Metrpoli.

Nuestra enemiga en casa. Absorbe, devora, dilapida, corrompe. Es un
foco de infeccin. El interior, el territorio, la nacin y el pueblo, le queda
sometido: ella lo esquilma y lo embauca. El pas es la colonia a la que
tiene que mantener sometida y embrutecida, para evitar que se le venga
otra vez encima con los caudillos a caballo.
2. En Historia de una pasin argentina.
Hombres en su intento de invadir a otros hombres Gran parte del mundo
europeo, las regiones de la dictadura y la violencia, no ofreca otro espectculo.
Incalculablemente irritadas, las naturalezas se iban armadas contra las
conciencias libres, esto es, contra las conciencias en las cuales el acto no es
nunca ciego, sino, al contrario, apasionadamente justo. Espectculo hiriente,
espectculo desolador. Espectculo en el que la dignidad de la conciencia
apareca pisoteada y ultrajada, el espritu agraviado, el hombre azotado en su
voluntad ms pura.
La humanidad era el pas invadido, su crecimiento el afectado, el impedido; su
prolongacin, impedida. Y esto, hecho en nombre de qu orden?
No, por cierto, del orden fundado en la ley de Dios. No por cierto, en el orden
de los padres de la Iglesia. No, por cierto, en el orden propio de las naturalezas
honradamente puras, honradamente cristianas, verdaderas. Sino en un orden
de violacin, de irrespeto, de cuadro burgus, de deshonestidad fundamental.

Para Mallea, Espaa es un pas invasor que ha realizado sus conquista de

Amrica en un orden de violacin de los derechos propios de los pueblos
americanos, desde lo intereses de burgueses y no desde un fundamento
verdaderamente cristiano; puesto que la ley de Dios y la tradicin de la
Iglesia no concebiran semejante acto.

La sociedad argentina
1. Desde la perspectiva Ezequiel Martnez Estrada

Soledad. El poblador est solo en un mundo solitario. La madre de sus

hijos es de otra sangre. El ocano reduce a isla el continente. Tiene que
hacer algo para vivir, pero no piensa como Robinsn sino como un gran
seor en la pobreza. Lo que va construyendo no es un pas, no es un
hogar donde vivir y morir, como hicieron los ingleses en Norteamrica.
Sigue aorando la patria perdida, que es la metrpoli que ensea a los
hijos como la Jerusaln de su destierro. La fundacin de sus manos es
una factora.
La desligazn hombre-paisaje, causa remota del desarraigo, no es
elemento adquirido en la existencia personal. Martnez Estrada sostiene
que es componente gentico que heredamos de los primeros
conquistadores. El pesimismo esencial de Martnez Estrada est basado

en una serie de dicotomas. En este aspecto, fundamental en la visin

del ensayista, persiste en la lnea sarmientina de civilizacin y barbarie.
Los polos de Martnez Estrada son: infrarrealidad y suprarrealidad;
hombre y naturaleza; sueo y frustracin; promesa y falsedad.
CUARTA PARTE: Buenos Aires. En el centro es la llave de bveda de la obra.
Ahora Buenos Aires es Espaa, la Metrpoli. Nuestra enemiga en casa.
Absorbe, devora, dilapida, corrompe. Es un foco de infeccin. El interior,
el territorio, la nacin y el pueblo, le queda sometido: ella lo esquilma y
lo embauca. El pas es la colonia a la que tiene que mantener sometida y
embrutecida, para evitar que se le venga otra vez encima con los
caudillos a caballo.

En esa tensin de nervios se vivi hasta hace poco, hasta que el indio fue
desalojado de la tierra Pero an despus de las campaas de Roca, el
peligro subsisti; qued el azar, la codicia La poblacin se desplaz hacia los
litorales y huyendo cada vez ms de los campos vacos, se refugi en las siete
grandes ciudades que hoy albergan a ms de la mitad de los habitantes de un
pas que tiene tres millones de kilmetros cuadrados. En esas ciudades vive el
miedo. Esas ciudades modernas se han edificado para sustraerse los habitantes
a los peligros pero antes la ciudad era un reducto fuera del cual estaba el
mundo salvaje, la vasta regin de los brbaros Esa cautelosa mirada del
ciudadano antiguo tiene nuestro porteo al contemplar el interior.

Las Seudoestructuras. Lo que hemos construido sin cimientos en la

tierra, para sostener un edificio que es un laberinto de equvocos. La
bsqueda de base firme, en cuya angustiosa tarea estamos.
Estrada entiende que el hombre de al pampa tuvo desde un comienzo
un rechazo a la ley que le era impuesta. A esta ley la adopt pero a la
misma vez la viol, se burl de ella. Tambin seala este escritor que la
adopcin de un sistema de gobierno con sus leyes por parte de los
pueblos nuevos puede conducir a desrdenes provenientes de la
incopatibilidad de la ley escrita y de la ley vital.
El hombre de la pampaconsider a la ley como un nuevo mundo de
dificultades escritas que se opona a su voluntad de triunfar y a su institnto e
conservacin. Se defendi con el cuchillo y con la soledadLuego ensay la
forma de eludir la pena, pero al mismo tiempo la posibilidad de conocer la ley y
de burlarla en cuanto no provea casos particulares referentes a l. El
conocimiento de las leyes haba de ser el salvoconducto ms seguro para
violarla, pues regularmente el que hace la trampa es el que hace la ley.

La adopcin de un sistema de gobierno, como la sancin de leyes perfectas,

pueden ser las trabas ticas, intelectuales y polticas ms graves para el
desenvolvimiento de la vida de un pueblo La adopcin de leyes largamente
confrontadas por la experiencia por lo que se entiende comnmente como
pueblos nuevos, puede conducir a desrdenes provenientes de la
incopatibilidad de la ley escrita y de la ley vital.

Para Martnez Estrada el legado del sistema colonial ha sido la norma del
desorden. Para instaurar el orden del conquistador, se impuso
violentamente este nuevo orden. Sin embargo, esta imposicin ilegtima
engendr una legtima defensa de los derechos vulnerados. Esto puede
originar el ente antisocial, que es producto de la resultante de las
fuerzas sociales en tensin: Ley y naturaleza, ley y hombre, ley y
costumbres estn en perpetua y puntual friccin. Aparecen de este
estado de discordancia las pseudoleyes.
Nosotros hemos combatido muchos aos por alcanzar un orden poltico
y social que imponer al desorden heredado como norma de la Colonia. No
hemos hecho la conquista por proceso gradual, sino por anexin
violenta toda imposicin engendra una fauna de artimaas de
legtima defensa de los derechos apcrifos vulnerados esas fuerzas en
disidencia pueden originar el criminal, el fraudulento o en trminos
generales, el ente antisocial, producto genuino, sin embargo, de la
resultante de las fuerzas sociales en tensinLey y naturaleza, ley y
hombre, ley y costumbres estn en perpetua y puntual friccin. De ese
estado de discordancia, la ley resulta vencida y la forma de esa derrota
es la aparicin de seudoleyes parasitarias del Cdigo, de ardides y tretas
ingeniosos con que se opera usualmente mediante el fraude

2. Desde la perspectiva de Eduardo Mallea

En la lectura de su libro puede observarse a primera vista que Mallea

hace una interpretacin de la sociedad argentina dividindola en : la
Argentina visible, por una parte, y; la Argentina invisible o profunda, por
otra. Pero tambin los pases como toda cosa, tienen dos regiones: su
apariencia fsica, su contorno externo y su territorio profundo; su territorio
espiritual. Mara Rosa Lojo nos da un panorama de la temtica central en esta
obra de Mallea : la "Argentina visible", nacin impostada, falsa, inautntica,
ostentosa, construida en el escenario del poder; la exploracin de la "Argentina
invisible", que responde a una sensibilidad y a una escala de valores forjados en
una suerte de pica del trabajo y en un compromiso existencial: la "exaltacin
severa de la vida". De all en ms, los captulos siguientes desarrollan tanto la
denuncia y acusacin contra los "traidores" que no reflejan, desde sus altos
cargos y posiciones, el pas verdadero, como la definicin del estado de
conciencia correspondiente a la Argentina profunda.

a. La Argentina visible
Ms de dos millones de almas caminaban por las mismas calles que yo. Estaban
formados por dos grupos muy compactos, muy fuertes: el de los que tenan sus races
en nuestra tierra y el de los que llegaban desde los ms remotos suelos con sueos
que formulaban en los ms diferentes dialectos. Sin embargo, entre estos dos grupos,
a poco andar en la ciudad, era visible, no una separacin precisa, sino un nexo el
nexo era la misma ansiedad de dominio y de poder.
esas legiones, en vez de sentir su ambicin ordenada a la ascendente sinfona de
nuestro mundo, vean tal vez con desencanto ordenarse muchas cosas de la
nueva tierra, hombres y circunstancias, a una ruta importada de prosperidad fsica y
vegetativa. En vez de encontrar un orden nuevo, y bueno, vean reproducido, con
escasas diferencias, el malo que traan El encuentro de esas legiones recin
llegadas no se produca con la Argentina profunda, sino con la Argentina visible esos
hombres que representaban la Argentina.
Se puede observar que la Argentina visible est simbolizada por aquellos
que representan a la Argentina.
Es interesante que Mallea comprende que lo inmigrantes que vinieron a la
Argentina se encontraron no precisamente con lo mejor del pas, sino con la
Argentina visible; viendo reproducida aqu no un orden nuevo sino el malo
ya haban experimentado en sus propios pases.
b. Los hombres de la Argentina visible:
No se trata de un tipo universalmente comn, sino de una especie muy
nuestra de virtuoso social del fraude. Tras una apariencia de enciclopdico e
instruido, sus sedicentes ideas son muchas y su creencia ninguna. ..
pragmatistas peregrinos, disertadores enfticos todos, concilian muchos de
ellos en forma extraa un nacionalismo de expresin violenta y solemne con la
gestin in situ de fuertes empresas capitalistas extranjeras... estos hombres
exclusivamente subordinados al coeficiente de su prosperidad personal eran, en
s, apariencia... no tenan su origen en un refinamiento o en una aristocracia
verdaderos, sino en la transmutacin aparente, en el afinamiento improvisado y
aparente, de una intrnseca barbarie. Barbarie que era una mezcla de instinto y
nebulosas ambiciones desarrolladas en el mayor desordenpara nuestro
hombre visible, lo absoluto no exista, claro est; exista cierto fluctuar
constante entre incontables medios, cierta exaltacin a todo trance de la
mediana glorificada tanto en el orden de lo material como en el de lo moral
La Argentina visible era el pas inficionado por ellos Nuestros cantos,
nuestras danzas, nuestra produccin cultural han acabado por contagiarse de
esa enfermedad disolvente.

Del texto citado podemos identificar una serie de caractersticas de los

hombres de al Argentina visible:

Aparentan ser personas acadmicas o instruidas.

Tiene ideologas, pero no creencias.
Son pragmticos.
Estn subordinados a su prosperidad personal.
Se muestran nacionalistas pero benefician a las empresas capitalistas
extranjeras.
Representan una patologa para nuestra cultura nacional.

Evidentemente Mallea asesta un golpe fuerte a los intelectuales del pas, a

la clase dirigente. Estos supeuestamente estn instrudos y son idneos para
dirigir al pas, pero en realidad son pura apariencia ya que sus intenciones
estn sujetas al enriquecimiento personal. No son personas con una tica
que tenga en cuenta al pueblo, ms bien son pragmticos peregrinos, es
decir que su moral es muy voltil, relativa al beneficio.
c. El pas invisible, la Argentina profunda
Lo que llamo argentino invisible no es, de manera simplista, el hombre del
campo en contraposicin al hombre de la ciudad. La diferencia estriba en que
existe un hombre cuya fisonoma moral es la de las ciudades y otro cuya
fisonoma moral es la de nuestra naturaleza no desvirtuada, de nuestra
naturaleza natural. No importa que quien entrae esta ltima viva en la ciudad,
ni importa que aquel que tiene la fisonoma moral de nuestras ciudades viva en
nuestro hinterland. Esto puede ser una circunstancia fortuita. Lo importante no
es dnde estos hombres estn, sino cmo son.
La historia de Amrica es la historia del hombre ante la rebelda del espacio. Y
como este espacio es naturaleza, lo que equivale a decir forma, la lucha es del
hombre con la forma desencadenada, con la forma primitiva y pujante, con lo
increado. Espiritual, material, polticamente, todo tiene ese hombre que crearlo,
que reducirlo, que dejarlo construido por un acto de predominio
stos son los hombres invisibles de la Argentina, estos que he visto crear sin
ficcin, vivir sin alarde, sobrevivir sin resentimiento, no tener en la superficie del
pas el predicamento que enarbolan los aparentemente grandes, los fariseos,
los filisteos.
la Argentina autntica, la Argentina profunda, cada vez me pareca ms
solitaria, ms silenciosa, ms agobiada por la carga de la otra, de la exterior, de
la representativa.
El pueblo interior! El pueblo de dentro, el pueblo de fondo, ese que es en
relacin al pueblo exterior lo que el hombre interior de que habla San Pablo en
sus Efesios es al hombre exterior. El pueblo interior, un estado de pasin, un
estado de aspiracin, un estado de angustia frtil. Lo contrario de los strapas,
lo contrario de la ruidosa enajenacin exterior.
Es de su cauce, de su matriz de donde debe salir el hombre nuevo. Revestos
del hombre nuevo, dice Pablo en su Epstola, IV, 24. Puesto que nosotros
somos miembros los unos de los otros.

la parbola de Argentina es la de Lzaro y el rico epuln los que conocen en

nuestra tierra el sentido severo de la vida, los que no dormitan, los que sufren
por tener conciencia de cierta pasin sacramental, los ntegros, los invisibles,
los enfermos de honradez, son los que viven separados por un abismo
insondable del rico epuln, son la parte no futura, sino ya salvada, de nuestro
pas, como Lzaro.
Y tu gran destino est en sacrificarlo todo al ser; en no querer ya parecer, en
borrar de tu superficie la pululacin de los que parecen sin ser. Tu gran destino
est en ser ms categricamente lo que eres. En tu fe estar tu afirmacin, en
la medida de tu fe la medida de tu afirmacin. Y esto vendr como una
arquitectura del espritu: nada ms que con la articulacin de tus elementos en
libertad.

La gran pregunta que se hace Mallea es si las futuras generaciones de

argentinos sern ciertamente argentinos puesto las generaciones
precedentes han perdido el sentido de la argentinidad:
Lo que estamos es sin fruto verdadero y slo nuestras ramas de rbol criollo
se han echado a expandirse por el falso espacio de una supercivilizacin
aparencial. Los hijos de los hijos de argentinos, a qu se parecern? He aqu
una cuestin que hay que sentir preocupadamente. Yo s a lo que se parecern
en su forma vital, pero no s a lo que se parecern en su forma moral. Yo s que
sern ricos, yo s que sern fsicamente fuertes, tcnicamente hbiles; lo que
no s es si sern argentinos. Y no s si sern argentinos porque s que sus
padres han perdido ya hoy el sentido de la argentinidad.

Los argentinos necesitamos recordar de dnde venimos para poder

nuestro devenir, el cual est contenido en nuestro origen natural:
Si segn la teora socrtica recogida por Platn en su Fedn, ciencia es
reminiscencia, lo que necesitamos en todo momento es reminiscencia, o sea
conocimiento anterior del origen de nuestro destino y en el origen de nuestro
destino est el origen de nuestro sentimiento, conducta y naturaleza. En
nuestro origen natural est potencialmente contenido nuestro devenir; si
perdemos el recuerdo, o sea la ciencia, de nuestro origen interior.

A la verdadera Argentina se la encuentra en la realidad de su conflicto y

no en la prosperidad de las grandes ciudades:
Necesitaba buscar mi Argentina, mi Argentina en su verdadera vida, en su
drama, en su conflicto, y no en la prosperidad exterior volcada en las
metrpolis, en el frrago cotidiano y en la confusin general de todas sus felices
improvisaciones.