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ENCICLOPDIA SIMPOZIO
(Verso em Portugus do original em Esperanto)
TRATADO DO BELO.
INTRODUO AO TRATADO DO BELO.
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Dai resultou que elegncia exerce o sentido fundamental de escolha, seleo, superioridade,
perfeio. Combina-se, portanto, com muita propriedade com a noo de beleza. Elegncia e
beleza andam pois de mos dadas.
A evoluo semntica do termo elegncia na direo da beleza se encontra muito mas
avanada que a de perfeio; mais depressa identificamos o belo e a elegncia como sendo
um o outro, do que o belo e a perfeio. H, entretanto, para a elegncia uma certa linha de
incidncia restringida ao comportamento humano, ao passo que a perfeio se pode dizer de
qualquer ser universalmente.
48. ntegro, - enquanto indica a qualidade de um ser como estando de posse de quanto lhe
pertence, com a negao expressa de haver sido tocado, - constitui termo bastante prximo do
de beleza.
Quase como um gnero, como j sucedia com a perfeio, integridade assume o significado
equivalente ao de beleza, quando um especificativo o faz exercer a intocabilidade
precisamente como um realce de sua perfeio. A integridade diz posse efetiva das partes; o
ser mutilado no ntegro, e sob este ponto de vista no se reala como perfeito; mas o ser
ntegro, frente ao mutilado, se exerce com realce, portanto com beleza.
No original latino, tag- significa tocar; a partir desta raiz se formam palavras como tato,
tangvel, contingente, acontecer. Na forma negativa formularam-se integer (= ntegro),
atravs de -in-tagros, e intactus (= intacto).
A evoluo semntica levou o sentido de integridade para o de completo em suas partes
enquanto que o significado primignio o de intocvel; este sentido originrio se aproxima
certamente muito mais do de beleza.
49. Indicam tambm a perfeio com realce, e por conseguinte o belo a seu modo, os termos
fulgor e fulgurante, esplendor e claridade, nitidez e distino, evidncia e inteligibilidade.
Aliam os mencionados termos uma circunstncia subjetiva, fazendo denominar o objeto em
funo ao seu revelar-se ao indivduo.
O fulgurante flgido em si mesmo, ao mesmo tempo que o para a vista. freqente a
expresso "fulgor da forma"; indica a forma perfeita em si mesma, e ao mesmo tempo
fulgindo diante de quem a contempla.
O mesmo ocorre com esplendor; sugere a perfeio objetiva, simultaneamente
sua manifestao.
Nitidez, distino, evidncia e inteligibilidade resultam sempre da constituio perfeita da
coisa; o belo, em virtude de sua ordem interna, se caracteriza pela inteligibilidade; alis o
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belo tem como uma de suas propriedades eminentes a teoreticidade. Em assim sendo,
qualquer expresso ligada ao conhecimento o poder sugerir; tais so todos os vocbulos
referidos antes: fulgor e fulgurante, esplendor e claridade, nitidez e distino, evidncia e
inteligibilidade.
50. Para os gregos, o belo se anuncia como (t kaln).
Em grego o termo dominante para indicar o belo. O termo usado em Homero para a indicao de belezas fsicas
(Ilada, 3, 392; Odissia 6, 237). Autores gregos mais recentes usam tambm o vocbulo para a beleza moral da virtude.
A raiz s existe no crculo helnico e significa fundamentalmente belo, nobre, vigoroso. Contudo, do grego o vocbulo
passou denominaes eruditas e tcnicas, como em caleidoscpio, caligrafia, ou em nomes prprios, como em Calixto (=
muito belo).
51. Para os alemes belo se diz Das Schoene. O termo deriva do indo-europeu kew-, com o sentido fundamental de prestar
ateno e tomar cuidado, havendo evoludo para duas direes epistemolgicas, - uma para o ouvido, outra para a vista. Dali
as formas alems hoeren (= ouvir), schauen (= olhar), e finalmente schoen (= belo).
Fundamentalmente, portanto, o belo em Schoene significa o chamar a ateno, particularmente da vista.
No grego anotamos a modalidade (= ouvir), de onde, atravs j do latim, se formou acstica; trata-se de um prestar
a ateno por meio do ouvido.
Diante do exposto, Schoene possui origem teortica, ao contrrio de belo, de provenincia esttica. Enquanto o termo
germnico recorda a viso e a contemplao, o vocbulo latino sugere a afetividade do belo como um bem em que nos
aquietamos. Isto nos pode sugerir o temperamento mais sentimental dos latinos, a tendncia contemplativa dos germanos.
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conforme sucede em alguns autores. O mesmo acontece com o uso da palavra belo, que alguns, por exemplo Baumgarten e
Hegel, definem de maneira muito particular.
55. Os nomes Esttica de contedo e Esttica psicolgica apresentam a vantagem de distinguir nitidamente dois campos: a
de contedo examina o objeto capaz de agradar (entre eles o belo e o artstico), a psicolgica examina o sentimento esttico
em si mesmo. Com referncia ao contedo que pode agradar, diferenciam-se muito nitidamente o contedo belo e o
contedo artstico. Agrada o belo simplesmente por ser belo; agrada o contedo artstico, porque havendo na expresso
artstica uma informao, esta agrada, na acepo de que agrada saber algo.
Combinado com o nome de arte, sobretudo em suas espcies, o contexto da palavra esttica sempre se torna mais ou menos
claro, de que se trata de uma arte; por exemplo, esttica literria, esttica musical, esttica das cores (ou da pintura), esttica
das formas (ou da escultura).
Mas se se tratar da esttica conjunta de todas as artes, mais claras ficam as expresses: filosofia geral da arte, cincia geral
da arte, inspirao artstica, gneros artsticos, estilos da arte.
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4-o A Esteticidade do belo. Este um capitulo da Esttica psicolgica, e que acrescentamos ao Tratado metafsico do belo,
em virtude de sua (intima ligao com alguns dos seus temas; a inteligncia e a vontade, embora Faculdades distintas, so
tambm complementares. 0 tema contudo tratado apenas em termos de psicologia e no de metafsica; por sua vez mais no
piano da psicologia racional, que da psicologia experimental.
5-o. 0 belo na ordem real. Aqui se retoma uma detalhe do aspecto gnosiolgico do belo. Decide-se sobre o que o belo e
no do ponto de vista da existncia. Conduz-se ao fim a querela de idealistas e realistas, de positivistas e racionalistas.
6-o. 0 que o belo no . Este capitulo, um tanto repetitiva, um arrasto de vrios pontos de vista, que achamos no
constiturem o belo, mas que podero ter sido a opinio de autores de renome. 0 ponto de vista o da essncia.
59. Uma fenomenologia. Na viso introdutria oferecida sobre o tratado do belo, todos os captulos a serem desdobrados se
mantm constantemente na viso explicita dos dados que se mostram. A investigao se mantm continuamente na rea das
evidncias explicitas.
No h um caminhar do explicito para o implcito e virtual, como acontece na teoria.
Anda-se de abstrao em abstrao, sem nunca sair do piano meramente fenomenolgico. , pois, o Tratado do Belo um
ensaio de fenomenologia do belo, e no uma teoria do belo.