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SERVIO PBLICO FEDERAL

INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA


PROGRAMA NACIONAL DE FORMAO DE PROFESSORES DE EDUCAO
BSICA

MARIA SELMA MOREIRA DE ALMEIDA


VALDIRENE DIAS

A QUESTO RACIAL NA ESCOLA: Concepo de Diretores Professores e


estudantes do campo referente Lei 10.639/2003

BUJARU - 2014

MARIA SELMA MOREIRA DE ALMEIDA


VALDIRENE DASILVA DIAS

A QUESTO RACIAL NA ESCOLA: Concepo de Diretores Professores e


estudantes do campo referente Lei 10.639/03 Acar (PA)

Trabalho Acadmico de Concluso (TAC)


apresentado como requisito parcial para
obteno de ttulo de Licenciada Plena
em Pedagogia, orientado pela Prof. Msc.
Mbia Aline Freitas Sales.

BUJARU - 2014

MARIA SELMA MOREIRA DE ALMEIDA


VALDIRENE DASILVA DIAS

A QUESTO RACIAL NA ESCOLA: Concepo de Diretores Professores e


estudantes do campo referente Lei 10.639/03 Acar (PA)

Data da Defesa: ___/ ___/ ___

Conceito: ________________

Banca Examinadora

_________________________________________________
Profa. MSc. Mbia Aline Freitas Sales IFPA (Orientadora)

_________________________________________________
Profa. Esp. Marcos Lobo SEDUC (Membro)

_________________________________________________
Profa. MSc. Shirley Nascimento IFPA (Membra)

AGRADECIMENTOS

Dedico este trabalho, em primeiro lugar ao criador do universo o qual nos deu a vida
e uma sabedoria sem igual, e com seu poder misterioso deu-me disposio para
enfrentar todas as dificuldades para alcanar meus objetivos. A meus pais
Raimundo Lopes e Lucinda Moreira, aos meus filhos Dayse Moreira de Almeida,
Diego Moreira de Almeida, Davi Moreira de Almeida aos meus netos Juan Moreira
de Almeida, ao meu companheiro Raimundo Guimares de Almeida que com todas
as dificuldades entenderam o porqu precisei estar ausente. A todos meus
familiares, amigos e todos os professores e Educadores que dedicaram seu tempo e
acreditaram em meu potencial, e a mim mesma, por saber que posso chegar em,
qualquer patamar da vida, basta querer.

(Maria Selma Moreira de Almeida)

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, razo maior de minha existncia, pela sade, f e


perseverana que tem me dado. A todos os professores, por todo amor com que
trataram at hoje a educao. Muitos de vocs gastara, os melhores anos de suas
vidas e alguns at adoeceram nessa rdua tarefa. Agradeo seu amor, sabedoria,
lgrimas, criatividade, perspiccia dentro e fora da sala de aula. O mundo pode no
os aplaudir. Mas preciso reconhecer que vocs so os profissionais mais
importantes da sociedade. Professores, muito obrigada por serem mestres da vida.

(Valdirene da Silva Dias)

EPGRAFE

Sempre difcil nascer. A ave tem que sofrer para


sair do ovo, isso voc sabe. Mas volte a olhar para
trs e pergunte a si mesmo se for de fato to
penoso o caminho. Difcil apenas? No ter sido
belo tambm?
Hermann Hesse.

RESUMO

Este trabalho tem por objetivo discutir a questo racial na escola, enfatizando as
concepes de gestores, coordenadores pedaggicos, professores e alunos sobre a
lei 10.639. A pesquisa foi realizada na escola quilombola Joo Braga de Cristo e na
escola no quilombola Santa Maria III, ambas localizadas no campo do municpio de
Concrdia do Par. Procurou-se analisar a aplicabilidade da Lei 10.639 em turmas
de 1 e 5 ano do Ensino Fundamental, afim de verificar a prtica da lei onze anos
depois de sua promulgao. Os resultados apontam para uma prtica parcial, uma
vez que inmeras dificuldades impedem sua ao efetiva na prtica escolar.
Questes como domnio de conceitos, materiais didticos, seleo de contedos,
formao continuada so alguns entraves elencados pelos sujeitos da escola que
dificultam a exequibilidade da lei. Essa no operncia da mesma fica clara nas
atividades realizadas pelos alunos da primeira e da ltima srie do Ensino
Fundamental Menor. Espera-se que a pesquise ajude a repensar aes
pedaggicas mais significativas que envolvam todos os sujeitos da escola em prol
do desenvolvimento de uma educao etnicorracial.

Palavras chaves: Questo etnicorracial, Lei 10.639/2003, educao etnicorracial,


campo.

ABSTRACT
This paper aims to discuss the issue of race in school, emphasizing the concepts of
managers, coordinators, teachers and students about the law 10.639. The survey
was conducted in maroon school Joo Braga Christ and not maroon school Santa
Maria III, both located in the countryside of the city of Concord Par. We sought to
examine the applicability of Law 10.639 in classes 1 and 5 years of elementary
school in order to check the practice of law eleven years after its enactment. The
results indicate a partial practice, since many difficulties preventing the effective
action in school practice. Issues such as domain concepts, instructional materials,
content selection, ongoing training are few barriers listed by the subjects of the
school that hinder the enforceability of the law. This operncia not the same is
evident in the activities performed by students of first and last grade of primary
school Minor. It is expected that the search for more significant help to rethink
pedagogical actions involving all school subjects for the development of a
etnicorracial education.

Key-words: Question etnicorracial, Law 10.639 / 2003, etnicorracial education field.

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................
CAPTULO 1: A LEI 10.639/03 E OS DEBATES SOBRE QUESTES 13
ETNICORRACIAIS.
1.1. Breve histria da educao no Brasil e as conquistas contemporneas........

13

1.2.O debate da diversidade, a lei 10.639 e os desafios da prtica da lei.............

15

1.2.1. A diversidade cultural na Constituio, na LDB e nos 15


PCNs.....................................................................................................................
1.2.2. O reconhecimento do negro na formao da sociedade brasileira: 18
movimento negro e a criao da lei........................................................................
CAPTULO 2: CONCEPES DE PROFESSORES E DIRETORES 24
REFERENTES LEI 10. 639.
2.1. Procedimentos metodolgicos.................................................................... 24
2.1.1. Tipo de pesquisa..........................................................................................

24

2.1.2. Tcnicas de pesquisa..................................................................................

25

2.2. Caracterizao das escolas............................................................................

27

2.3. A escola e a educao etnicorracial: questes a resolver..............................

31

2.4. A aplicabilidade da Lei 10.639: principais desafios.........................................

33

CAPTULO 3: REPRESENTAES DOS ALUNOS SOBRE A IMAGEM DO 40


NEGRO..................................................................................................................
3.1. Menina bonita do lao de fita: imagens do negro construdas pelas 40
crianas do 1 ano do Ensino Fundamental......................................................
3.2. Questes raciais na Escola: noes dos alunos do 5 ano sobre cultura 47
africana e afrobrasileira.........................................................................................
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................

53

REFERNCIAS...................................................................................................... 56

INTRODUO
O que nos instigou para realizar este trabalho com o Tema A questo racial
na escola: Concepo de Diretores, Professores e alunos do campo referente lei
10.639/03, foi o amadurecimento adquirido no decorrer da nossa formao
acadmica, como educandas e educadoras do campo. Nessa trajetria, torna-se
necessrio refletir sobre como foi formado nosso pas e como foi pensada a
educao para o povo brasileiro, como a mesma foi redigida nas muitas
constituies antes e depois da nova Repblica, as inmeras lutas de diferentes
grupos excludos pelo sistema que regulamenta nosso pas desde sua colonizao
at os dias de hoje e porque as mesmas no foram e no so cumpridas ou so
desempenhadas parcialmente.
Portanto, precisamos buscar a filosofia da educao, pois um dos seus
objetivos refletir sobre a educao. Emanuel Kant afirma que no h filosofia que
se possa aprender, existe, sim, o aprender a filosofar. Sendo assim, est na hora
de filosofarmos e perguntar: Para que estou educando? Que sujeitos queremos
formar? No entanto, preciso conhecer a ns mesmos como diz Scrates:
conhece-te a ti mesmo. Isso s pode ocorrer quando fazemos uma alto reflexo
sobre nossas atitudes como parte da sociedade. Nessa perspectiva, como
professores do Ensino Fundamental precisamos refletir sobre nosso papel social.
Podemos iniciar a reflexo a partir do seguinte questionamento: A estrutura do
ensino est baseada nas potencialidades do educando ou na continuidade do status
vigente na sociedade? Analisamos que a lei 10.639 pode ajudar a abrir nossos
horizontes.
Nessa perspectiva, em que a lei 10.639/03 torna obrigatrio o ensino da
cultura africana e afrobrasileira, se faz necessrio saber como est sendo
implementada a temtica etnicorracial nas Escolas de Ensino Fundamental Menor
de nosso municpio. Para isso, foi realizada a pesquisa na escolas do campo Joo
Braga de Cristo e Santa Maria III, localizadas no municpio de Concrdia do Par,
sendo que a primeira est situada em uma rea remanescente de Quilombo. A
segunda, apesar de no pertencer a uma rea de quilombo, recebe alunos de reas
quilombolas e de reas de regularizao fundiria.
Por haver um currculo especfico para escolas Quilombolas, o qual vem
definir de que forma deve ocorrer o ensino para os alunos remanescentes que

diferente das escolas no quilombolas, queremos saber se elas esto pondo em


prtica o que a lei est determinando, visto que a mesma em delineamento diz que
todas as escolas pblica e privada, assim como em cada esfera governamental,
obrigatrio acrescentar em seu currculo

o estudo da frica, dos afrobrasileiros

assim como a Cultura e a Arte, pois, o objetivo da escola proporcionar um ensino


de qualidade para todos.
Observa-se que lei 10.639/03, est completando 11 anos, a mesma vem
alterar a lei 9.394/96, tornando obrigatrio o estudo da Histria da frica e dos afrobrasileiros. Para isso, a Lei 10.639/03 legitima as demandas das comunidades
negras tornando-as uma ferramenta importante para o reconhecimento da
desigualdades raciais e, por isso, deve ser tratada pela escola, seja ela quilombola
ou no.
Nesse sentido, o objetivo dessa pesquisa compreender de que maneira
est ocorrendo a aplicabilidade da Lei 10.639 no 1 e no 5 ano do Ensino
Fundamental. Alm disso, procuramos fazer um estudo comparativo entre uma
escola quilombola e uma no quilombola a fim de verificar se h alguma diferena
no ensino/aprendizagem das questes etnicorraciais. Parte-se da hiptese de que
na escola quilombola os estudos relacionados a histria dos africanos e dos
afrobrasileiros possam acontecer de forma mais eficaz, considerando a importncia
de se reconhecer o passado histrico da comunidade.
Portanto, o objetivo da pesquisa observar se est ocorrendo a
aplicabilidade da Lei 10.639/03 nessas escolas, quais as dificuldades enfrentadas
pelos professores, o conceito de diretores, coordenadores e professores a respeito
do preconceito, da discriminao e racismo, e por fim averiguar nas respostas dos
alunos se a temtica citada na lei est sendo trabalhada pelas escolas aqui
referidas.
Desse modo, pretendemos apresentar a pesquisa referente questo
etnicorracial na escola. Portanto, queremos saber como a escola est conduzindo o
debate a respeito dessa temtica junto com os estudantes. Visto que a Lei 10.639/03
torna obrigatrio o ensino da Histria da frica, da Cultura dos afrobrasileiros nas
disciplinas de Histria, Arte e Literatura nas redes pblicas e privadas de ensino,
esperamos verificar de que maneira a Escola Municipal de Ensino Fundamental
Santa Maria III e a Escola Municipal de Ensino Fundamental Joo Braga de Cristo
esto abordando a temtica abordada na lei citada acima.

10

A pesquisa se justifica pela necessidade da prtica da lei ser estudada por


ns que somos mediadores entre o conhecimento cientifico e a realidade escolar,
visto que a escola deve ser o bero da incluso, efetivando assim a igualdade e
proporcionando oportunidade para a humanizao da criana desde a Educao
Infantil, considerando que a escola o lugar onde ocorre o encontro das mltiplas
culturas e de diferentes pessoas. nesse espao que deve ser abordado questes
etnicorraciais. Na Educao Infantil, assim como no Ensino Fundamental de 1 ao 5
ano, as disciplinas so trabalhadas por um nico professor, o que muitas vezes
torna as disciplina de Histria e Geografia e Cincias um projeto secundrio dentro
da ao pedaggica desse sujeito.
Na disciplina de Histria que em alguns livros recebe o nome de Sociedade
e na de Cincias que chamada de Natureza, os temas que so de interesse
dessas reas de conhecimento so lembrados somente nos momentos de
comemorao. Como consequncia disso, questes inerentes a histria dos negros
so notadas apenas no dia da conscincia negra, isso quando no so esquecidas
quase que completamente.
Portanto, se faz necessrio entender de que forma os professores esto
desenvolvendo essa temtica com as classes, quais as maiores dificuldades
enfrentadas por eles, assim como os principais conceitos que lhe so inerentes.
Procuramos tambm compreender qual a preocupao dos diretores e orientadores
pedaggicos para com a temtica, quais suas contribuies para com o professor, o
que os alunos esto aprendendo sobre questes etnicorraciais. Entendemos que
tudo que diz respeito educao passa a ser responsabilidade de toda sociedade e
como membro no s da sociedade civil, mas tambm como parte dos mediadores
de conhecimento precisamos ter como responsabilidade formar cidados crticos
capazes de refletir e questionar. A partir da podemos cooperar para a reconstruo
de novos conhecimentos, valores, ajudando a escrever um novo captulo da histria
de vida dos afrodescendentes de nosso pas.
Pretendemos avaliar se est ou no ocorrendo a aplicabilidade da Lei 10.
639/03, a partir da anlise da documentao produzida pela escola, tais como o
Projeto Poltico pedaggico (PPP). Julgamos que o PPP um documento elaborado
pelo coordenador pedaggico, pelos membros da escola como professores, alunos,
serventes, porteiro e a comunidade em geral. a partir do histrico da escola e da
comunidade e a conceituao da comunidade sobre escola de qualidade que os

11

mesmos vo pautar as demandas, as mudanas que devem ocorrer, as metas a


cumprir e assim todos decidem como ser a escola para seus filhos e que educao
vo receber. Nessa perspectiva, acreditamos que a ao pedaggica da escola,
representada por esse documento oficial e de planejamento educacional reflete
diretamente na formao dos alunos em sala de aula.
Alm disso, analisamos os trabalhos realizados pelos alunos do 1 e do 5
ano das duas escolas pesquisadas. Considerando essas questes, objetivamos
tambm apreender as vises ou representaes construdas pelos alunos do 1 e 5
ano do Ensino Fundamental relacionadas a questes etnicorraciais. Selecionamos
previamente estas sries por serem representativas quanto a formao escolar dos
educandos. O primeiro ano por demarcar o incio da formao inicial no Ensino
Fundamental e o 5 ano por ser o ltimo ano deste nvel de ensino, onde j houve
um perodo de formao escolar significativo.
A escola deve ser um lugar que promove as mudanas, desenvolve as
habilidades, valoriza os conhecimentos, assim como cada sujeito. Para melhor
entendimento sobre cada processo, dividimos o trabalho em trs captulos, onde o
primeiro vem abordar A Lei 10.639 e os debates sobre questes etnicorraciais. As
anlises que devem ser feitas enfocam a Constituio, a Lei de Diretrizes e Base da
Educao Nacional (LDB), os Planos Curriculares Nacionais (PCNs), assim como a
Lei 10.639/03 e suas mudanas que contribuem para a compreenso sobre a
diversidade no s no campo educacional, mas em se tratando de polticas pblicas,
pois so direitos conquistados pelo movimento negro, o qual foi negado pelo Estado
durante um longo processo histrico.
No segundo captulo, iremos destacar as Concepes de professores e
diretores acerca da Lei 10.639. Elencaremos as dificuldades encontradas pelos
mesmos para a efetivao da lei, como conceituam a discriminao, o preconceito e
o racismo e a que atribuem as principais dificuldades para a exequibilidade da lei.
Procurou-se levar em conta alguns aspectos como conhecimento sobre a lei,
domnio de conceitos, seleo de contedos, material didtico e formao
continuada.
No terceiro captulo analisaremos as Representaes dos alunos sobre a
imagem do negro. Procurou-se a partir de atividades diferenciadas propostas para
alunos do primeiro e do ltimo ano do Ensino Fundamental Menor apreender suas
compreenses e noes sobre questes etnicorraciais. Com isso pretendemos

12

verificar at que ponto a proposta da lei tem alcanado especificamente esse pblico
alvo.

13

CAPTULO 1: A Lei
ETNICORRACIAIS.

10.639/03

OS

DEBATES

SOBRE

QUESTES

1.1. Breve histria da educao no Brasil e as conquistas contemporneas


Na Idade Mdia, a escola deveria proporcionar uma educao para todos,
garantindo a liberdade e a igualdade. No entanto, foi transformada pelo Feudalismo
em lugar de excluso, isso decorreu por muito tempo, aumentando a forma de
excluso a cada dia. A partir do sculo XVI, com o crescimento das cidades, a
queda da Igreja Catlica, a revoluo Industrial, o Iluminismo e com a constituio
de Estados, surgem s modificaes sociais e intelectuais. Assim, surge primeira
proposta de educao que tinha como objetivo a moralizao da criana. Se na
sociedade feudal a criana era mantida no trabalho assim como os adultos, na
sociedade burguesa ela passa a ser cuidada, escolarizada e preparada para o futuro
(ARIS, 1978). Nesse sentido, a educao passa a ser mais pedaggica,
desvalorizando o conhecimento emprico.
No Brasil, essa misso era incumbida aos colgios e muitos deles eram
leigos. Essas instituies atendiam os leigos, nobres, burgueses e classes populares
e no podia misturar as classes surgindo assim no s a discriminao, mas o
preconceito, o racismo, pois as classes eram diferenciadas entre os ricos e os
pobres. Enfatizamos que somente os homens (meninos) podiam participar da
educao que foi idealizada pelos grupos que comandavam o pas naquela poca.
poca essa em que o Brasil era subordinado a Portugal, que queria tornar a
populao pobre dependente, fortalecendo assim a mo de obra. Com a chegada do
Capitalismo, que tem como meta o crescimento econmico com base na
desigualdade social, criam-se duas formas de educao: o primrio para a classe
pobre que seria de pouca durao e a secundria para a burguesia e a aristocracia
que era de longa durao para formar os eruditos, pensantes e mandantes.
Para falar das mudanas ocorridas na Educao e como surgiu excluso
em nosso pas, preciso voltar ao tempo e ver historicamente como o povo
brasileiro

estava

assegurado

pela

constituio

brasileira.

Como

vimos

anteriormente, educao em nosso pas era baseada no ensino de Portugal,


doutrina crist, leitura, canto, aprendizado profissional e agrcola e na gramtica
latina. Com o decorrer dos anos, a educao passou a ser elitista colonial.

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De acordo com cada poca, com maior ou menor proporo, em todas as


Constituies elaboradas pelos legisladores brasileiros, era repensada a forma de
como devia ocorrer educao em nosso pas, que at ento era submetida ao
imperialismo. A partir da, determinava-se o direito educao de acordo com a
Constituio brasileira. Veja o que diz a Constituio de 1824 em seu artigo 179:
A inviolabilidade dos direitos civis e polticos dos cidados brasileiros, que
tem por base a liberdade, a segurana individual e a propriedade
garantida pela constituio imperial [...] A Instruo, gratuita a todos os
cidados.

Compreende-se que a constituio de 1824 veio para excluir o povo


responsvel pelo crescimento do pas, pois em seu artigo 6 ela estabelece quem
pode ser brasileiro quando decreta: So cidados brasileiros: os que no Brasil
tiverem nascidos que sejam ingnuos, ou libertos, ainda que o pai seja estrangeiro,
uma vez que este no por servio da nao.
Em todas as cartas constitucionais brasileiras era abordado que a educao
era direito de todos e, de acordo com o crescimento da nao e da populao,
surgiam as crises e assim a mudana de poder. Com a revoluo constitucional,
intensificou-se a busca por um governo determinado pela populao brasileira, e que
o mesmo revisse as leis onde viesse a beneficiar todos os povos que ficaram a
margem de todo e qualquer direito, pois no eram cidados brasileiros.
Em 1988, sancionada a nova constituio brasileira determinando a
educao como um direito social, dever do Estado e da famlia, a mesma devia ser
promovida com a colaborao da sociedade. Entretanto, eram necessrias leis que
direcionassem a Educao brasileira, na qual reafirmassem o que estava na
constituio. Assim, a Lei de Diretrizes e Bases 9.394/96 estabelece obrigatoriedade
da educao que por muito tempo foi negada a toda populao, mas isso no era
suficiente, precisava-se de algo a mais, o reconhecimento dos povos que tanto
contriburam para o crescimento de nossa nao em todos os aspectos culturais e
tnicos.
Em 2003, o presidente Luiz Incio Lula da Silva sancionou a Lei
10.639/2003, a qual torna obrigatrio o reconhecimento dos afrobrasileiros e da
frica, de onde os negros foram arrancados deixando sua histria e cultura. Sua

15

contribuio na formao histrica e cultural do povo brasileiro foi renegada e


ocultada por dcadas aos seus descendentes.
Para falarmos da questo racial nas escolas se faz necessrio voltar ao
tempo e entender a fragmentao social, a luta de muitos movimentos pela
unificao da Educao e a criao de leis que regulamentassem a mesma, visto
que at ento e educao era tida como forma de subordinao. Segundo Libneo
(1992), o papel da educao emancipar as pessoas, ou como diz Francisco
Hibernn (apud LIBNEO, 1992) o objetivo da educao ajudar a tornar as
pessoas mais livres do poder econmico, poltico e social pois, na escola que
aprimoramos os conhecimentos empricos atravs do conhecimento cientifico e,
assim, reconstrumos novos conhecimentos, direito esse que nos foi negado e que
por meio de inmeras lutas estamos conquistando. Nesse sentido, precisamos ter
acesso a uma educao de qualidade que venha a nos libertar, pois sabemos que
todas as leis que regem a educao do nosso pas foram conquistas das lutas
populares e cientificas.
Portanto, para realizarmos esse trabalho foi necessrio analisar diferentes
trabalhos de diversos pensadores a respeito da Histria da formao do povo
brasileiro, das diversidades, das formas de resistncia do movimento negro contra a
discriminao, o preconceito, o racismo, a escravido e a educao excludente.
Busca-se o reconhecimento e a valorizao do negro, da cultura dos diferentes
povos, por meio da democratizao da educao e a implementao da Lei
10.639/03.

1.2. O debate da diversidade, a Lei 10.639 e os desafios da prtica da lei


1.2.1. A diversidade cultural na Constituio, na LDB e nos PCNs
Para compreender as diversidades se faz necessrio entendermos como se
deu formao do nosso pas, de forma a reconhecer que temos uma populao
heterognea. O Brasil desconhece a relao do pas consigo mesmo. Destarte,
comum prevalecerem vrios esteretipos, tanto regionais quanto em relao a
grupos tnicos, sociais e culturais (PCNs, p. 22).
A escola por ser um espao onde ocorre as relaes entre as diferentes
culturas, deve colocar em prtica atravs dos seus professores, o que est na
Constituio da Repblica Federal do Brasil de 1988. A mesma defende uma

16

educao de qualidade respeitando as diferenas para que se venha combater a


discriminao e, assim, fazer uma educao para a vida, onde os docentes tenham
acesso a todo e qualquer informao que os tornem crticos e passem a fazer
reflexes construindo sua prpria histria.
As diversas manifestaes dos movimentos foram includas na legislao
educacional que versa sobre uma educao de qualidade e que seja para todos. A
primeira a LDB. Vejamos o que diz a Lei de Diretrizes e Base da Educao n.
9.394/96 a respeito da funo da educao e particularmente do ensino de Histria.
Art. 2. A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios
de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o
pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho.
Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base
nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte diversificada exigida pelas
caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e
da clientela.
2. O ensino da arte constituir componente curricular obrigatrio, nos
diversos nveis da educao bsica, de forma a promover o
desenvolvimento cultural dos alunos.
. 4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro,
especialmente das matrizes indgena, africana e europia.

Observando com ateno o que diz os artigos 2, o 26 da LDB, vemos que


ela vem direcionar e determinar como devemos trabalhar e como deve ser a
educao para o desenvolvimento pleno do ser humano, na qual no ocorre como
deveria. O 4 do artigo 26 j expressava a necessidade de se estudar as
diferentes culturas e etnias que contriburam para a formao do povo brasileiro. No
entanto, isso no foi suficiente. Foi necessrio criar uma outra lei para garantir esse
ensino. Agora temos a lei 10.639/03, que vem tornar obrigatrio o ensino da Histria
da frica e dos afrodescendentes, sua participao no desenvolvimento do nosso
pas. Queremos mostrar que desde que foram criadas a constituio brasileira e a
LDB j se frisavam que a Educao deve ser inspirada na liberdade, na
solidariedade e sua finalidade deve ser o pleno desenvolvimento do aluno e os
respeito as diferenas, sejam tnicas ou de qualquer outro tipo.
Se analisarmos os PCNs veremos que no diferente. Ao propor os temas
transversais, entre os quais esto tica, sade, meio ambiente, orientao sexual,
est tambm a pluralidade cultural e em vrias partes do texto encontramos a

17

palavra diversidade. Destaca-se, por exemplo que a escola deve valorizar a


diversidade que tem como valor mximo o respeito as diferenas (PCNs, 1997, p.
63). Enfatiza tambm que o Ensino Fundamental deve respeitar a diversidade social
e cultural e deve ser amplo para conter as especificidades locais.
A contribuio da escola na construo da democracia a de promover os
princpios ticos de liberdade, dignidade, respeito mtuo, justia e equidade,
solidariedade, dilogo no cotidiano; a de encontrar formas de cumprir o
princpio constitucional de igualdade, o que exige sensibilidade para a
questo da diversidade cultural e aes decididas em relao aos
problemas gerados pela injustia social (p. 36).

Por termos sofrido uma formao ideolgica que superestimou determinados


grupos tnicos em detrimento de outros, precisamos desconstruir tal percepo, pois
esta contraria a nossa realidade atual que deve primar por uma educao voltada
para o reconhecimento da nossa diversidade. Para isso, vem-se trazendo para o
seio das escolas a discusso a respeito da nossa formao etnicorracial.
Entendemos que as culturas produzidas pelos grupos sociais difundidas por
seus descendentes, no decorrer de sua histria, precisam ser valorizadas pelo
currculo escolar. Isso explica o fato da legislao educacional enfatizar
constantemente a pluralidade cultural como um tema a ser tratado de forma
interdisciplinar e transdisciplinar. Nesse sentido, podemos observar que a Lei 10.639
s veio assegurar e especificar uma abordagem que anteriormente j era exigida
como um aspecto importante a ser tratado em sala de aula.
Seja na organizao da vida social, nas relaes com o meio e com outros
grupos, devemos enfatizar a importncia dos negros na formao de nossa
sociedade. No podemos esquecer que os negros tiveram uma grande participao
cultural e artstica na formao de nosso pas como: na dana, na msica, na
culinria etc. Assim, como as culturas de outros povos, em nosso caso, os povos
indgenas tiveram contribuio em nosso vocabulrio e nos costumes como: dormir
na rede, caar. Ento, como dizer que nossa sociedade no multicultural?
E por essa imensa bagagem de conhecimento herdados dos nossos
ancestrais, a qual foi deturpada por ideologias impostas pelos europeus atravs da
histria, que a Lei 10.639/03 existe. Quando ela obriga o ensino da Histria da frica
e dos afrobrasileiros, da Cultura e da Arte nas escolas pblicas e privadas para
que haja reconhecimento da nossa diversidade e, assim, venha enfraquecer o

18

preconceito, a discriminao e o racismo enraizado em nosso pas h dcadas. Por


essas razes e outras consideramos que a lei uma conquista imensurvel dentro
do processo educacional que expressa uma continuidade que j estava contida na
legislao vigente, ainda que no especificamente.

1.2.2. O reconhecimento do negro na formao da sociedade brasileira:


movimento negro e a criao da lei
Para falar de diversidade e das conquistas do movimento negro em nosso
pas precisamos entender de que forma foi constituda a populao brasileira.
Sabemos que a nossa populao foi formada pela juno de diferentes povos,
ndios, portugueses e africanos. Cada um deles tinha suas culturas, seu dialetos,
tipos fsicos e forma de organizao diferenciada uma das outras. Faz-se necessrio
destacar que as mulheres eram ndias e africanas. Quanto aos brancos eram em
sua maioria homens, os quais mantinham relaes sexuais com as ndias e as
escravas. Ento, a sociedade brasileira resultado da colonizao constituda em
trs seguimentos: os senhores de escravos (fazendeiros), os escravos (negros
africanos) e os ndios que eram chamados pelos colonizadores de caboclos (livres,
mas miserveis).
Ainda tivemos como aliados para a formao do povo brasileiro a cultura e o
clima, pois segundo Neves Gilberto (2008, p. 10), a misria foi um trao de decisiva
influncia em nossa constituio gentica. Sabemos que a criana precisa de
cuidados desde o ventre e durante a formao. Esses cuidados no ocorriam por
dois motivos: primeiro, as mulheres que engravidavam eram negras (escravas) e as
ndias (caboclas), ambas no tinham valor para os colonizadores, visto que os
mesmos as consideravam bichos, pois se dizia que os negros no tinham alma e os
ndios (nativos) tinham comportamentos diferentes dos que se diziam brancos, que
se consideravam superiores.
Nessa poca, a produo era de monocultura de cana de acar, pois se
tinha que produzir riqueza para as metrpoles e, dessa forma, escravos e nativos
ndios no podiam produzir outra variedade de cultivo em quantidade que suprisse
suas necessidades. Enquanto a alimentao dos colonizadores era em grande parte
importada e somente eles podiam consumir este tipo de alimento, os nativos tinham

19

sua vida produtiva condicionada aos servios do homem branco. Dessa forma,
escravos e caboclos formaram suas famlias em pssimas condies de vida.
Sabemos que muito antes de Cristo, as naes eram subjugadas umas s
outras e seu povo tornava-se submisso e tinham que realizar trabalhos desumanos,
e se no os cumprissem eram submetidos a castigos. Muitos morreram por no se
submeter s vontades do governo ou chefe a quem tinham que servir.
Esses grupos ou tribos tinham culturas diferentes, assim como a forma de
convivncia sociopoltica e muitos desses povos, no permaneciam por muito tempo
em um s lugar. Esse constante deslocamento e essa submisso a outros povos foi
associada a uma maldio bblica: Sers disperso por todos os reinos da terra.
Essa frase tambm pode ser decifrada por uma nica palavra, isto , dispora, que
quer dizer disperso de um povo pelo mundo. De certo modo seria bom, pois
assim, povos e culturas se distribuiriam por diferentes partes do mundo. Acontece
que o termo foi tendo diferentes interpretaes no decorrer do tempo, e assim,
adquiriu o sentido de opresso que consistia em fazer o outro de vtima, tornar um
povo confinado dentro do territrio do outro ou do seu prprio territrio, subordinado
as vontades daquele que os conquistou.
Essa forma de pensamento foi usada para denominar os povos africanos do
novo mundo aps ter iniciado o trfico negreiro. Dessa forma, refere-se s Amricas
escravistas como: terra do cativeiro, da corrupo moral e da alienao, pois foram
milhes de africanos trazidos para as Amricas. Somente para o Brasil foram
trazidos cerca de 5 milhes de africanos. A partir de 1950, o termo dispora africana
foi usado por aqui. Para os povos africanos e seus descendentes, a dispora conta
em poucas palavras a Histria de como os negros foram expulsos de seu continente,
sofreram marginalizao por suas diferenas de cultura, etnia e religio na nova
ptria.
Sabemos que a formao do povo brasileiro se deu a partir da chegada dos
africanos quando o Brasil era colnia de Portugal. Graas a essas etnias, os
portugueses ocuparam o territrio, pois no sculo XVI, a populao portuguesa era
insuficiente para ocupar uma rea to grandiosa como o Brasil, o qual era cobiado
por outras potncias que desejavam explorar as riquezas tropicais aqui existentes.
Estima-se que entre os sculos XVI at a metade do sculo XIX mais de 11 milhes
de homens, mulheres e crianas africanos foram trazidos para as Amricas, fora
aqueles que morriam no decorrer da viagem, pois eram muitos os maus tratos

20

enfrentados por eles. Observamos que at as crianas tambm eram trazidas para a
colnia, onde aumentava a desumanidade, pois elas eram submetidas ao trabalho
assim como os adultos e ainda eram separadas de suas famlias. Ento
perguntamos: por que trazer as crianas? Como nos lembra Durkheim (1952),
A educao para a sociedade o meio pela qual ela prepara, no ntimo da
criana, as condies essenciais da prpria existncia e ele continua a
Educao e a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que
no se encontre ainda preparadas para a vida social. E era dessa forma que
burguesia via os nativos, pessoas, desprovidas de inteligncia e s serviam
para o trabalho, mas como os adultos j tem seu pensamento formado e
assim seria difcil desfazer a formao emprica trazida pelos povos
escravizados, ento educar as crianas seria fcil, pois as mesmas ainda
estavam em formao.

Como pode um pas se desenvolver com o controle do povo, se os mesmos


esto submissos ao capitalismo sem o direito de escolha, pois se isso fosse possvel
no teriam sado de seu pas de forma desumana, eles decidiriam em que trabalhar,
pois os africanos para c trazidos tinham uma gama de cultura a qual foi renegada
pela burguesia. Essa subjugao dos negros ainda existe na sociedade atual, no
sob o regime da escravido, mas a partir da negao de direitos fundamentais.
Como pode um pas onde a maioria eram ndios, negros e a minoria eram
brancos ainda estar contagiado por essa doena chamada de preconceito e
discriminao injetada pela aristocracia desde o perodo colonial? Com a
implantao da educao, ainda no Brasil colnia, todos que para c vieram foram
de alguma forma subordinados pela burguesia e pela nobreza. Estes conceberam a
ideologia de que os negros e pobres s serviram para o trabalho pesado e que por
isso no precisariam de estudos elevados, mas somente o bsico.
Mesmo com tanta opresso e excluso, os negros no desistiram de lutar
por sua liberdade, o sofrimento servia de combustvel para se organizarem e
buscarem formas de resistirem e a cada dia os movimentos se fortaleciam. Veja que
a liberdade pela qual lutavam era para todos os escravos mesmo que eles
pertencessem a tribos ou comunidades diferentes umas das outras, o que importava
para eles era a liberdade, o reconhecimento e os mesmos direitos para todos os
escravos vindos da frica, no importando sua etnia ou sua cultura.
Entendemos que precisamos refletir sobre a preocupao que eles tiveram
um pelos outros e, a partir dessa reflexo, compreender que a Lei 10.639/03 a

21

continuidade da luta emancipatria por mais equidade social. Isso significa dizer que
ns, educadores brasileiros, precisamos formar uma corrente de luta para que
cumpram o que est na lei, pois jamais negros ficaram acomodados mediante as leis
que no lhes favoreciam, mesmo que isso custasse vida de muitos. Em momento
algum eles ficaram de braos cruzados s porque o governo tinha lhes concedido
um ou alguns direitos. As formas de resistncia sempre foram constantes durante
todo o perodo da escravido no Brasil.
Temos um pas formado por diversos povos de diferentes etnias e culturas, o
qual formou essa nao de povos miscigenados, no importa a que Estado
pertencemos, pois temos vestgios de senhores de engenhos, senzalas e vilarejos
que foram h muitos anos refgios. E no podemos esquecer que quanto mais
distantes os negros se refugiassem mais excludos estavam do direito educao
de qualidade, assim como outros direitos, os quais lhes tornariam cidados.
Mas os povos africanos jamais se conformaram com a escravido. Ao
contrrio, toda desumanidade cometida para com os africanos, que no foram
poucas, os motivaram e, assim, projetaram sonhos de regresso e juntos buscaram
forma de resistncia. Os escravos demonstravam sua resistncia de vrias formas:
tirando suas prprias vidas, incendiando as lavouras, cometendo suicdios, fugindo e
formando quilombos, mantendo suas identidades junto s culturas dominantes.
As inmeras formas de resistncia dos negros contra a escravido a que
eles foram submetidos representada, sobretudo, pelos quilombos ou mocambos.
Faz-se necessrio destacar que alguns ex-escravos enriqueceram, e financiavam as
revoltas e fugas e mais tarde vieram se impor contra a escravido, dando assim
origem aos movimentos abolicionistas j no perodo imperial. Para Clovis Moura
(apud NEVES, 2008, p. 14), os quilombos compem a chamada quilombagem, que
define os diferentes movimentos de protestos negros ao escravismo.
Isso significou delimitao de normas contra as Naes-Estados, espaos
pblicos alternativos, formao de conscincia das comunidades que viviam no
interior do novo pas com suas diferenas. A luta por liberdade ocorreu desde o
primeiro momento em que os negros foram trazidos para c, todos os direitos
conquistados at ento foram adquiridos por meio de incansveis lutas do
movimento negro. Entendemos que jamais os governantes vieram nos beneficiar ou
nos dar algum direito sem que seja exigido e os faamos cumprir. Com esse
pensamento os movimentos se fortaleceram, e ganharam espao na sociedade

22

apresentando as reivindicaes ditadas pelos povos que estavam as margens de


qualquer direito existente nas diversas leis feitas em prol da liberdade dos negros.
Ao invs de liberdade eram excludos ainda mais, pois a palavra liberdade para os
negros vem incluindo, cidadania, valorizao do povo negro que tanto fez por nosso
pas.
Srgio Buarque de Holanda em sua obra Razes do Brasil deixa claro que s
o prprio povo, tomando iniciativa, poderia cuidar do seu destino (2004, p. 23). Foi
isso que ocorreu visto que as leis no saiam do papel e que jamais os governos
cumpririam sem que fossem pressionados.
E desde ento, cada vez mais foram surgindo pautas de reivindicaes,
assim como o crescimento do movimento negro e no dia 26 de Agosto e 4 de
Setembro de 1950, houve o I congresso do Negro Brasileiro. O congresso foi
promovido pelo Teatro Experimental do Negro (TEN), assim foi reforado o estmulo
ao estudo das reminiscncias africanas no pas (SALES, 2005). Uma dos itens da
reivindicao era o Direito Educao formal, a qual se dava no TEN. Vejamos que
desde quando foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1945, a qual
foi proclamada em 1948, declarou-se Universal o Direito Humano, mas isso no foi
cumprido pelos Estados, pois no era permitida a presena dos negros em vrios
lugares pblicos, comeando pelas escolas.
Por intermdio da criao de vrias obras obtidas com o surgimento do
Teatro Experimental do Negro, veio a Frente Negra Brasileira (FNB), visto nesse
momento como mais forte, pois era um perodo ps-abolicionista e o objetivo do
movimento era inserir o negro na poltica. Segundo Abdias Nascimento com o
trabalho do TEN, deu-se incio a uma tarefa histrica e revolucionria, considerando
que para seus quadros eram convocadas pessoas das classes mais sofridas como:
os favelados, as empregadas domsticas, os operrios desqualificados, os
frequentadores de terreiros. Com essa gama de saberes o TEN educou, formou e
mostrou para o pas e para eles mesmos os primeiros intrpretes dramticos da raa
negra, tornando-se atores e atrizes do teatro brasileiro.
Muitos eram os alfabetizados, ali estava presente a vida, os problemas, e as
aspiraes do povo negro, pois alm de outros direitos almejados pelos negros, a
educao estava em primeiro lugar em todas as pautas entregues pelos movimentos
negros aos governantes, pois a educao o elo da liberdade. Portanto, ela deve
ser de qualidade e igualitria. por essa educao que se luta constantemente.

23

Nesse contexto, surge o Movimento Negro Unificado (MNU), que tem a participao
dos Movimentos de Mulheres Negras, comunidades Quilombolas e Movimentos
Negros Brasileiros, todos com os mesmos sonhos, desejos, aspiraes e, mais que
tudo, a mesma viso de que a educao a porta para alcanar todas as outras
demandas.
Com o desejo por reconhecimento do negro como pessoas que contriburam
para o desenvolvimento do pas, nos aspectos culturais, tnicos e literrios, os
movimentos vieram a conquistar a Lei 10.639/03, que vem alterar a Lei de Diretrizes
e Base da Educao de 1996, e por sua vez, vem tornar obrigatria a aplicabilidade
do que est redigido na lei, que o ensino da Histria da frica, dos afrobrasileiros
da Arte e cultura compartilhada por eles para o desenvolvimento da nao. Assim,
visa superar o preconceito, a discriminao e o racismo que tanto persiste, entre um
povo miscigenado, o qual foi formado no bero da pobreza, inmeros maus tratos e
excluso. Eliane Cavalleiro (2010, p. 14) destaca que h de se considerar que:

Os 118 anos que nos separam da Lei urea no foram suficientes para
resolver uma srie de problemas decorrentes das dinmicas discriminatrias
forjadas ao longo dos quatros sculos de regimes escravocratas. Ainda
hoje, permanece na ordem do dia a luta pela participao equitativa de
negros e negras nos espaos da sociedade brasileira, e pelo respeito
humanidade dessas mulheres e homens reprodutores e produtores de
cultura. Com essa finalidade, setores da sociedade civil tm atuado
intensamente contra o racismo e as discriminaes raciais, tomando a
linguagem africana-brasileira como ancoragem e lapidando as relaes
sociais emergentes no entrecruzar dessa cultura com a cultura eurocntrica
da sociedade.

Portanto, a lei obriga a reformulao dos currculos e formao dos


professores para trabalharem com a temtica com sua classe, visto que a escola
deve estabelecer o vnculo entre conhecimento e realidade social. Acreditamos que
a coadunao de diversas foras que levaram a promulgao da lei ajudaram a criar
um dos passos mais importantes na superao da desigualdade que afeta os negros
nos diferentes recantos do pas.

24

CAPTULO 2: CONCEPES DE PROFESSORES E DIRETORES REFERENTES


LEI 10. 639.
2.1. Procedimentos metodolgicos
2.1.1. Tipo de pesquisa
Para a realizao deste trabalho, usamos o mtodo qualitativo por entender
que este se adequa melhor a pesquisa, uma vez que esta busca entender a
concepo dos formadores de seres sociais, no que diz respeito da Lei 10.639/03.
De acordo com Minayo (1994), a pesquisa qualitativa se preocupa, nas Cincias
Sociais, com um nvel de realidade que deve ser qualificado, ou seja, ela trabalha
com motivos, aspiraes, crenas, valores, e atitudes. A abordagem qualitativa no
pode pretender o alcance da verdade, com o que certo ou errado, mas deve ter
como preocupao primria compreenso da lgica que permeia a prtica que se
d na realidade.
Segundo Rutter e Abreu (1988), os mtodos qualitativos devem ser
utilizados de um modo geral, pois servem para comparar s opinies, as relaes,
as sensaes, hbitos, atitudes etc. do universo (pblico- alvo) que feito atravs de
amostra a qual temos que comprovar estatisticamente.
A abordagem qualitativa utilizada em uma pesquisa como instrumento de
investigao. Por isso, importante inserir em seu contexto a viso e a
representao da realidade investigada. Isso significa dizer que necessrio um
aprofundamento na realidade do objeto estudado, para que assim possa ser
desvendado o processo encontrado entre teoria e prtica. Este um desafio para a
pesquisa em cincias humanas. Martins (1991, p. 51-52), ao se referir a esta rea
descreve:
As cincias humanas no so, portanto, uma anlise daquilo que o homem
na sua natureza, mas, antes, porm, uma anlise daquilo que o homem ,
na sua possibilidade (vivendo falando, trabalhando, envelhecendo e
morrendo), para aquilo que habita este mesmo homem a conhecer (ou
buscar conhecer) o que a vida , em que consiste a essncia do trabalho e
das leis, e de que forma ele se habita ou se torna capaz de falar.

As cincias humanas so fundamentadas a partir do modo de ser do


homem, sua viso mediante a modernidade e ela os possibilita o conhecimento
cientfico sem deixar para traz os conhecimentos empricos.

25

2.1.2. Tcnicas de pesquisa


Os participantes da pesquisa foram gestores, professores e alunos das
Escolas Municipais de Ensino Fundamental Joo Braga de Cristo e Santa Maria III,
ambas localizadas no espao rural do Municpio de Concrdia da Par, situado no
nordeste paraense. A Escola Joo Braga de Cristo pertence uma rea de
Remanescentes de Quilombo desde 2004. J a Escola Santa Maria III fica em uma
rea de regularizao fundiria. Foram pesquisados os gestores e professores das
duas escolas, sendo dois professores do 1 ano, e dois do 5 ano, assim como
dezenove alunos das Escola Joo Braga de Cristo (cinco do 1 ano e catorze do 5
ano) e onze alunos (quatro da 1 ano e sete do 5 ano) da Escola Santa Maria III.
Para a realizao deste trabalho utilizamos duas tcnicas. A primeira
destinada ao corpo gestor e docente e a segunda para os discentes. Acreditamos
que elas so essenciais para o estudo da realidade da Lei 10.639/03 em escolas
pblicas de Ensino Fundamental. No primeiro caso, aps uma conversa informal,
utilizamos a entrevista semi-estruturada e questionrio aberto com um roteiro de dez
perguntas, as quais foram aplicados para gestores, coordenadores e professores.
Utilizamos a entrevista na maioria dos casos por ser mais abrangente, haja vista que
tem pessoas com dificuldades em expor o seu pensamento por meio da escrita, mas
tem desenvoltura para apresentar oralmente suas ideias e concepes acerca do
tema proposto para a discusso. certo que esse tipo de entrevista d
possibilidade as pessoas que gostam de falar de determinado assunto e os que tm
dificuldades em expor os seus pensamentos por escrito (BONI; QUARESMA, 2005,
p. 75)
Alm disso, esse tipo de entrevista nos possibilita correes de enganos
dado pelo entrevistado, enganos esses que no podem ser corrigidos no caso do
questionrio. A mesma nos possibilita compreender o sentido e a interpretao dos
sujeitos da entrevista, isto , diretores (as), gestores (as), professores (as) e alunos
(as) e suas concepes sobre a Lei 10.639/03.
Por outro lado, alguns entrevistados optaram em responder por escrito
devido ter dificuldade em se expressar. Sabemos que isso pode ocorrer, pois o
questionrio aberto pode nos auxiliar, nos dando todas as possibilidades para
executar nosso trabalho caso os sujeitos da pesquisa se recusem a se expressar
oralmente. Essas entrevistas e questionrios foram organizados de acordo com um

26

cdigo criado para cada sujeito da pesquisa que foram denominados de acordo com
o quadro abaixo:

Quadro 1: Cdigos referentes aos sujeitos da pesquisa


SMBOLO
P1
P2
P3
P4
D1
D2
C1
C2
A1, A2, A3, A4, A5
A6, A7, A8, A9
A1, A2, A3, A4, A5, A6,
A7, A8, A9, A10, A11,
A12, A13, A14
A15, A16, A17, A18,
A19, A20, A21

FUNO
Professor (1 ano)
Professor (1 ano)
Professor (5 ano)
Professor (5 ano)
Diretor
Diretor
Coordenador
Coordenador
Alunos (1 ano)
Alunos (1 ano)
Alunos (5 ano)

ESCOLA PESQUISADA
Escola Joo Braga de Cristo
Escola Santa Maria III
Escola Joo Braga de Cristo
Escola Santa Maria III
Escola Joo Braga de Cristo
Escola Santa Maria III
Escola Joo Braga de Cristo
Escola Santa Maria III
Escola Joo Braga de Cristo
Escola Santa Maria III
Escola Joo Braga de Cristo

Alunos (5 ano)

Escola Santa Maria III

A segunda tcnica consistiu na aplicao das atividades para as crianas de


1 e 5 ano do Ensino Fundamental. Fez-se necessrio um estudo com as turmas do
1 ano, visto que eles esto saindo da Pr-escola e ingressando numa segunda
etapa de seus aprendizados no estabelecimento escolar demarcada pelo seu
ingresso

no

Ensino

Fundamental.

Para

esses

alunos,

com

faixa

etria

correspondente a seis anos, aplicou-se uma atividade a partir do conto Menina


bonita do lao de fita de Ana Maria Machado. Aps ouvirem a histria, foi solicitado
que as crianas representassem atravs de um desenho a personagem principal
retratada na histria. O objetivo perceber de que forma os alunos representam a
criana negra a partir dos desenhos por eles constitudos.
Decidiu-se tambm pela incluso dos alunos de 5 ano na pesquisa, porque
estes esto saindo do Ensino Fundamental Menor e ingressando no Ensino
Fundamental Maior, o que poderia remeter a um aprendizado j significativo em
relao as questes etnicorraciais. Portanto, queremos ver de que forma eles se alto
identificam, como esto apreendendo a nova temtica sobre as relaes
etnicorraciais, quais suas anlises quanto imagem do negro, como se tem
discutido a temtica com a classe, em que momento abordada a temtica, pois s

27

assim vamos perceber se os professores praticam a pedagogia para a liberdade, ou


ainda esto atrelados a pedagogia capitalista que de reproduo.
Elaboramos ento para os alunos de 5 ano das duas escolas algumas
questes como: Voc conhece a Lei 10.639/03? Em que momento na escola foi
discutido sobre discriminao, preconceito e racismo? Vocs j tiveram contato com
algum material onde fale sobre a histria da frica e dos afrobrasileiros? Qual o
significado da palavra quilombo? Qual foi o principal lder do quilombo dos
Palmares? Essa e outras perguntas foram retiradas do texto do livro didtico que
tem como ttulo Lutas de resistncia no campo, livro este utilizados pelos prprios
alunos durante o ano.
Antes, porm, conversamos com a classe sobre nosso trabalho, em seguida
apresentamos atravs de uma leitura com a turma as questes as quais eles
deveriam responder. Queremos ressaltar que aps a finalizao da trabalho foi feita
a leitura do texto, visto que os alunos fizeram alguns questionamentos mediante as
perguntas como se jamais tivessem tido contato com material referente ao tema que
tnhamos apresentado.
Tambm foi realizada uma pesquisa bibliogrfica em que foram analisados
livros e artigos de diferentes escritores como historiadores, pedagogos, socilogos e
outros pesquisadores preocupados em recontar a histria do nosso pas, da luta dos
negros que buscam o seu reconhecimento na formao de nossa nao.

2.2. Caracterizao das escolas


As escolas que foram selecionadas esto localizadas no espao rural do
municpio de Concrdia do Par. A escola Municipal de Ensino Fundamental Santa
Maria III, foi fundada em 1970. Nessa poca era chamada de Escola municipal Mista
do Igarap Galho. No ano de 1986 houve uma reforma na Escola e, no dia de sua
inaugurao, recebeu o nome de Escola Municipal Santa Maria por causa do nome
da comunidade. A escola atende atualmente 324 alunos sendo da prpria
comunidade e de comunidades circunvizinhas.
Essa escola est localizada em uma rea de regularizao fundiria e fica a
28 km da sede do municpio, composta por seis salas de aulas trs banheiros um
masculino, um feminino e um para os funcionrios, uma cozinha, uma secretaria,

28

uma biblioteca. A escola tem turmas tanto do Estado quanto do Municpio e


funcionam nos trs turnos: manh, tarde e noite, com turmas da Pr-escola ao
Ensino Mdio. As turmas de Ensino Fundamental Menor so multisseriadas como na
maioria das escolas do campo e as turmas do 6 ao 9 ano e as de Ensino Mdio
so atendidas pelo Sistema Modular de Ensino1. Em seu estabelecimento, a escola
recebe verbas do governo Federal pelo Programa Dinheiro Direto na Escola (PDDE),
onde juntamente com o Conselho Escolar j compraram uma TV, um DVD, armrios
de ao, um telefone fixo, um notebook, mesa, e carteiras com escrivaninha para
todas as salas.
Ao analisarmos a estrutura fsica da escola, percebe-se que preciso
ampliar a biblioteca para que os alunos tenham espao para realizar suas
pesquisas, tambm se faz necessrio um refeitrio onde os mesmos possam ficar
vontade no momento do lanche at por que as turmas do Programa Mais Educao2
recebem uma refeio e ficam sentados por qualquer lugar. A escola tambm
precisa criar um espao para os momentos de lazer, o qual facilitaria tanto o trabalho
do professor de Educao Fsica quanto dos monitores do Mais Educao. Quanto
alimentao dos alunos, as merendeiras fazem com dedicao e a escola est
sempre limpa. A direo da escola foi escolhida por votao pelos pais,
responsveis e alunos.
Dentre as quatro serventes da escola uma tem o Ensino Mdio, duas
estudaram at a stima srie, e mesmo tendo o Ensino Mdio na comunidade onde
elas moram no continuaram os estudos, e somente uma alm de concluir o Ensino
Mdio est concluindo a faculdade em Pedagogia pelo PARFOR, pois alm de
servente pelo Estado ela professora pelo municpio. Quanto aos vigias um
morador da comunidade e o outro de comunidade distante uns 28 km, os
monitores do Mais Educao so filhos da comunidade e ex alunos. Um dos
monitores foi aluno do Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia do Par Campus Castanhal (IFPA) e eles esto presentes na escola todos os dias at
porque o Mais educao implantado no municpio ocorre de segunda a sexta.

De acordo com esse sistema, os professores passam trs meses em cada localidade lecionando
suas disciplinas.
2 O Programa Mais Educao, institudo pela Portaria Interministerial n 17/2007 e regulamentado
pelo Decreto 7.083/10, constitui-se como estratgia do Ministrio da Educao para induzir a
ampliao da jornada escolar e a organizao curricular na perspectiva da Educao Integral.

29

Quanto Escola Municipal de Ensino Fundamental Joo Braga de Cristo fica


na PA 140, via Bujaru km 35 com 3 km longe da PA. Foi fundada em 1979 e recebeu
esse nome em homenagem a um vereador que pertenceu comunidade da Vila do
Cravo. A escola tem 400 alunos, sendo os mesmos da prpria comunidade e das
comunidades circunvizinhas. At o ano de 2004 a comunidade no era reconhecida
como rea pertencente remanescentes de Quilombos, mais a partir de 2000 foram
introduzidos estudos e levantamentos de todo o territrio. A partir de 2004, a rea foi
denominada como rea Quilombola por haver muitos vestgios, os quais lhe incluam
em terra de remanescentes e a partir da a escola passou a ser escola Quilombola
ainda que no registrada. Seus alunos so quilombolas e no quilombolas, visto que
a escola vem para fazer a incluso e no excluir as pessoas, nela se d a juno de
culturas que so conhecimentos diferenciados e a partir da os educandos formam
novos conhecimentos.
A escola composta por cinco salas de aulas, uma secretaria, trs
banheiros sendo um masculino, um feminino e um dos funcionrios, cozinha, uma
secretaria, sala dos professores que serve tambm de biblioteca, uma sala de
informtica, uma rea para os alunos merendarem. A escola Joo Braga de Cristo
tem turmas tanto do Estado quanto do Municpio. As turmas so multisseriadas e
est dividida da seguinte maneira, dois professores da Pr- escola, um do 1 e 2
ano, um do 2 e 3 ano, um do 3 e 4 ano e um do 5 ano (nica turma no mista) e
ainda temos as turmas do Fundamental Maior de 6 ao 9 ano e o Ensino Mdio.
A escola tambm recebe verba do Programa Dinheiro Direto na Escola
(PDDE), na qual juntamente com o Conselho Escolar compraram uma TV, um DVD,
dois armrios de ao, um celular, um notebook, uma impressora, carteiras com
escrivaninha para todas as salas, duas mesas grandes de madeira, dois freezers
para conservar os alimentos e um bebedouro.
Percebe-se que a estrutura fsica da escola precisa de uma ampliao
urgente, visto que principalmente a turma do fundamental maior fica superlotada e
se faz necessria uma biblioteca para que os alunos possam realizar suas
pesquisas, assim como os professores tambm precisam de espao para realizar
seus trabalhos. Nessa escola existe como espao para lazer apenas uma quadra de
areia.
As merendas das escolas quilombolas so diferenciadas, pois vem uma
verba especfica para as escolas de remanescentes para que sejam comprados

30

produtos dos agricultores da regio e ainda tem a merenda que vem exclusivamente
para os alunos que fazem parte do Mais Educao e as merendeiras preparam
muito bem o alimento para os alunos.
A escola tem de vinte e sete a trinta funcionrios sendo nove serventes, trs
para cada turno, todas elas tem o Ensino Mdio completo e so concursadas. Quase
todas so da comunidade quilombola. Dos dois zeladores ambos tm o Ensino
Fundamental e os trs vigias concluram o Ensino Mdio, e tanto os vigias quanto o
zelador so concursados e so moradores da comunidade, assim como os
monitores do Mais Educao que j foram alunos da comunidade.
Existe bastante material de apoio pedaggico na escola, mais so pouco
utilizados pelos professores tanto do Ensino Mdio quanto do Ensino Fundamental
Maior e Menor e professores da Educao Infantil. A no ser nos dias de
comemorao, isso porque est no contedo programtico das escolas, vindo
assim, comprometer no aprendizado dos alunos.
Nem todos os professores do Ensino Fundamental Menor so filhos da
comunidade como o caso do professor do 5 ano que vem de outro municpio.
Quanto as demais professoras nasceram e cresceram na comunidade, mas isso no
quer dizer que esse professor venha ter boa relao com a comunidade a qual
objeto dessa pesquisa. Ser filho da comunidade no significa ter uma boa relao
com pais, alunos e muitas vezes esse professor no valoriza os saberes locais. J
os professores vindos de outras cidades como o caso dos que trabalham no
Ensino Modular, procuram conhecer a regio, suas histrias e conhecimentos locais
para que assim venham relacionar os conhecimentos disciplinares com a realidade
do lugar.
Quanto formao dos professores da Escola Joo Braga de Cristo,
somente as professoras que trabalham com 1 e 2 ano no tem o curso superior e a
que trabalha com o 2 e o 3 ano esto cursando graduao em Pedagogia pelo
PARFOR. Quanto aos outros professores, alm do curso superior tambm j fizeram
especializao e at mestrado. Na escola Santa Maria III, somente a professora que
trabalha com a Educao Infantil e o 1 ano no tem curso superior, mais j est em
fase de concluso pelo PARFOR. Quanto aos outros, todos j cursaram nvel
superior, o caso do professor do 5 ano que possui graduao em matemtica e j
fez uma especializao e agora est cursando Letras pelo PARFOR.

31

2.3. A escola e a educao etnicorracial: questes a resolver


Aps abordarmos questes inerentes a formao do negro para o pas e
suas conquistas contemporneas, precisamos entender quais os impactos dessas
mudanas nas duas realidades descritas acima. Em outras palavras, quais os
fatores que separa a teoria da prtica. O PPP dessas escolas, ou melhor, a ausncia
deles pode ajudar a introduzir essa discusso.
Sabemos que ao longo do tempo, a escola era usada como forma de
excluso e de alienao, pois o objetivo da educao era formar para o trabalho que
era proposto pela pedagogia capitalista. A mesma se baseava em catequizar e
aculturar a populao. O maior desafio da escola transformar a educao mantida
pelo capitalismo em uma educao libertria, pois at hoje ainda mantida a
ideologia elitista. Nessa perspectiva, as escolas precisam construir seu currculo
dentro da norma nacional, porm o mesmo precisa ser elaborado de acordo com as
diversidade tanto regional quanto local respeitando a sociedade, sua cultura, sua
economia, no esquecendo que nas escolas perpassa grupos de todos os nveis e
que todos devem ser contemplados (PCNs, 2001).
O currculo desde o seu desenvolvimento visto como forma de controle
social, o qual servia e serve para mostrar os interesses de um grupo que determina
como deve ser desenvolvida as teorias e as prticas. O currculo, portanto,
vinculado as formas especificas de organizao da sociedade e da educao. Dessa
forma, pode-se dizer que o currculo est relacionado ao poder (MOREIRA, SILVA,
2001). Logo, podemos afirmar que a escola perde o poder em decidir junto com a
comunidade as transformaes da educao quando deixa de organizar o Projeto
Poltico Pedaggico, visto que ele vem nortear as mudanas a serem feitas para
uma educao de qualidade, levando em conta o interesse e o desenvolvimento de
todos.
O PPP um dos maiores documentos da escola, visto que em sua
formulao deve ter a participao de toda a comunidade que deve contribuir com a
gesto das escolas, discutindo mudanas que devem ser feitas para que os alunos
venham a ter uma educao voltada para o seu desenvolvimento. Entretanto, no
isso que acontece pois, nas escolas pesquisadas os funcionrios nunca tiveram
acesso a esse documento. O PPP segundo os professores existe, mas nunca o
viram, isto o que relatam os professores da Escola Joo Braga de Cristo. Os

32

professores dizem que s ouvem dizer que est inacabado. Quanto Escola Santa
Maria III, percebemos que o PPP nunca sequer foi construdo.
Nas escolas aqui citadas, os temas aqui tratados aparecem vagamente.
Apenas na escola Joo Braga de Cristo identificamos um projeto de ao intitulado
Educao quilombola: um olhar negro. Percebemos um descaso por parte da
escola, por um tema que foi e continua sendo bastante pertinente em nosso pas,
pois sabemos que a cultura negra sempre foi alvo de discriminao dentro da
educao. Ento porque no aproveitar o espao que nos concedido, aps
inmeras reivindicaes feitas pelo movimento negro, onde uma delas era a
participao no processo educacional, e incluir dentro do PPP as abordagens
etnicorraciais? Ento porque no aproveitar esse momento, e dar uma nova direo
para a educao?
Se o PPP um currculo criado por toda comunidade, nele deve conter os
temas que venham abranger conhecimentos que foram ensinados por muitos anos
pela escola de forma destorcida. Agora est em nossas mos a reconstruo da
histria da populao brasileira, mas isso s pode acontecer se dermos
oportunidade aos educandos para que os mesmos tenham acesso a todas as
culturas. Considerando que o PPP um documento formado a partir da deciso da
comunidade, ele um elemento da construo da ao pedaggica que determina o
que as crianas precisam apreender, ento perdemos a chance de conhecer sobre o
povo brasileiro, sua cultura e a verdadeira histria.
Como falar de um currculo maior, o qual geralmente uma ideologia
imposta por quem no conhece nossa realidade baseado em uma educao
regida e direcionada para a desigualdade e injustia, que valoriza a cultura da classe
dominante capitalista se ns no estamos dispostos a construir o currculo que
queremos. E a escola muitas vezes contribui com essa reproduo no s nos
contedos, mas quando transparece esse funcionamento em suas aes sociais no
local onde trabalha.
Sabemos que a escola por muito tempo e at os dias atuais vem
propagando o preconceito de diversas formas. Antes, isso ocorria por que era
determinado no currculo repassado para a escola, o qual deveria ser seguido, pois
os educadores assim como as comunidades no podiam interferir a no ser
repassar os contedos determinados a eles. Nos dias atuais, essa propagao vem
ocorrendo muitas vezes por uma renncia por parte da comunidade escolar.

33

Dessa forma, a educao que deveria ser humanista, continua a ser


excludente. Mas assim como houve vrias mudanas na constituio, e nas leis que
direcionam a educao, a partir das manifestaes do movimento negro, assim
tambm o currculo foi repensado por tericos que no concordavam com aquela
forma de ideologia capitalista, onde a educao de subordinao. Para Bourdieu,
Na educao capitalista s tem prestigio que tem cultura, e atravs da
reproduo da cultura dominante que a reproduo mais ampla da
sociedade brasileira.

A cultura capitalista pode ser encontrada por ttulos, certificados e diplomas,


dessa forma ele est incorporada internalizada. Assim, s a cultura capitalista tem
valor, as culturas de outros povos pode ser qualquer coisa, menos cultura. contra
essa ideologia implantada na sociedade brasileira a qual definiu ainda mais as
diferenas de classe que as escolas do campo devem lutar, seja ela quilombola ou
no. Tambm devemos nos informar a respeito da educao que queremos, pois
somos os mediadores do conhecimento e, a partir de nossa ao, estamos
contribuindo para aplicabilidade do a lei de acordo com o que est determinando.

2.4. A aplicabilidade da Lei 10.639: principais desafios


Aqui queremos mostrar que a Lei 10.639/03 deve ser cumprida por todos
cidados em todo estabelecimento, principalmente nas escolas, visto que a escola
o lugar onde se rene diferentes culturas. Portanto, deve ser um lugar de incluso.
No art. 3 da constituio Federal diz que,
Constituem objetivos de fundamentais da Repblica: construir Uma
sociedade livre, justa e solidria; garantir o desenvolvimento nacional;
erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e
regionais; promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa,
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (PCNs, 2001,
p. 19)

No

entanto,

que

vimos

so

conflitos

ocorrendo

dentro

dos

estabelecimentos escolares, o aumento da marginalizao assim como a


desigualdade social, assim como o preconceito e a discriminao racial. Nos

34

perguntamos, ento, o que estamos fazendo como mediadores de conhecimento,


at onde a escola est se empenhando para cumprir o seu papel. Veja o que dizem
os professores quando nos referimos a importncia de trabalhar a temtica
etnicorracial desde a infncia.
As professoras P1 e P2 consideram que de suma importncia trabalhar a
temtica nas turmas da Educao Infantil porque implica em fazer com que a criana
tenha conhecimento de sua origem e valorizem a sua cultura. O professor P4
considera importante porque devemos aproveitar a melhor fase da criana,
aproveitando o que ela traz do lar e enriquecendo o aprendizado com as temticas
que a escola adquiriu com base na lei que esclarece as relaes raciais na escola e
na sociedade. Assim, espera-se que ela adquira um relacionamento e respeito aos
colegas em suas diferenas tnicas. Ainda nessa perspectiva, a professora P3 em
sua fala diz:
Olha hoje, porque ns vivemos na Incluso ento essa e a importncia
maior, lutar contra o preconceito, por que hoje em dia, por mais que diga
que a escravatura tenha terminado e que os negro tem sua prpria
liberdade, vimos por traz das coisas que isso no existe diretamente tem
sempre um desvio por fora a gente consegui ver nas reportagens, o que
ocorre nos estdios at mesmo na prpria comunidade que ns vivemos , a
gente consegue perceber esse tipo de descriminao predominantemente
ento isso uma forma de quebrar esse paradigma dentro da nossa escola.
Que essa forma de viver essa forma etnicorraciais pode quebrar dentro da
sociedade que vivemos, pois ns somos formados desse tipo de raa,
ndios, brancos e pretos negros, onde ns formamos nossa cultura nosso
povo, que o povo brasileiro onde vivem bem. Ento essa e a forma em
que pode repassar pra poder t mudando nossa histria o nosso ponto de
vista, e hoje em dia por mais que tenham terminados, isso s por escrito,
mas dentro do ponto de vista de cada um, ainda existe a discriminao e o
preconceito continua.

Por isso, segundo essa entrevistada, devemos trabalhar desde a Educao


Infantil, porque a criana tem outro convvio na sua casa e sabemos que a famlia
a primeira comunidade e que a criana traz em sua bagagem vrios aprendizados.
Veja que todos os professores acham importante que seja trabalhado a temtica
etnicorracial desde os primeiro momento em que as crianas passam a frequentar a
escola, visto que essa fase a base da educao. Entretanto, no isso que
observamos, porque mesmo tendo uma ou vrias leis que nos chame a ateno
para que a formao dos docentes seja de qualidade, ainda encontramos
professores ou educadores que no esto preocupados e acham que a criana no

35

consegue apreender por ser pequena ou no ter maturidade. Mas, sabemos que o
papel da Educao Infantil proporcionar convivncias para que esse aluno tenha
um bom aprendizado e, assim, venha se desenvolver e se humanizar.
Observa-se que os entrevistados apontam que as crianas trazem muitos
conhecimentos e que todos tm culturas diferentes, e o conhecimento se d por
intermdio da convivncia com essas culturas. A Educao Infantil o alicerce da
educao, pois o papel da Educao Infantil dar as crianas todas s
possibilidades possveis para que ocorra a humanizao da mesma, pois segundo o
pensador russo Lev Seminonivitch Vigotsk e seus seguidores,
no nascemos prontos, mas construmos nossa qualidades humanas, a
partir de nossas atividades, em interao com outros seres humanos, num
processo que histrico e cultural (SILVA; MATINIS; SILVA, 2013, apud
TEIXEIRA, 2014, p. 1).

Nesse sentido, a infncia compreendida como um perodo crucial do


processo de humanizao, isto porque a etapa da vida em que a criana
introduzida na riqueza da cultura e no incio de formao de suas funes
psicolgicas (SILVA; MATINIS; SILVA, 2013, apud TEIXEIRA, 2014, p. 1).
necessrio termos cuidado ao lidar com as crianas, pois como seres
humanos precisam de uma ateno especial as necessidades apresentadas a cada
etapa de suas vidas. Portanto, temos que ter cuidado e verificar de que forma esto
sendo atendidas, dando o afeto que elas precisam e observando como as mesmas
esto significando as relaes que recebem, visto que desde o nascimento,
precisamos oportunizar mecanismos os quais podem ser chamados de Atividade
Guia, que so a comunicao emocional, a exploratria com objetos, e o faz de
conta. A partir disso, vo d significado para a humanizao e desenvolvimento.
Portanto, se faz preciso que os responsveis busquem entender o
verdadeiro papel da Educao Infantil e da Pr-escola, e nesse momento se faz
necessrio mudarmos algumas atitudes, pois como diz o provrbio popular: do
pequeno que se faz o grande. Apesar da clareza dessas concepes, na prtica, a
aplicabilidade da Lei 10.639 ainda passa por limitaes por acharmos que no futuro
algum vai ensinar o que no ensinei agora. Dessa maneira, eu delego o meu papel
social como educador a outros.

36

Em seus relatos tanto professores quanto diretores afirmam que os negros


tiveram importante participao para a formao da sociedade brasileira, no s na
populao, mas na cultura, na arte com suas comidas, suas danas. Mas na prtica,
sabe-se que existem inmeros entraves, para que seja cumprida o que a lei
10.639/03 nos determina. As respostas dos professores, tanto do 1 ano, quanto do
5 anos apontam para o fato de que a lei no est sendo praticada como deveria. As
professoras do 1 ano das duas escolas pesquisadas, a qual estamos chamando de
P1 e P2, relatam ter pouco conhecimento sobre a lei. Isso aparece na fala das
professoras quando afirmam:
J ouvi superficialmente, sei que trata dos direitos e deveres que ns
quilombolas temos, mas no conheo profundamente o que de mais
importante possa contribuir para o conhecimento e a importncia da nossa
raa (P1).
Como posso falar de algo que no conheo, creio que em nossa
comunidade deveria ter palestra referente Lei 10.639/03, para que ns
quilombolas possam compreender e saber sobre o que ela se refere (P2).

A lei destinada para as escolas em geral e no somente para as escolas


quilombolas e vem tornar obrigatrio o que est na Constituio Federal, na LDB,
nos PCNs e nas DCNs que o respeito diversidade e a pluralidade. No entanto,
j percebemos que a maior dificuldade a falta de informao. Deparamo-nos,
dessa maneira, com o primeiro problema relacionada a prtica da Lei 10.639. Esse
problema torna-se mais agudo quando est relacionado com a educao do campo,
uma vez que no campo o acesso a informaes torna-se mais difcil. Sabemos que
esta realidade est mudando, mas o campo muitas vezes ainda relegado ao
esquecimento.
Um outro fator que est relacionado a aplicabilidade da lei so os recursos
didticos disponveis para o ensino das questes etnicorraciais. Os professores e
diretores afirmam ter material voltado para a educao etnicorracial, os quais so
criados por grupos que estudam as relaes tnicas e distribudos pelo Ministrio da
Educao para todas as escolas, principalmente para as de reas quilombolas.
Porm, esses materiais ainda no foram estudados pela comunidade escolar, quem
sabe por isso ainda h pouco conhecimento no que se refere a Lei 10.639/03.
Segundo eles, os livros onde podemos encontrar alguma coisa referente aos
negros so mais os livros de Histria e no de todos os anos. E, para eles, as

37

imagens que agora so representadas nesse livros mudaram significativamente ao


longo do tempo de forma positiva, pois antes elas eram deturpadas. Ainda assim,
acrescentam que nas novelas, os negros aparecem trabalhando nas lavouras, na
cozinha como se eles fossem incapaz de exercer funes importantes.
Nos livros a imagem do negro muitas vezes ainda estereotipada. Todavia,
hoje, j podemos encontrar uma nova representao do negro com menos
desvalorizao, sendo possvel observar que j se vem contando sobre sua
participao na formao do pas na cultura, na arte, mas mesmo assim ainda no
trabalhada pelo professor a no ser nas datas comemorativas.
No devemos generalizar, mas tambm no podemos concordar com o
discurso de que no h material didtico ou que no tem formao decorrente ao
tema fornecidos pelas secretarias municipais, estaduais e federais, uma vez que
todas as escolas e especificamente cada professor recebe diretamente do MEC
materiais referente aos temas, assim como os materiais didticos vem sendo
reformulados de acordo com as exigncias dos movimentos e grupos que lutam por
uma educao de qualidade e igualitria.
A seleo dos contedos a serem tratados no Ensino Fundamental ainda
um grande desafio. Isso porque existe uma clara barreira entre as disciplinas nessas
sries iniciais. O mesmo professor por ser responsvel em ministrar as disciplinas de
Portugus, Matemtica, Histria e Geografia, Cincias, Artes e Religio, acaba
priorizando as atividades relacionadas a aprendizagem de leitura e escrita, o que ao
nosso ver no errado. Mas, no podemos priorizar tanto um contedo em
detrimento de outros. No poderamos ensinar nossos alunos a ler utilizando
conhecimentos de outras disciplinas? Se as barreiras entre as reas de
conhecimento no fossem to fixas, essas possibilidades indubitavelmente seriam
possveis.
Talvez essas questes possam explicar um pouco a resposta dos
professores de ambas as escolas, quando destacam que no trabalham esses
contedos, a no ser em datas comemorativas. No decorrer de nossa formao
inicial falamos muito sobre interdisciplinaridade, no entanto, o que percebemos ao
analisar a seleo de contedos nas sries iniciais que os conhecimentos esto
separados. Ento prioriza-se a leitura e a escrita e desvalorizamos outras questes
importantes para a formao humana e acabamos por deixar a responsabilidade da
discusso sobre questes etnicorraciais para o professor de Histria, Arte e literatura

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a partir do 6 ano. Sem dvidas, as questes apontadas nos ajudam a entender a


dificuldade da aplicabilidade da lei nas sries iniciais do Ensino Fundamental. Inferese isso porque nos contedos programticos ainda no abordado as relaes
etnicorraciais de uma forma aberta com os educandos e muitos no buscam
conhecer temas a que no lhes dizem respeito.
Podemos mencionar tambm, em se tratando das dificuldades da execuo
da lei a questo dos conceitos. O domnio dos conceitos bem como suas respectivas
distines so essenciais para se construir uma educao voltada para a
diversidade racial e o respeito pela diferena. Quando perguntamos a respeito da
diferena entre preconceito, discriminao e racismo vejam o que diz a professora
P3: O preconceito lhe causa injuria julgamento e a discriminao causa desnimo
ou vontade de fazer justia com as mos. Veja o que diz a professora P1:
O preconceito determinado pelo que se v, e o que eu percebo e vejo no
outro sem antes conhec-lo. A atitude que tomamos em relao ao outro
que determina a discriminao e o racismo, caso essa atitude seja negativa.

Quanto ao professor P4 diz que no h uma distino para cada uma. Agora
veja a concepo dos diretores. A diretora D1 afirma: Eu acho que os trs esto na
mesma linha com significado diferente, e quando vamos buscar nos livros a
mesma coisa. Quanto ao diretor D2 refere-se dessa maneira:
Preconceito toda e qualquer atitude de um grupo ou de uma pessoa que
inferioriza e desrespeita o outro ou a outra. A descriminao e no tolerar
com respeito os outros que achamos diferentes de ns. O racismo uma
atitude de falta de compreenso, daqueles que em certos momentos so
subjugados por serem considerados inferiores a ns.

Mediante as respostas, conclumos que preciso buscar informaes para


poder compreender e, assim, poder mediar o conhecimento a que se refere a Lei
10.639/03. Estamos em um perodo histrico em que mesmo depois de tantas
conquistas, muitos professores e diretores ainda conceituam parcialmente
preconceito, discriminao e racismo. Como trabalhar com o que no conhecemos a
fundo, como perceber quando est ocorrendo um desses fatos? E como interferir?
Foi por isso que escolhemos essas escolas por integrarem em sua rede de ensino
alunos quilombolas e no quilombolas, como as mesmas esto trabalhando a

39

relao etnicorraciais com o Fundamental Menor, visto que um nico professor


trabalha as quatro disciplinas.
Mediante o relato dos entrevistados, principalmente dos professores tanto da
escola quilombola quanto no quilombola, evidencia-se palavras preconceituosas e
racistas usadas entre os colegas de classe e entre os moradores. Entretanto, a
temtica etnicorracial s revista em momentos comemorativos, o mais
preocupante que essas palavras de inferioridade so presenciadas diariamente
principalmente entre o grupo quilombola, como ressalta as professoras P1 e P3.
Talvez porque ainda no se tem conscincia do passado histrico e principalmente
porque ainda se tem pouca ou nenhuma informao sobre as diversas conquistas
que os movimentos negros conquistaram ou sobre o porqu das leis e o que vem
nos exigir, bem como os benefcios que o cumprimento dela pode trazer.
No entanto, falta no municpio momentos de estudo sobre as relaes
etnicorraciais, visto que to pouco tratado por parte da Secretaria de Educao,
pelos coordenadores nas formaes pedaggicas temas que estejam associados
com essa temtica. No que diz respeito formao continuada, as maiores
dificuldades segundo os entrevistados a falta dessa formao, pois at agora
houve somente uma no ano de 2009 e, desde ento, nunca mais. Entretanto, o que
mais se ouve falar em incluso social, que as escolas devem trabalhar a incluso
em sua classe. Mas como se ns educadores somos excludos quando nos
limitado pelo governo os cursos de formao continuada. notrio que a
aplicabilidade da lei 10.639/03 fica comprometida, pois a mesma preconiza que
obrigatrio todos os professores participarem de cursos de formao continuada.

40

CAPTULO 3: REPRESENTAES DOS ALUNOS SOBRE A IMAGEM DO


NEGRO
3.1. Menina bonita do lao de fita: imagens do negro construdas pelas
crianas do 1 ano do Ensino Fundamental.
A valorizao da identidade negra tem sido uma busca constante na
sociedade atual. A Lei 10.639 tem servido para levar os alunos ao conhecimento
sobre a identidade africana e afrobrasileira que vai muito alm do reconhecimento
da cor da pele, mas abrange um conjunto de caractersticas que identifica o sujeito
como pertencente a uma determinada etnia ou cultura particular.
Acreditamos, por isso que a histria Menina bonita do lao de fita pode levar
a uma possvel valorizao da identidade negra por parte das crianas. Essa
literatura infantil indicada para crianas de 04 a 10 anos de idade e muito
apropriada para se trabalhar a diversidade racial.

Figura 1 Representao da Histria Menina bonita do lao de fita.

Apesar do livro sofrer algumas crticas como a que afirma que o mesmo
ajuda a propagar o mito da democracia racial, acreditamos que esta uma
importante obra no sentido de romper as barreiras que separam brancos e negros.
Em funo disso, utilizamos o mtodo de contar histria a fim de verificar de que
maneira as crianas do 1 ano do Ensino Fundamental das escolas pesquisadas

41

representariam a personagem Menina bonita do lao de fita, ou seja, a criana negra


do enredo. Conta a histria que:
Era uma vez uma menina linda, linda.
Os olhos pareciam duas azeitonas pretas brilhantes, os cabelos
enroladinhos e bem negros.
A pele era escura e lustrosa, que nem o pelo da pantera negra na chuva.
Ainda por cima, a me gostava de fazer trancinhas no cabelo dela e enfeitar
com laos de fita coloridas.
Ela ficava parecendo uma princesa das terras da frica, ou uma fada do
Reino do Luar.
E, havia um coelho bem branquinho, com olhos vermelhos e focinho
nervoso sempre tremelicando. O coelho achava a menina a pessoa mais
linda que ele tinha visto na vida.
E pensava:
- Ah, quando eu casar quero ter uma filha pretinha e linda que nem ela...
Por isso, um dia ele foi at a casa da menina e perguntou:
- Menina bonita do lao de fita, qual o teu segredo para ser to pretinha?
A menina no sabia, mas inventou:
- Ah deve ser porque eu ca na tinta preta quando era pequenina...
O coelho saiu dali, procurou uma lata de tinta preta e tomou banho nela.
Ficou bem negro, todo contente. Mas a veio uma chuva e lavou todo aquele
pretume, ele ficou branco outra vez.
Ento ele voltou l na casa da menina e perguntou outra vez:
- Menina bonita do lao de fita, qual o seu segredo para ser to pretinha?
A menina no sabia, mas inventou:
- Ah, deve ser porque eu tomei muito caf quando era pequenina.
O coelho saiu dali e tomou tanto caf que perdeu o sono e passou a noite
toda fazendo xixi.
Mas no ficou nada preto.
- Menina bonita do lao de fita, qual o teu segredo para ser to pretinha?
A menina no sabia, mas inventou:
- Ah, deve ser porque eu comi muita jabuticaba quando era pequenina.
O coelho saiu dali e se empanturrou de jabuticaba at ficar pesado, sem
conseguir sair do lugar. O mximo que conseguiu foi fazer muito cocozinho
preto e redondo feito jabuticaba. Mas no ficou nada preto.
Ento ele voltou l na casa da menina e perguntou outra vez:
- Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha?
A menina no sabia e j ia inventando outra coisa, uma histria de feijoada,
quando a me dela que era uma mulata linda e risonha, resolveu se meter e
disse:
- Artes de uma av preta que ela tinha...
A o coelho, que era bobinho, mas nem tanto, viu que a me da menina
devia estar mesmo dizendo a verdade, porque a gente se parece sempre
com os pais, os tios, os avs e at com os parentes tortos. E se ele queria
ter uma filha pretinha e linda que nem a menina, tinha era que procurar uma
coelha preta para casar.
No precisou procurar muito. Logo encontrou uma coelhinha escura como a
noite, que achava aquele coelho branco uma graa.
Foram namorando, casando e tiveram uma ninhada de filhotes, que coelho
quando desanda a ter filhote no para mais! Tinha coelhos de todas as
cores: branco, branco malhado de preto, preto malhado de branco e at
uma coelha bem pretinha.
J se sabe, afilhada da tal menina bonita que morava na casa ao lado.
E quando a coelhinha saa de lao colorido no pescoo sempre encontrava
algum que perguntava:

- Coelha bonita do lao de fita, qual o teu segredo para ser to pretinha?

42

ela respondia:
- Conselhos da me da minha madrinha...

Durante a explanao das pesquisadoras, as crianas demonstraram muito


interesse pela narrativa, identificando o papel de cada personagem na histria.
Dentro dessa perspectiva, identificaram com muita clareza o desejo apresentado
pelo coelho de ser preto. Entenderam que todos os mtodos usados pelo coelho na
tentativa de mudar de cor foram inteis porque as caratersticas fenotpicas de uma
pessoa est relacionado a famlia. Eles perceberam tambm atravs da histria que
a menina no tinha vergonha da cor da sua pele.
No caso da Escola Joo Braga de Cristo, localizada em uma comunidade
quilombola, esse reconhecimento fundamental, pois a ideia de que as crianas
negras no devem ter vergonha de suas caractersticas fascinante. Por isso, essa
concepo deve ser motivada desde a infncia, pois ainda nesse perodo da vida
que os preconceitos, os esteretipos so construdos e enraizados. No entanto,
apesar desse reconhecimento, no momento em que a histria estava sendo narrada,
os desenhos produzidos pelas cinco crianas da comunidade, reconhecidamente
quilombola, no representaram a personagem com as caractersticas fsicas que so
perceptveis na histria, ou seja, com as particularidades que elas mesmas
mencionaram quando indagadas pelas pesquisadoras no momento em que estavam
ouvindo a narrativa.
Nos desenhos, as caractersticas fsicas da Menina bonita do lao de fita
representada pelas crianas tem sempre traos claros, a pele da menina sempre
branca, em trs dos desenhos os cabelos so lisos e em dois os cabelos so
encaracolados, sendo que em um desses, eles so loiros. Nota-se que o modelo
ideal criado para representar uma menina bonita de uma menina branca e em sua
maioria de cabelos lisos. Esse modelo idealizado pelos alunos do 1 ano de uma
escola localizada em rea de quilombo bem representado na imagem abaixo:

43

Figura 2 Desenho de uma criana da Escola Quilombola Joo Braga de


Cristo

Fonte: pesquisa de campo, setembro de 2014

Observa-se claramente a negao da identidade negra por parte da criana


que construiu este desenho. Esse pode ser o resultado da maneira que a
comunidade se apresenta no seu cotidiano e a forma que a criana ler essa
realidade na qual ela vive. A escolha por essa representao da personagem da
histria pode ser entendida segundo Romo apud (SANTANA, 2010, p. 45) porque
Muitas crianas para se tornarem alunos ideais negam constantemente
seus referenciais de identidade, de diferenas, que em muitas situaes
recebem uma conotao de desigualdade. Essas diferenas so tratadas no
ambiente escolar como se fosse feiuras e/ou desleixo. As crianas que
lidam com situaes de negao de sua identidade podero passar por
muitos conflitos que podem comprometer sua socializao e aprendizagem.

Pode-se dizer, ento, que os desenhos construdos por essas crianas esto
relacionados com uma negao de sua prpria cultura enquanto descendentes de
negros que aqui estiveram submetidos ao regime de escravido. Portanto, a sua
representao tem uma relao direta com o mundo que elas desejam construir.

44

Nesse sentido, o conceito de representao do mundo das crianas diferente do


mundo dos adultos.
O conceito de representao tem sido bastante discutido na atualidade e
tem servido para compreendermos como determinados grupos sociais se
posicionam diante de determinados temas especficos. Percebe-se que com as
polticas de reconhecimento das comunidades quilombolas nos ltimos anos, h
uma inclinao tendenciosa ao auto-reconcimento do sujeito enquanto negro ou
descendente de negro. Isso necessrio para se garantir a efetividade das polticas
pblicas voltadas para esse grupo social.
Isso nos leva para a compreenso das subjetividades das representaes
que, de acordo com Chartier, estaria ligada a uma outra histria, dirigida s iluses
de discursos distanciados do real. Nesse sentido, as representaes seriam
matrizes de discursos e de prticas diferenciadas que demonstra a definio
contraditria das identidades (1990, p. 18). Todavia, o que est aparente na
representao das crianas um mundo idealizado no segundo os moldes dos
interesses dos adultos, mas segundo o seu prprio interesse, que o de representar
um mundo distante do que est sendo imposto. Ou seja, se a representao dos
adultos frente as polticas pblicas, muitas vezes tende a criar um mundo idealizado
para se alcanar um reconhecimento pblico, a representao das crianas tende a
mostrar um mundo ideal para negar a sua prpria identidade, que na prtica o que
ela vivencia na sua comunidade.
Essa prtica vivenciada pode ser observada quando percebemos que no
h uma valorizao de alguns costumes praticados pelos antepassados como
danas, crenas e tradies em geral que demarcam uma identidade compartilhada
por um grupo social. E muito mais que isso. H na escola, segundo relatos da
professora P1, uma desvalorizao da cultura negra que se reflete em um difcil
convvio no ambiente escolar.
A professora P1 relata como exemplo o que ocorria em sua classe onde os
alunos ficavam se apelidando com termos pejorativos do tipo cabelo de bombril,
negrinho. Esse modo de tratamento entre eles preocupou a professora. Quando foi
um dia, ela pediu que cada criana trouxesse uma flor, no dia seguinte cada uma
chegou com a flor e a professora solicitou que as colocasse no centro da sala uma
ao lado da outra, e pediu que as contemplasse. A partir disso, mostrou as crianas
que apesar da diferena, cada uma tem sua beleza e sua importncia na natureza.

45

Assim somos ns seres humanos no podemos ser iguais, cada um tem sua
beleza e suas diferenas de caractersticas e isso que torna a sociedade bela,
assim como na natureza as plantas, as flores com suas diversidades torna a
paisagem formosa e cada uma tem seu papel. A partir daquele dia, concluiu a
professora, os alunos tiveram outra atitude e aos poucos esto deixando de usar as
palavras agressivas a qual eles achavam ser comum entre eles e esto respeitando
as diferenas de cada um.
Exemplos como estes representados pela produo artstica das crianas e
pelo relato de sua professora evidenciam que, infelizmente, a Lei 10.639 no tem,
mesmo depois de onze anos de sua promulgao, surtido os efeitos esperados.
necessrio que a comunidade quilombola trabalhe esses valores com as crianas
juntamente com a escola para que haja uma valorizao da sua identidade. H que
se considerar que,
se o aprender ocorre por toda a vida, sempre se aprende sobre vrias
coisas em vrios tempos, espaos e ambientes. Nas comunidades
tradicionais, principalmente, os ensinamentos so transmitidos de gerao
em gerao pelos familiares, pela comunidade e pela escola (SANTANA,
2010, p. 37).
.

A mesma proposta da produo de desenho com base na histria aplicamos


aos alunos de 1 ano da escola Santa Maria III, escola esta que no quilombola.
Apesar da lei est destinada a todas as escolas pblicas ou privadas, sem exceo,
tnhamos como hiptese de que na escola quilombola, os alunos tenderiam a fazer
uma representao mais aproximada da realidade da histria. J vimos que isso no
aconteceu. Na escola no quilombola, a mesma tendncia se repetiu. As crianas
demonstraram uma boa receptividade da histria. Mas, os resultados no foram
muito diferentes. Novamente, nenhum dos cinco desenhos mostrou uma criana
negra tal como a Menina bonita do lao de fita.
As representaes contidas nos desenhos associam a personagem a muitas
cores, os desenhos foram bastantes coloridas e em nenhuma delas a pele da
menina foi pintada de preto. Em algumas aparecem os cabelos lisos, em outras
enrolados, mas no h nenhuma caracterstica que lembre a identidade negra que
seja preponderante. Apresentamos abaixo um dos desenhos:

46

Figura 3 Desenho de uma criana da Escola Santa Maria III

Fonte: Pesquisa de campo, setembro de 2014.

A imagem mostra mais uma vez que h uma resistncia em construir um


desenho de uma criana negra. Podemos dizer que isso est associado ao prottipo
de beleza que rege a nossa sociedade. Se a histria faz referncia a uma menina
bonita, por que ela no poderia ser negra? Porque nenhum aluno projetou no
desenho uma criana com caractersticas negras? A nossa sociedade reproduz a
concepo de que a beleza est associada aos olhos claros, verdes ou azuis, aos
cabelos lisos e a cor da pele clara. Logo, quando a narrativa fala de uma menina
bonita, automaticamente, para as crianas, essa menina no poderia ser negra.
Essas concepes que desde a infncia se disseminam e constroem
mentalidades podem gerar no futuro aes preconceituosas, discriminatrias e
racistas, atitudes essas que j podem ser notadas no espao escolar com
frequncia. Ainda que a diretora afirme que
[...] no encontramos tratamentos discriminatrios e racistas entre os
alunos, visto que so de lugares diferentes e todos se respeitam. Chega
causar admirao nos professores que vem de outros lugares (Diretora da
Escola Santa Maria III, Entrevista realizada em agosto de 2014).

Ao contrrio dessa afirmativa, os professores afirmam que as relaes


raciais so conflituosas no espao escolar e na comunidade. Portanto, nos relatos
dos professores h uma contradio em relao a fala da diretora, pois eles dizem

47

que no dia a dia podem-se notar palavras agressivas entre alunos e at mesmo
entre os membros da comunidade.
Os discursos de negao dos conflitos so comuns no interior das escolas
brasileiras. Isso porque h uma necessidade, desde a criao do mito da
democracia racial em camuflar as prticas de preconceito, racismo e discriminao
em geral. Assim, a escola enquanto importante instituio social tem cooperado com
a reproduo do pensamento dominante, insistindo no preceito que no existe
preconceitos e discriminaes no seu interior (COQUEIRO, 2008).
O reconhecimento dos problemas existentes na escola relacionados a
questes raciais imprescindvel para a prtica da Lei 10.639. Pouco adianta, o
conhecimento sobre a mesma, o domnio dos conceitos fundamentais, a formao
continuada, os materiais didticos presentes na escola ou qualquer coisa dessa
natureza, se no houver aes no sentido de combater as prticas que afetam
diretamente o cotidiano escolar e social dos sujeitos. A escola precisa construir uma
ao combativa as discriminaes, por isso a importncia de romper esteretipos
que se assimilam desde a infncia.

3.2. Questes raciais na Escola: noes dos alunos do 5 ano sobre cultura
africana e afro-brasileira.
A coleo Girassol: saberes e fazeres do campo de Histria e Geografia
apresenta vrios textos e atividades relacionadas a discusses sobre histria da
frica e dos afrobrasileiros, o que aponta para uma mudana contnua nos ltimos
anos do livro didtico no Brasil. A referida coleo foi selecionada pelo Programa
Nacional do Livro didtico (PNLD) e est voltada para a realidade do ensino do
campo. Passou a ser utilizada nas escolas pesquisadas em 2013 nas classes
seriadas e multisseriadas. Portanto, o argumento de que no existe material didtico
no pode mais sustentar a no abordagem das questes raciais em sala de aula.
Nesse sentido, a pesquisa destinada aos alunos do 5 ano dialoga
diretamente com esse material didtico que vem sendo utilizado desde o ano
passado. Assim, pretendemos verificar o conhecimento que os alunos tm sobre
questes raciais por intermdio de uma atividade baseada no livro. Buscamos as
noes sobre questes raciais a partir de uma aula dialogada e uma aplicao de
uma atividade do livro didtico abaixo:

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Figura 4: Livro didtico do 5 ano

A partir do texto Lutas de resistncia no campo e uma breve


contextualizao sobre conscincia negra, quilombo e resistncia, de um modo
geral, formulamos um questionrio aberto com questes voltadas para a abordagem
do texto e onde os alunos pudessem demonstrar conhecimentos extra escolares
sobre os negros e sua histria.
No podemos esquecer das inmeras lutas do movimento negro para o
reconhecimento do negro como pessoas, o qual contribuiu para o desenvolvimento
do pas, nos aspectos culturais, tnicos e literrios, por meio da Lei 10.639/03, que
vem alterar a LDB. Assim, a abordagem sobre o tema etnicorracial deve ser feito por
todos os educadores e como educador devemos ter conscincia dessa tarefa,
principalmente os professores que trabalham nas sries iniciais que ministram as
quatro disciplinas, onde deve-se levar em conta que muitas vezes essas classes
ainda so multissries. Precisamos compreender que a educao s ocorre quando
criamos o novo, para isso a escola precisa disponibilizar para as crianas todo o
saber produzido e acumulado pela humanidade.
De um total de 14 alunos do 5 ano entrevistados na escola quilombola
Joo Braga de Cristo, doze no reconhecem a importncia de conhecer a histria da

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frica e dos afrobrasileiros. Observamos que seis desses alunos expressaram o


desejo de conhecer mais essa histria que muitas vezes negada. J os sete
alunos da escola no quilombola responderam de maneira mais satisfatria. Apesar
de trs no saber se importante estudar esse contedo, quatro deles fizeram
alguma referncia a pergunta quando a interligaram imediatamente a figura histrica
de Zumbi de Palmares.
Atravs da pesquisa, observamos que nove alunos nunca tiveram contato
com nenhum material relacionado a histria da frica e dos afrobrasileiros. Quatro
lembraram que j tiveram acesso a algum material que fizesse referncia a esse
contedo. Apenas o aluno A2, que est nesse grupo dos quatro que j conhecem
algum material que trata sobre o tema, acrescentou que: J os livros de istria e
geografia muito importante sabe ler sobre a frica. Todos os alunos pesquisados
da escola no quilombola conhecem algum material que trate sobre a frica. O
aluno A13 afirma que essa relao se deu atravs de um livro de Histria que,
segundo ele, muito bom.
Quando indagados sobre o significado da palavra quilombo, se j tinham
ouvido falar, seis alunos disseram que no sabem e nunca ouviram nada sobre isso,
um afirmou que a palavra quilombo lembra ndio. Dois disseram que o quilombo est
relacionado frica e cinco disseram que o mesmo tem origem negra. J entre os
alunos da Escola Santa Maria III, apenas um respondeu que a origem do quilombo
vem da frica.
Tambm verificamos que cem por cento dos alunos no sabem quem foi
Zumbi de Palmares. Ao responderem sobre o dia da conscincia negra, oito dos
alunos responderam que no sabem o que significa esse dia, quatro disseram que
uma celebrao sem racismo, um no soube responder, e um se referiu como
um dia especial para os negros e pra ns. Os alunos da escola Santa Maria III, isto
, a no localizada em rea de quilombo, em sua maioria no souberam responder
e apenas dois responderam corretamente.
Quando perguntamos de que forma os africanos resistiam a escravido, seis
dos alunos disseram no saber, cinco deles disseram que muitos na poca eram
escravos. O aluno A3 diz que a resistncia se dava trabalhando, um no soube
responder. Somente uma resposta se aproxima da forma de como os escravos
resistiam a escravido quando expressa fugindo para outros lugares eu acho que
era um lugar chamado de quilombo (A2). O resultado na escola Santa Maria III no

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foi muito diferente, pois apenas um disse que os negros e seus descendentes
resistiram escravido lutando.
Poucos alunos do universo pesquisado associaram quilombo a ideia de luta
e resistncia. Sabemos que os quilombos desde o perodo colonial tanto no Estado
Brasil quanto no Estado do Maranho e Gro Par foram uma das mais importantes
formas de resistncia a escravido negra desse lado do Atlntico. Para lembrar
Clvis Moura esta quilombagem que se espraiou pelo territrio colonial portugus
est relacionada a luta, protestos e busca de melhores condies de vida. Por isso,
a concepo de quilombo na atualidade deve estar relacionado a luta, resistncia,
agora no mais contra a escravido, mas contra a herana social negativa que os
negros herdaram ao longo do processo histrico.
Compreendemos,

portanto,

que

est

faltando

aos

mediadores

do

conhecimento a tomada de conscincia mediante o que determina a Lei 10.639/03,


para que compreenda que precisamos cumprir nosso papel como educador, e
proporcionar aos alunos o conhecimento necessrio para a sua formao humana.
Aps indagarmos sobre alguns pontos relativos a histria dos negros,
perguntamos tambm se j tinham ouvido algo sobre a Lei 10.639. Os catorze
alunos responderam que no conhecem, no sabem do que se trata. Podemos
inferir que para crianas de 5 ano, na faixa etria de dez anos, pode ser exigir
demais que elas lembrem uma lei pelo seu nmero. No entanto, o nosso principal
objetivo compreender se elas possuem noes bsicas que esto relacionadas a
lei como algum aspecto referente a histria dos negros na frica ou no Brasil.
Percebemos que os alunos quilombolas no reconhecem que a histria do
lugar onde vivem est entrecruzado com a histria dos negros, o que nos causa uma
preocupao, visto tratar-se de alunos remanescentes. Essa questo nos leva a
uma pergunta: at que ponto temtica a que a lei se refere est sendo discutida com
a classe? Por outro lado, os alunos da escola no quilombola em sua totalidade j
ouviram pelo menos falar na lei e um deles, o aluno A13, frisou que a lei combate o
racismo.
Parece interessante esse dado, pois previa-se antes da realizao da
pesquisa que os alunos de reas de quilombos apresentariam mais noes sobre o
tema, o que de fato no aconteceu. No que a lei faa distino entre alunos
quilombolas e no quilombolas no que se refere a sua aplicabilidade. Entretanto,
pelo fato da escola quilombola possuir um currculo diferenciado que relaciona

51

conhecimento e realidade vivida especificamente por este grupo social, parece que
na prtica, esse grupo no est aprendendo sobre aspectos de sua histria e
formao social, o que de fato problemtico.
Procuramos saber tambm se existia algum registro na memria das
crianas sobre qualquer momento na escola em que foi tratado sobre preconceito
racismo e discriminao. Sete alunos, portanto 50% dos alunos pesquisados, no se
lembraram desse tipo de abordagem em sala de aula. Trs alunos reconheceram j
ter ouvido falar sobre isso na escola. Um aluno no disse sim ou no, mas relatou
que quase todos os dias eu vejo os meninos chingando uns als outros apelidando
falando de coisas que machucam isso que cinto (A2). J o aluno A6 enfatiza que
nunca foi discriminado. Trs dos alunos da outra realidade escolar estudada,
disseram no ter nenhuma lembrana que remeta a essas palavras, trs associaram
a pergunta a Zumbi de Palmares e o aluno A13 relatou que os temas foram
discutidos em sala de aula pela professora quando meu colega foi chamado de
preto e macaco.
Neste sentido, se faz necessrio conhecermos o conceito de preconceito,
discriminao e racismo, para que assim saibamos em qual momento ocorre essas
atitudes. Se ouve falar tanto em democracia racial que vem camuflar o racismo e, na
prtica, esse mito serve realmente para esconder os problemas etnicorraciais que
existem na escola. Essa ideologia de um perfeito convvio entre grupos tnicos
diferentes torna contraditrio os discursos e as prticas, aumentando a distncia
entre que se diz e o que se faz. Nesse sentido, a melhor escolha foi a da professora
da escola quilombola que reconheceu a existncia desses problemas na sua sala de
aula. Ao contrrio da postura da Diretora D2 que negou a existncia dos conflitos no
interior da escola. Tais conflitos aparecem claramente na fala do aluno A13.
A escola como instituio social, onde ocorre a socializao entre os
indivduos, por agregar mltiplas relaes, vem reproduzindo o pensamento
dominante, quando afirma que no existe em seu convvio tratamentos
diferenciados. Dessa maneira, afirma que no h discriminao nem preconceito em
seu interior. So essas atitudes negativas que precisam ser superadas. Para isso, a
Lei 10. 639/03, no seu parecer 03/04 diz que:
1 1: A educao das Relaes Etnicorraciais tem por objetivo a
divulgao e produo de conhecimento, assim como de atitudes, posturas
e valores que preparem o cidado para uma vida de fraternidade e partilha

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entre todos, sem barreiras estabelecida por sculos de preconceitos,


esteretipos e discriminao de um grupo social sobre outro, de um povo
sobre outro. A reverso da histria significa a desmistificao das ideias de
inferioridade cultural, de abnegao e de predestinao para as condies
subalternas e de desigualdade social.

Impressionou-nos o fato de pouqussimos alunos terem demonstrado em


suas respostas algum conhecimento sobre os temas trabalhados atravs do texto e
que so de seu convvio, principalmente dos alunos de reas quilombolas.
Haveremos de levar em conta que mesmo a escola no quilombola recebe alunos
de reas quilombolas e as respostas dos alunos quilombolas das duas escolas no
se difere dos alunos camponeses que no pertencem a este grupo social.

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CONSIDERAES FINAIS
O resultado de uma pesquisa sempre parcial frente a todas as questes
pertinentes a um determinado tema escolhido para anlise. Ainda assim, inferimos
que o resultado dessa pesquisa possa servir para pensar outras realidades
vivenciadas pelas escolas do campo no Brasil no que diz respeito a aplicabilidade da
Lei 10.639/03. Consideramos que essa pesquisa pode servir tambm como reflexo
para repensarmos nossas aes enquanto professoras das sries iniciais do Ensino
Fundamental.
Ao final da pesquisa, constatamos que existe uma lacuna enorme entre o
que pretende a lei e a prtica da realidade escolar. A pesquisa com diretores,
coordenadores, professores e alunos das escolas escolhidas demonstra que a
efetividade da lei ainda uma meta a ser alcanada, pois no cotidiano muitos so os
dilemas que podem ser elencados que dificultam ou impedem que a lei saia do papel
e alcance o interesse de professores e alunos em concretiz-la.
A pesquisa mostrou que os gestores e professores tem conhecimentos
acerca da lei e da necessidade de coloc-la em prtica. No entanto, muito ainda so
os entraves que bloqueiam sua aplicabilidade ou servem para justificarem a sua no
exequibilidade. Procuramos demonstrar que essas dificuldades podem estar
relacionadas a questes como o PPP das escolas, os materiais didticos a serem
utilizados pelos professores e alunos, o domnio de conceitos, a seleo de
contedos, a formao continuada, enfim, procuramos identificar os principais
problemas que bloqueiam de alguma maneira a consecuo da lei.
Constatamos que a escola quilombola Joo Braga de Cristo possui um PPP,
mas a comunidade escolar e mesmo os professores nunca tiveram acesso a ele. Na
escola no quilombola Santa Maria III, o PPP est inconcluso. Se as propostas
norteadoras da ao pedaggica no esto elaboradas, ento tambm no se tem
nada construdo que esteja relacionado a Lei 10.639. Se o currculo das escolas no
foi construdo conjuntamente segundo uma organizao escolar, os conhecimentos
a serem conduzidos ficam soltos e os objetivos a serem alcanados ficam
comprometidos.
Apesar de os professores j reconhecerem a existncia da lei bem como
dominarem, pelo menos parcialmente, alguns conceitos relevantes ou ainda
reconhecerem que a imagem do negro vem mudando ao longo dos tempos, isso no
tem sido suficiente para uma prtica efetiva de um trabalho voltado para as questes

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raciais na escola. Quanto aos materiais didticos, apesar de serem destacados


como poucos pelos professores, observamos que existem na escola, alm do livro
didtico alguns materiais de apoio ao trabalho do professor, mas os professores no
utilizam em suas aulas, como eles mesmos relataram.
Inferimos que no h um enfoque contnuo sobre relaes etnicorraciais, as
aes da escola nesse sentido so muito pontuais. No que elas no existam, mas
apenas as atividades realizadas nas datas comemorativas, como no dia da
conscincia negra, no so suficientes para gerar nos alunos conhecimentos slidos
acompanhados de mudanas de atitudes significativas.
J no que se refere a formao continuada, h uma reclame geral por parte
dos professores. A maior parte dos deles tem ou esto cursando nvel superior, mas
nenhum tem algum tipo de formao conexa a educao etnicorracial. Essa falta de
preparo dos professores apontada por eles como a principal dificuldade para
trabalhar as aes previstas na lei na sala de aula. Apesar de considerarmos a
formao continuada importante para o desenvolvimento qualitativo das aes
pedaggicas, no consideramos que ela seja condicionante para a aplicabilidade da
lei, uma vez que alm de conhecimento, a execuo da lei exige principalmente
vontade de coloc-la em prtica.
At aqui j constatamos que a lei no est sendo aplicada em funo de
inmeras dificuldades acima elencadas por professores e gestores de escolas de
Ensino Fundamental pesquisadas. Nessa linha, podemos afirmar que os principais
sujeitos a quem se destina a lei, isto , os discentes, tambm tem dificuldades em se
relacionar com questes de enorme relevncia para a sua formao.
A pesquisa com as crianas do 1 ano mostrou que ainda que elas tenham
demonstrado todo um interesse pela histria que tem como personagem principal
uma menina negra, elas a apresentaram no desenho com caractersticas contrrias
as descritas na histria, o que mostra que desde a infncia h uma tendncia de
reproduo dos valores dominantes, impregnado como padres desde os primeiros
anos de vida. Isso nos permite refletir sobre o papel da escola nas sries iniciais do
Ensino Fundamental.
Observamos que no h uma significativa diferena entre os desenhos das
crianas quilombolas e no quilombolas, o que nos permite pensar na aplicabilidade
da lei como um todo, mas nos chama ateno principalmente por terem sido

55

rompidas nossas expectativas iniciais de que nas comunidades quilombolas as


questes relacionadas a lei pudessem ser mais presentes.
Na nossa pesquisa com crianas de 5 ano, verificamos que um nmero
muito pequeno de crianas demonstrou ter conhecimentos sobre a histria dos
negros. Em sua maior parte, tiveram dificuldades com a realizao da atividade
sugerida, ainda que tenham sido motivadas a faz-la. Nesse caso, o que mais nos
surpreendeu foi que os alunos da escola no quilombola demonstraram ter mais
conhecimento sobre a lei, o que aumenta ainda mais a responsabilidade da escola
nessas reas como instrumento de politizao e conhecimento da prpria histria
local.
Consideramos que o estudo comparativo foi til por duas razes. Primeiro, a
comparao de uma escola quilombola com uma no quilombola importante
porque serve para verificar se h diferena no ensino destinado a pblicos
diferenciados. Segundo, a pesquisa com alunos de 1 e 5 ano notabilizam o fato de
que a escola no decorrer do Ensino Fundamental Menor ainda tem gerado poucos
resultados para a formao dos alunos, pois muitos dos problemas, esteretipos e
atitudes visualizadas entre as crianas no primeiro ano tambm so percebidas no
ltimo ano dessa primeira fase do Ensino Fundamental. Caso essas questes no
sejam trabalhadas desde esse nvel de ensino, essas atitudes e posicionamentos
tendem a se reproduzir durante toda a vida escolar e no escolar. No queremos
isso, por essa razo o desafio agora pratic-la, eis o desafio das instituies de
ensino.

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