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VISIN DE LO URBANO Y LO RURAL EN LA POTICA DE

RAMN PALOMARES Y RAFAEL CADENAS EN EL


CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL DE LA VENEZUELA
DEL SIGLO XX

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

VISIN DE LO URBANO Y LO RURAL EN LA POTICA DE RAMN


PALOMARES Y RAFAEL CADENAS EN EL CONTEXTO HISTRICOCULTURAL DE LA VENEZUELA DEL SIGLO XX

AUTORA:
LIC. EVELYN CRISTINA ARREAZA PEZ
C.I.: V-11.312.172
TUTOR:
LIC. CHRISTIAN FARAS
C.I.: V-5.441.456

BRBULA, ENERO DE 2012


ii

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

VISIN DE LO URBANO Y LO RURAL EN LA POTICA DE RAMN


PALOMARES Y RAFAEL CADENAS EN EL CONTEXTO HISTRICOCULTURAL DE LA VENEZUELA DEL SIGLO XX

AUTORA:
LIC. EVELYN CRISTINA ARREAZA PEZ
C.I.: V-11.312.172
Trabajo presentado ante el rea de Estudios de Postgrado
de la Universidad de Carabobo para optar al
Ttulo de Magister en Literatura Venezolana

BRBULA, ENERO DE 2012


iii

iv

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

AUTORIZACIN DEL TUTOR

Yo, Christian R. Faras A., en mi carcter de Tutor del Trabajo de Maestra


titulado: Visin de lo Urbano y Lo Rural en la Potica de Ramn Palomares y
Rafael Cadenas en el Contexto Histrico-Cultural de la Venezuela del Siglo
XX, presentado por la ciudadana: Evelyn Cristina Arreaza Pez, titular de la
cdula de identidad nmero 11.312.172, para optar al Ttulo de Magister en
Literatura Venezolana, considero que dicho trabajo rene los requisitos y
mritos suficientes para ser sometido a la presentacin pblica y evaluacin
por parte del jurado examinador que se le designe.

En Valencia, a los 5 das del mes de noviembre de 2010.

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

AVAL DEL TUTOR

Yo, Christian R. Faras A., en mi carcter de Tutor del Trabajo de Maestra


titulado: Visin de lo Urbano y Lo Rural en la Potica de Ramn Palomares y
Rafael Cadenas en el Contexto Histrico-Cultural de la Venezuela del Siglo
XX, presentado por la ciudadana: Evelyn Cristina Arreaza Pez, titular de la
cdula de identidad nmero 11.312.172, para optar al Ttulo de Magister en
Literatura Venezolana, considero que dicho trabajo rene los requisitos y
mritos suficientes para ser sometido a la presentacin pblica y evaluacin
por parte del jurado examinador que se le designe.

En Valencia, a los 5 das del mes de noviembre de 2010.

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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
INFORME DE ACTIVIDADES
SESIN N
1

ACTIVIDAD
REALIZADA
CAPTULO UNO

FECHA
16/03/2010

CAPTULO DOS

22/04/2010

CAPTULO TRES

19/05/2010

CAPTULO
CUATRO

16/06/2010

CAPTULO CINCO

21/07/2010

CAPTULO SEIS

29/09/2010

REVISIN
/
CORRECCIN DE
LOS CAPTULOS
UNO, DOS Y TRES

13/10/2010

REVISIN
/
CORRECCIN DE
LOS CAPTULOS
CUATRO, CINCO
Y SEIS

03/11/2010

REVISIONES
Y
CORRECCIONES
FINALES

17/11/2010

vii

FIRMA DEL
TUTOR

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

VEREDICTO

Nosotros, Miembros del Jurado designado para la evaluacin del Trabajo de


Grado titulado: Visin de lo Urbano y Lo Rural en la Potica de Ramn
Palomares y Rafael Cadenas en el Contexto Histrico-Cultural de la Venezuela
del Siglo XX, presentado por: Evelyn Cristina Arreaza Pez, para optar al
Ttulo de Magister en Literatura Venezolana, estimamos que el mismo rene
los requisitos para ser considerado como: ___________________.

Nombre, Apellido, C.I., Firma del Jurado


_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

BRBULA, ENERO DE 2012

viii

NDICE DE LA INVESTIGACIN
PGINA
x
xi

Resumen
Introduccin

Captulo 1: La Investigacin
Aspectos Preliminares

Planteamiento del Problema

Objetivos de la Investigacin

11

Objetivo General

11

Objetivos Especficos

11

Justificacin

11

Marco Metodolgico

13

Captulo 2: La Ruralidad y la Urbanidad de Nuestra Potica


Rasgos distintivos de lo rural y lo urbano en la poesa

19
20

venezolana, latinoamericana y universal, a partir de los


postulados de Arturo Almandoz, Mara Antonieta Flores y
Federico Vegas
Captulo 3: Ramn Palomares y Rafael Cadenas en el Marco de la

56

Sociedad Venezolana de Mediados del Siglo XX


Captulo 4: Ramn Palomares, el Anhelo de la Vuelta a Casa
Anlisis de textos seleccionados bajo la perspectiva

89
90

fenomenolgica de Gastn Bachelard


Captulo 5: Rafael Cadenas, el Regreso del Desterrado

117

Anlisis de textos seleccionados bajo la perspectiva

118

fenomenolgica de Gastn Bachelard


Captulo 6: Ruralidad y Urbanidad en Venezuela: Dos Visiones

131

Poetizadas en Ramn Palomares y Rafael Cadenas


Comparacin de los rasgos distintivos de lo rural y lo urbano en

135

las obras de Palomares y Cadenas


Importancia y trascendencia de las obras de Palomares y

137

Cadenas en el contexto venezolano del siglo XX


Conclusin

139

Referencias Bibliogrficas

143
ix

UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA

VISIN DE LO URBANO Y LO RURAL EN LA POTICA DE RAMN


PALOMARES Y RAFAEL CADENAS EN EL CONTEXTO HISTRICOCULTURAL DE LA VENEZUELA DEL SIGLO XX
AUTORA: LIC. EVELYN CRISTINA ARREAZA PEZ
TUTOR: LIC. CHRISTIAN FARAS

Lnea de investigacin: Estudios de Literatura Venezolana escrita en sus


diversas modalidades: cuentos, novelas, teatro, poesa, ensayo, referidos a:
obras, autores, agrupaciones y generaciones literarias.

RESUMEN
Los relatos de la vida en las ciudades y en los campos se iniciaron en la
antigedad grecorromana y han continuado hasta el presente en todos los
pases. En la presente investigacin se ha propuesto la determinacin de
rasgos distintivos de lo urbano y lo rural en obras seleccionadas de Ramn
Palomares y Rafael Cadenas debido a que investigaciones previas los estudian
en forma separada y no en conjunto. Dicha investigacin es de tipo documental
desde la perspectiva fenomenolgica a partir de Gastn Bachelard. Se
concluye que la potica de Palomares exalta las virtudes de la vida campestre
como tabla de salvacin para el hombre actual, mientras que la potica de
Cadenas presenta a un individuo atormentado por su entorno citadino y que
termina

aislndose del mismo al no obtener esperanza

alguna de

supervivencia.

Palabras Clave: Poesa Urbana, Poesa Rural, Fenomenologa, Anlisis


Comparativo.
x

INTRODUCCIN

Ser o No ser El campo versus la ciudad Verdes prados o selvas de


concreto. He ah el dilema O al menos as parece

Nstor Garca Canclini, en su ensayo Culturas Hbridas, Poderes


Oblicuos (s/f), seala que la sociedad urbana no se opone tajante al mundo
rural y que, adems, el predominio de las relaciones secundarias sobre las
primarias, de la heterogeneidad sobre la homogeneidad (o a la inversa, segn
la escuela), no son adjudicables nicamente a la concentracin poblacional en
las ciudades. Igualmente plantea que vivir en una gran ciudad no implica
disolverse en lo masivo y lo annimo, aunque, citando a Norbert Lechner en su
estudio sobre la vida cotidiana en Santiago, se ha vuelto aislar un espacio
propio. De ah que eso constituya una siempre presente dicotoma: lo de
antes o lo de ahora? S o no? Pienso, y luego existo? O puedo existir sin la
necesidad de pensar? El dilema pasa entonces a ser una constante en los
panoramas antes sugeridos: el rural y el urbano; de ah lo importante que
resulta conocer esas perspectivas de la vida diaria, as sean plasmadas en
unos cuantos versos diseados por manos maestras en el arte de las letras.

Es por ello que la poesa venezolana repite la historia de muchas otras


naciones sudamericanas, al surgir como el fruto de la literatura indgena y de la
literatura colonial. Estas dos tradiciones, la de los pueblos autctonos y la de
xi

los espaoles, se combinaron en el desarrollo de la produccin potica


venezolana. De ah que pueda afirmarse lo siguiente: sea sta la que resulta
de la urbanidad congestionante de Caracas o de la intranquilidad de la vida de
provincia, conlleva figuras poticas iracundas, inslitas, que se nutren de un
calidoscopio de realidades.

Los intelectuales literarios venezolanos reconocen que la poesa


moderna en Venezuela se inicia inmediatamente despus de la cada de la
dictadura de Juan Vicente Gmez en diciembre de 1935. Para el pas, durante
la dictadura gomecista rige un perodo de austeridad y de represin autorial.
Con la excepcin de Jos Antonio Ramos Sucre, la imagen potica venezolana
es estril, gastada, sin novedad o de imaginacin redundante.

Existe, hasta la fecha, un debate acerca de desde dnde precisar los


inicios de un estudio histrico de la modernidad potica venezolana. Unos
indican que la vanguardia, con la "Generacin de 1935", es el momento
propicio para iniciar, mientras que otros arguyen que es a partir de la llamada
"Generacin de 1958" donde se encuentran las bases de una poesa
moderna en el pas. Una clara razn para partir de la generacin de 1935 y
no de la de 1958 es que mientras en la primera se sugiere un pensamiento
fuera del carcter nacional, en la posterior, no slo existe un pensamiento
nacionalista, sino que ya existe tambin una cosmovisin universal de la
potica y de su esttica patente.

xii

Por ello es que la aparicin de grupos literarios a partir de 1935 se


constituye en un fenmeno relevante para comprender la trayectoria de la lrica
nacional. Es importante reconocer, sin embargo, que la tradicin de grupos
literarios empieza en 1894 con la formacin de "Cosmpolis" por los escritores
Luis Urbaneja Archepohl, Pedro Csar Dominici y Pedro Emilio Coll. Rmulo
Gallegos, por su parte, fund el grupo "La Alborada" en 1909 con el propsito
de promover una esttica puramente latinoamericana. Despus de los 30, el
primero que pas a formar parte de la historia literaria venezolana fue el grupo
"Vlvula", compuesto por autores como Arturo Uslar Pietri, Antonio Arraiz y
Miguel Otero Silva. "Vlvula" ocupa un lugar privilegiado por ser el primer grupo
en oponerse directamente al gobierno post-gomecista.

Despus de "Vlvula" apareci el llamado Grupo Viernes, al que


siguieron muchos otros. Pascual Venegas Filardo fue el fundador del grupo
Viernes. A esta agrupacin, relacionada con la esttica surrealista, perteneci
Vicente Gerbasi. Sus poemas enfrentan la temtica de la niez y la bsqueda
de la identidad. Su obra ms representativa es el largo poema Mi padre el
inmigrante (1945). A raz de la aparicin de Viernes, proliferan las agrupaciones
literarias en el pas. As, el grupo Presente, el grupo Suma y la Generacin del
42, surgen como reaccin antiviernista y se adhirieron a la temtica
hispanizante.

xiii

Ms tarde, en 1948, aparece en la escena literaria el grupo Contrapunto,


cuyo fundador fue Hctor Mujica. Con un mensaje ms poltico que esttico, el
grupo Cantaclaro edit una revista que llev el mismo nombre, y se opuso a la
dictadura de Marcos Prez Jimnez. A partir de 1955 son relevantes las
propuestas estticas de grupos como Sardio (al que perteneci Ramn
Palomares) y Tabla Redonda. A este ltimo grupo perteneci Rafael Cadenas,
uno de los poetas ms importantes de las letras nacionales. En 1960, Cadenas
publica Cuadernos del destierro, libro compuesto por poemas cuya temtica
fundamental es la bsqueda de la identidad y del sentido de la existencia. En
1963 este autor publica su poema Derrota.

El techo de la ballena, Trpico uno, 40 a la sombra, La pandilla de


Lautreamont, En Haa; es otra de las agrupaciones que en los convulsionados
aos 60 y 70 aglutinan propuestas estticas y polticas radicales. En los aos
80, los grupos Trfico y Guaire conducen a la lrica nacional por nuevos
senderos, una vez agotados los cdigos literarios de las dcadas anteriores.
Con una bsqueda esttica emparentada con los postulados de las
postrimeras del Siglo XX, aparecen grupos como Quaterni deni y Eclepsidra.
Eugenio Montejo fue uno de los poetas ms importantes de finales del Siglo XX
y comienzos del XXI. En el interior de Venezuela existe una gran vitalidad en
las ltimas dcadas del siglo XX en la poesa venezolana acontempornea con
nombres como Ana Enriqueta Tern, ngel Alvarado, Yeo Cruz, Jos Antonio
Yepes Azparren

y Natividad

Barroso

que

generalmente son figuras

emblemticas de sus regiones con gran influencia sobre los creadores locales.
xiv

Precisamente, es esa marcada influencia sobre los creadores locales la


que ha hecho que las musas encuentren posada permanente en cada uno de
los poetas venezolanos antes mencionados y les hace escribir sobre diversos
temas a los cuales ubica en diferentes entornos. Es por ello que, para efectos
de la presente investigacin, se ha de relatar cmo dos poetas digna y
altamente reconocidos, tanto dentro como fuera de nuestras latitudes, han
dejado que sus mentes creadoras, bajo influencia de sus musas, retraten dos
realidades en apariencia diferentes, aunque slo representen dos espacios: lo
urbano y lo rural. Hablamos especficamente de Ramn Palomares y Rafael
Cadenas, siendo el primero un anhelante de la vuelta a casa y el segundo un
desterrado que ansa volver a ser uno mismo con su entorno, el cual espera
tenga matices de naturaleza.

xv

CAPTULO VI: RURALIDAD Y URBANIDAD EN VENEZUELA: DOS


VISIONES POETIZADAS EN RAMN PALOMARES Y RAFAEL CADENAS

xvi

La naturaleza y el significado del acto creador del poeta ha sido, desde


la antigedad griega, objeto de constante reflexin por parte de filsofos,
psiclogos, crticos y de los poetas mismos.

Para algunos, el acto creador se presenta como un hecho racionalmente


explicable; para otros, aparece como un misterio insondable, cuyas races se
pierden en lo ms recndito del alma humana o en lo impenetrable de los
secretos divinos.

El vocablo desbordamiento denuncia la creencia de que la poesa nace


impetuosamente de la intimidad profunda del poeta, como brota el agua del
interior de una fuente. La esencia del poema reside en la emocin, en los
sentimientos, en la meditacin, en las voces ntimas que suscitan la
subjetividad en el poeta.

No interesa al poeta el desarrollo de una accin objetiva como en la


narracin; le interesan sus juicios subjetivos, sus alegras, sus dolores, sus
sensaciones.

Al estudiar la creacin potica, llama la atencin una diferenciacin hace


mucho establecida: por un lado, el poeta posedo, aquel que crea en estado de
xvii

agitacin y de xtasis, como manejado por fuerzas extraas e irreprimibles, en


rebelda contra leyes y preceptos; por otro lado, el poeta artfice, aquel que
crea en estado de lucidez, de equilibrio, de disciplina mental, realizando su
obra a travs de un esfuerzo vigilante.

La creacin potica en la poca actual se caracteriza por ser una


actividad de puro rigor mental, control de la inteligencia y de la voluntad, y no
alucinacin, ensueo o fantasa. Escribir, para el poeta moderno, debe ser
construir, lo ms slida y exactamente que se pueda, esa mquina de lenguaje
que es el poema.

Todo poeta autntico tiene que ser tambin un crtico de primer orden,
que sepa juzgar, admitir o rechazar los elementos constitutivos de su poema. El
rigor y la conciencia se renen as en la creacin potica.

De ah que, contemplando al poema como creacin artstica (pues la


creacin potica supone el dominio del arte de las letras y del buen decir), vale
sealar que el poema est ntimamente vinculado a la imagen. La imagen
potica no es una simple y llana reproduccin de la realidad, sino un proceso
creativo en donde cada elemento tiene siempre un valor simblico, es decir, es
siempre lo que es y algo ms. La imagen potica es un azar en donde las
palabras juegan a ser sonidos, color, movimiento, suavidad, olor, textura:
sensualidad a travs de las palabras.
xviii

En primer lugar, est la msica, el ritmo en donde las palabras son al


mismo tiempo cendal, bruma, cinta, espuma, arpa de oro, beso de aura, onda
de luz, invitaciones a soar. En el poema, todo es evocacin, y as cada una de
estas palabras juega a crear un mundo de efectos sutiles, en donde las formas
gravitan y se vuelven cmplices de nuestros sueos.

Mas para nombrar lo inefable, para describir lo imposible la realidad


que se desvanece o que no se deja atrapar -, el poeta cuenta con la metfora.
En ella, la realidad se transforma, se sustituye, se crea de nuevo y engendra un
nuevo ser; aparte, las imgenes se funden o se combinan. Ahora, adems de
la metfora, el poeta relaciona, asocia, compara: tales comparaciones son
mejor conocidas como smiles; esto implica la fusin de colores, formas,
efectos sonoros, imgenes visuales que, para el poeta, hablan del ardor, el
dolor, la agona, su lamento, su indefinicin, la vaguedad de su estado, la
profundidad de su sentimiento.

Por otra parte, Miguel Snchez Ostiz (2010), en su artculo Geografa


imaginaria expresa que le parece admirable cuando un escritor afirma que lo
importante, para l, y para sus lectores claro, es escribir de dnde vive y dnde
ha crecido y de aquello de lo que sabe realmente algo. As no se corre el riesgo
de escribir sin verdad; todo lo contrario. En la prctica tampoco esto es as de
simple. Es por ello que, en el momento de presentar las caractersticas del
entorno que sirve de fondo a su existencia, el poeta o escritor se vale de
xix

imgenes que permitan reflejar los rasgos o elementos distintivos de dicho


entorno, que ms que un espacio fsico, representa el cmulo de recuerdos que
constantemente evoca desde su respectivo lugar (casi siempre ciudad) de
residencia).

COMPARACIN DE LOS RASGOS DISTINTIVOS DE LO RURAL Y LO


URBANO EN LAS OBRAS DE PALOMARES Y CADENAS

Dos poetas, dos estilos. Esto puede iniciar tranquilamente cualquier


comparacin que pretenda lector alguno desarrollar cuando se estudia la obra
de dos de los poetas ms destacados de nuestro pas. Sin embargo, para
efectos de la presente investigacin, ha de sealarse lo siguiente para iniciar
esta muestra comparativa: aunque ambos poetas han escrito sobre tpicos
rurales y urbanos, podra decirse que cada poeta exalta alguno de los dos
ambientes. Esto quiere decir que uno se desplaza ms hacia la potica de
ndole rural y otro por la potica de ndole urbano.

En este caso, la exaltacin al campo como va de escape a la vorgine


citadina le corresponde a Ramn Palomares, pues relata o describe el anhelo
de la vuelta a casa, pero no para recrear el retorno a un lugar especfico, sino
al momento en que todo ser humano ha sido (en apariencia) ms feliz, o al
menos, ms tranquilo: su infancia. Por otro lado, quien se ha destacado por
describir a pinceladas versadas lo lgubre de lo citadino es Rafael Cadenas,
xx

quien va presentando al aislamiento fsico y espiritual como medio de escape


del hombre a sus problemas.

Por otra parte, el protagonista de la obra de Palomares es un hombre


que desde la ciudad anhela por encontrarse a s mismo en un entorno ms
apacible, que en esta ocasin slo puede hallarse en los campos abiertos,
donde la naturaleza es quien le provee de lo necesario para vivir
cmodamente, sin hacerle esperar por lo que haya sido manufacturado a sus
expensas. En cambio, en la obra de Cadenas se puede observar a un hombre
que, vindose permanentemente en espacios fsicos cerrados sin vas de
escape, se asla de su entorno y termina contemplando su futuro con un matiz
altamente pesimista, lo cual le diferencia del individuo protagonista en la obra
de Palomares, quien siempre contempla su porvenir con toques de esperanza,
pues se siente uno con su entorno.

Lo que s ha sido un rasgo comn a la obra de ambos poetas es el


hecho de que sus trabajos no poseen un matiz autobiogrfico, por mucho que
sus circunstancias vitales hayan influenciado muchos de sus poemas. Las
realidades que ambos describen es la de sus cohabitantes, quienes, en
consecuencia, son fuente de inspiracin de cada verso que escriben.

xxi

IMPORTANCIA Y TRASCENDENCIA DE LAS OBRAS DE PALOMARES Y


CADENAS EN EL CONTEXTO VENEZOLANO DEL SIGLO XX

Aunque ambos poetas representan dos vidas y dos realidades


totalmente diferentes, ambos han logrado destacarse con su trabajo potico a
nivel nacional e internacional, pues han recibido importantes premios literarios.
De all que se diga que sus legados no son cuantificables, sino cualificables,
pues la calidad de sus obras slo puede apreciarse por el valor que le han
venido otorgando cada uno de los lectores locales, nacionales e internacionales
que se han ido acercando a sus obras.

Por ejemplo, de la obra de Palomares se ha dicho que existe en ella algo


ms que un intento por recuperar la relacin mgica con el entorno, y que una
recreacin de la provincia y de los personajes de la infancia con un sentido
mtico, pues, aunque su poesa est definida en estas claves fundamentales,
traslada las angustias, desafos e interrogantes a un plano universal,
alimentando y rompiendo a la vez su aparente localismo. Igualmente se ha
comentado que si Rimbaud haba impactado con su "Ofelia" y su "Temporada
en el Infierno" -en medio del alcohol y los cigarrillos de las tabernas invernales
parisinas- a poetas curtidos como Paul Verlaine, Ramn Palomares con su
traje provinciano, con su rostro manzana y sus ojos tristes, tambin lo haca
como portador de encantos y nostalgias, en esa Caracas inundada de
influencias sureas (Rosamel del Valle, Huidobro y Rocka), y de las voces de
Eliot, Perse, Cessaire y Eluard.
xxii

Por otra parte, tambin se ha destacado del poeta nativo de Escuque


(Trujillo) que su poesa es una sntesis muy personal de cierto surrealismo,
mezclado con la fluidez y el vocabulario coloquiales, y ha abordado, a veces,
temas histricos y narraciones heroicas (un ejemplo de esto es el poema
Elega a 1830, donde se describen magistralmente los ltimos das del
Libertador Simn Bolvar). Esto se ha constituido en una razn ms para
apreciar su trabajo creador, ya que, como buen artista de las letras, puede
escribir sobre cualquier cosa que le inspire de una manera tal que hace que
quien lo lea se conmueva profundamente.

Ahora, en lo que concierne a Rafael Cadenas, se le ha destacado como


uno de los mayores exponentes de la poesa modernista hispanoamericana.
Personas como Alberto Hernndez han sealado que Cadenas ha construido
una potica que tiene su motivo ms arraigado en la actitud del hombre de hoy,
el de esta modernidad y posmodernidad egosta y a la vez descentrada.
Al salirse de su yo, al entregarlo desnudo, Cadenas encontr el vaco. Logr
penetrar con la palabra en el otro yo, el del lector, pero sobre todo en el de sus
fabulaciones.

Cadenas anul el paisaje, cre con abigarrado despojamiento verbal,


con esa forma de adjetivar, sin alusiones precisas, cierta atomizacin en el
hombre que se mira al espejo y se reafirma: Yo no traa ningn mensaje, Yo
era el guardin de mi propia desgracia, Yo soy uno, como si con estas
xxiii

declaraciones estuviera despojndose de su propio eco, la voz del yo, el yo


mismo. Al ser otro se entregaba, abandonaba el cuerpo/ alma para borrar
espacios y entrar con el silencio de la reflexin.

Por otro lado, el mismo poeta seala que su obra "encarna hoy para los
ms jvenes el horizonte de una palabra que se aleja del lirismo tradicional y
trae consigo el imperativo de darle voz a aquello que, de otro modo, ya no
encuentra espacios para decirse en nuestra poca". Por ende, y al igual que
Palomares, le da una vital importancia al uso del lenguaje, y no lo hace(n) slo
como medio de expresin, sino como parte fundamental de la formacin
acadmica, personal y profesional de todos los seres humanos. Y es que
Cadenas seala que el lenguaje o lo manejamos, o nos maneja. De ah que
plantee lo siguiente: "El lenguaje es el fundamento de la cultura Un pueblo
dotado de cultura tiene ms fortaleza ante la tirana, parfrasis perfecta de uno
de los pensamientos ms clebres del Libertador: Un hombre sin estudios es
un ser incompleto.

CONCLUSIN

Las diferencias entre el medio rural y el urbano en una fecha


relativamente reciente no eran tan grandes como ahora. Ha sido el
extraordinario desarrollo tecnolgico y econmico del ltimo medio siglo
(aproximadamente, a partir de la Segunda Guerra Mundial) el que ha creado
una diferenciacin creciente entre el campo y la ciudad. La situacin actual es
xxiv

relativamente sencilla: en los pases desarrollados, la antigua inmigracin


procedente del campo ha venido siendo sustituida por inmigrantes (muchas
veces ilegales) procedentes de pases subdesarrollados, teniendo en cuenta
que el trmino subdesarrollo suele ser un concepto relativo, que surge de la
percepcin del nivel de vida que tiene el que va a emigrar y de las mejoras que
podra llegar a tener al llegar a la ciudad.

La gran mayora de los habitantes de las ciudades subestiman y hasta


menosprecian a los campesinos y estos, por su parte, no se adaptan a la vida
urbana: cuando llegan a una ciudad grande (probablemente invitados por algn
hijo u otro familiar) no suelen permanecer mucho tiempo y al final prefieren irse
a su aldea y vivir solos a tener que lidiar con un mundo tan distinto al que ellos
conocieron hace muchos aos. Sin embargo, motivados por un creciente deseo
de superacin, deciden seguir intentando lidiar con escenarios de concreto y un
paisajismo virtual puesto que la ausencia de elementos naturales se les hace
notoria. Esto, obviamente, suele quedar manifestado de muchas maneras; una
de ellas, precisamente por el tipo de investigacin desarrollada, es la poesa,
quien, a travs de la mano de sus creadores (poetas) va dibujando los
escenarios de esa constante confrontacin entre lo del campo y lo de la ciudad.

En consecuencia, la potica rural puede definirse o caracterizarse como


un conjunto de poemas que dejan una enseanza moral, mensaje, leccin,
consejo... en los que se exponen elementos del campo, costumbres y la gente
xxv

(del campo). Por otro lado, la potica urbana, en su definicin, pone de


manifiesto un mundo que empieza a desterritorializarse. Los habitantes de
cualquier urbe tienen una relacin con el entorno marcada por objetos y
sucesos como construcciones culturales; responden a un espritu de ciudad
en la que predominan los frutos de la revolucin tecnocientfica y las
condiciones que el proceso de modernizacin entraa. As, la ciudad aparece
en las reacciones o el tipo de interaccin que ella condiciona.

Ahora bien, ese condicionamiento antes mencionado puede derivar en


obras poticas magistrales donde se muestren a los habitantes del campo y de
la ciudad en su estado ms puro, ms esencial. Los poemas escritos por
Ramn Palomares y Rafael Cadenas son fiel muestra de ello: mientras que el
nativo de Escuque se ocupa de mostrarnos a un campesino que proclama las
bondades de su territorio o a un individuo que desde selvas de concreto anhela
por el contacto directo de la naturaleza como medio de escape a la vorgine
citadina, el nativo de la tierra del Tamunangue nos presenta a un hombre que a
medida que va avanzando el tiempo va buscando maneras de lidiar con las
vicisitudes de la vida en una ciudad (no busca el campo como una va de
escape; slo busca un espacio donde pueda sentirse cmodo para ser l
mismo y as poder existir sin la necesidad de pensar en demasa).

xxvi

Por ello, y a modo de cierre, ofrecer una visin comparativa de lo


rural y lo urbano de la mano de estos dos grandes poetas venezolanos nos
ayuda a:

a) Conocer y valorar ms el espacio en el que vivimos, pues representa el


hogar que nos alberga y nos abriga cuando necesitamos sentir que
pertenecemos a un territorio o espacio especfico.
b) Manejar la nocin de lo rural y lo urbano como una combinacin, como
un conjunto, y no a cada una de ellas por separado para as tratar de
inferir sus caractersticas distintivas.
c) Reconocer la importancia y la trascendencia de la obra de Palomares y
Cadenas, quienes han pasado a constituirse como baluartes de la
poesa venezolana y latinoamericana, lo que los ha llevado a ser
merecedores de muchos premios tanto nacionales como internacionales,
pero sobre todo, a ser queridos y respetados por sus coterrneos,
rompiendo as con aquel refrn popular que reza que nadie es profeta en
su tierra. Ellos han logrado serlo, y con creces.

xxvii

CAPTULO I: LA INVESTIGACIN

ASPECTOS PRELIMINARES
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Dentro de la literatura occidental, los relatos de la vida en las ciudades y
en los campos tienen su origen en una poca remota: la antigedad
grecolatina. Y es que autores como Virgilio (70-19 a.C.) no dudaron en escribir
obras cuyo fin primordial era exaltar el surgimiento de un gran imperio (y con l

xxviii

una gran ciudad), pero tambin describen las bondades de una vida pastoril, la
cual, por cosas del destino, cede su valor ante lo que implica vivir en nuevos
territorios, que no son otra cosa que las ciudades amuralladas que pasaron a
ser el smbolo de esta civilizacin antigua. Tal es el caso de su poema La
Eneida (siglo I a.C), escrito bajo el reinado de Augusto para celebrar la
pacificacin del Imperio. Pero, en realidad, es algo ms que una alabanza al
emperador, pues, aparece como la apologa del espritu de Roma a travs de
las aventuras del hroe legendario Eneas, cuyos descendientes habran
fundado la ciudad. Virgilio mezcl en su poema la leyenda con la realidad,
segn costumbre de los poetas picos; esto indica que las creaciones de los
futuros poetas de la cultura occidental mezclaran en sus obras lo real con lo
fantstico, elementos que se sienten y se relatan tanto en los grandes poblados
como en las grandes zonas rurales.

Por otro lado, tenemos a Tecrito de Siracusa (siglo III a.C.), quien es
considerado el poeta griego fundador del gnero buclico, que inspir a
numerosos autores latinos y conoci un enorme auge durante el renacimiento
europeo. Escribi breves obras dramticas llamadas mimos, que reflejaban la
vida campesina y urbana, y poemas divertidos sobre situaciones corrientes
llamados epigramas. Tambin realiz poemas picos cortos. Pero, sin duda, lo
que ms lo hizo famoso fueron sus Idilios, escenas de conversaciones entre
campesinos y pastores en los que apaciblemente comparten sus experiencias
cotidianas. Uno de sus Idilios ms conocidos se titula Las Siracusanas (fines
del siglo III a.C.), en el cual se muestra una charla entre mujeres que viven con
xxix

sus esposos en Alejandra y han estado participando en las fiestas de la


ciudad.

Por

su

sencillez

contrasta

con

las

obras

grandiosas que hacen alabanza a las transcendentales hazaas de Alejandro


Magno y sus huestes. Sus pastores son lindas estilizaciones de la realidad,
pero sin la sabidura de los de su imitador latino Virgilio.

Muchos siglos despus, en otras tierras y continentes, sus artistas de


las letras no dudarn en ofrecer sus puntos de vista acerca del entorno, bien
sea de moles de concreto o de hermosos prados de donde se obtienen los
frutos de la madre tierra. Tenemos el caso de la Edad Media, donde el arte es
un medio para honrar a Dios. Pero, en el Renacimiento, el centro del mundo es
el hombre; los poetas cantan al amor humano, la naturaleza, los hechos
guerreros, y tambin tratan temas filosficos y polticos.

Las principales caractersticas de esta etapa fueron las siguientes: los


movimientos de la poblacin, tanto por el aumento del crecimiento demogrfico
como por los desplazamientos humanos desde el mundo rural hacia las
ciudades; el desarrollo de una nueva concepcin del hombre y de su papel en
la sociedad, en la que los individuos eran los protagonistas, pudiendo ejercer
su capacidad para intervenir y transformar el mundo, alejndose de los
presupuestos estoicos sobre la predestinacin divina. Uno de sus mximos
representantes, obviamente en el contexto espaol, fue Garcilaso de la Vega,
quien, entre

otras labores intelectuales fundacionales de su obra literaria,


xxx

redescubre a Virgilio y sus Buclicas, aunque tambin desarrolla en sus obras


la temtica amorosa, la cual, finalmente, predomina sobre la citadina y la
pastoril al trascender su potica el paso de los aos.

Con base en lo anterior, cualquiera podra afirmar que el tratamiento


literario de lo rural y lo urbano permanecera en el viejo continente. Pero resulta
que, con la llegada de los europeos a los nuevos territorios ubicados al otro
lado del Atlntico, dicho tratamiento adquirira un matiz nuevo; un matiz
americano, si se quiere (aunque la denominacin de americano podra
considerarse como posterior), el cual se esparce por las nacientes colonias,
que en un futuro seran los nuevos pases de la extendida civilizacin
occidental.

Situemos el caso de la literatura venezolana a partir de los Cronistas de


Indias, los cuales se encargaron de relatar la conquista y poblacin de la
Provincia de Venezuela, y con ello iniciar el contraste entre la vida en el campo
y aquella que nace en los nuevos poblados (las futuras ciudades). No obstante,
algunos siglos despus, fueron las obras de escritores (poetas) como don
Andrs Bello (1781-1865) las que evidenciaron el surgimiento de la temtica
buclica (rural o pastoril) y la temtica urbana dentro de la vieja tradicin
virgiliana.

xxxi

El ejemplo ms evidente ser, por supuesto, Silva a la Agricultura de la


Zona Trrida (1826), donde no slo se refleja la nostalgia del autor por su tierra
natal (para esta poca, don Andrs Bello se encontraba fuera del pas), sino
que adems representa ese intento del autor por rescatar lo autctono de estas
tierras, sin negar las grandes ciudades, de las cuales critica el estilo de vida
que ah va surgiendo con los constantes avances que se van sucediendo a
nivel poltico, econmico, social, cultural, etc. Es por ello que se dice que ste
es todo un poema social, pues es verdad que las cuestiones sociales llenan las
mejores poesas de quien es considerado como el ms importante hombre de
las letras que produjo Venezuela a todo lo largo del siglo XIX. Una realidad que
se aprecia no slo con su tono, sino tambin con su acento sobre las
necesidades generales del continente americano.

Un siglo despus, ya hacia mediados del XX, a partir de la llamada


Generacin del 58, especficamente, en los diversos grupos literarios (por
ejemplo: Sardio, El Techo de la Ballena y Tabla Redonda) se reflejan
algunas caractersticas propias de la literatura socialmente comprometida de
los aos sesenta y setenta: tiende a ser iconoclasta en el uso de la imagen y la
forma visual. Tomemos el caso de los integrantes del grupo Sardio: expresan
un compromiso poltico y esttico; aspiran convertirse en la voz plural de la
comunidad, de la comarca, de la tribu y despus de la acostumbrada virulencia,
de la negacin a lo establecido llega la inexorable disolucin, y en el peor de
los casos, el olvido. Dicho de otra manera, la idea de sacudir las buenas
conciencias, de proponer nuevas lecturas y de desacralizar a las figuras
xxxii

oficiales del mbito intelectual venezolano empiezan a diferenciarlos de la


produccin literaria del momento.

Posteriormente, los integrantes del Techo del la Ballena, considerados


como justos sucesores de los sardianos, estarn en concordancia con la
prctica poltica subversiva del momento, cuestin que se manifiesta por el
constante desafo a la sociedad, a sus instituciones, a su tradicin. Influidos por
los movimientos de vanguardia en Europa (especficamente el Dadasmo y el
Surrealismo) se plantean la esttica de la transgresin. Los manifiestos
publicados en los tres nmeros de su revista Rayado sobre el techo y las
exposiciones Homenaje a la cursilera (junio 1961) y Homenaje a la
necrofilia (noviembre 1962) constituyeron propuestas y protestas ante la
permanente e indeclinable farsa cultural; todos esos medios de expresin
aspiraban convertirse en un arma efectiva que hiriera de muerte a la
complaciente sociedad burguesa del momento. De ah que su propuesta sea
producir una profunda alteracin en la escala de valores, tanto en lo tico como
en lo cultural. Para los balleneros, sentirse satisfecho por un premio oficial o
por lograr la concurrencia a representaciones internacionales, es un pobre
alimento que aniquila la tarea del artista, cuando no la vida.

Con el paso del tiempo, y recordando aquellos refranes que rezaban


despus de la tormenta viene la calma y la lengua es castigo del cuerpo,
algunos de sus integrantes obtuvieron los premios que concede el Estado y
xxxiii

cumplieron funciones diplomticas en el exterior. Paralelamente a ellos,


aparecen los integrantes de Tabla Redonda, quienes sostenan que el cambio
de una literatura est relacionado con las transformaciones dialcticas de una
sociedad, y que hay que tomar en cuenta, revisar y estudiar nuestro pasado
cultural; aunque, en concordancia con los balleneros, sealan que se debe
destacar la libertad individual del creador como nica va de realizar a plenitud
la obra de arte. Se ha ido denotando as la continuidad en Venezuela de la
difcil relacin entre las circunstancias y la poesa que de ellas nace.

En relacin con los poetas pertenecientes a los grupos precitados, dos


de sus ms fieles representantes, Ramn Palomares y Rafael Cadenas
tuvieron que desandar la poesa, volver sobre sus pasos, hasta desposeerse,
no obstante, seguir siendo los mismos. La calidad de sus obras les permite ir
de la mano con aquellos escritores o especialistas del quehacer literario a
quienes, entre otros modos de homenaje, les confieren premios de elevada
categora para exaltarlos al nivel de grandes maestros de la poesa nacional.
Premios como la Bienal Mariano Picn Salas o el Doctorado Honoris
Causa conferido a ellos (junto a otro excelente poeta venezolano, Juan
Snchez Pelez) por decisin unnime del ilustre Consejo Universitario de la
Universidad de los Andes, dan fe de su excelsa capacidad para adentrarnos en
los ms recnditos paisajes de nuestro pas o en los ms curiosos rincones de
nuestras ciudades. Todo esto envuelto en un manto de afecto y emocin que
refleja el ntimo sentir de Palomares y Cadenas; esto nos permite conocerlos

xxxiv

poco a poco a medida que vamos descifrando los mensajes plasmados en los
versos de sus obras poticas.
De Palomares se dice que es el poeta de la realidad andina; y an
cuando cualquier lector citadino pudiese leer sus obras como si fueran
surrealistas, pues las casas que vuelan, las piedras, los rboles y los vientos
tan vivos como los seres humanos; y las sogas que hablan hacen pensar en
smbolos o bien en los sueos del subconsciente. Palomares no es surreal. S
coincide con sus lectores en la bsqueda de otra realidad; difiere
profundamente, sin embargo, en haberla hallado desde siempre, pues su
cultura andina, bien minoritaria en su nacin, es otra que la europeizada y
norteamericanizada de Caracas. En ella, casa, rboles, viento y aves s viven,
tienen alma, son seres iguales al hombre. As como en el antiguo Per los
antepasados siguen vivos y presentes en la forma de la tradicional Huaca; en
Palomares tenemos una amplia y animada realidad. Presenta una salida de la
trampa generacional: presenta un universo radicalmente distinto al de sus
coetneos; y realza en el acto cmo la poesa venezolana de esta generacin
rechaza lo real contemporneo.
Aparte, el consejo editorial de la empresa Monte vila Editores, en la contraportada de su
Antologa Potica (1985), comenta que:

xxxv

En la poesa de Ramn Palomares se siente la emocin, la


revelacin, el asombro de las voces ms arcaicas de los
Andes venezolanos. Palomares transforma y engrana la
escritura en mticos y propios paisajes donde el fervor, la
sabidura y la calidez de la palabra encontrarn refugio y el
cuerpo real de los sueos. Nos conmovemos ante su
claridad. Conjuga la palabra, el sentir popular lo poetiza, y
conmueve con las vivencias profundas de sus montaas, en
las tradiciones y las costumbres de nuestros pueblos, sus
races. Sobre ese borde, la potica de Palomares se
construye de una forma totalmente ntida, transparente.
En cambio, de Cadenas se dice que en sus poemas se halla la
enajenacin social e individual, el problema de la identidad y la conviccin de
que la vida es algo no slo penosamente difcil sino obstinadamente hostil. En
otras palabras: se observa una nota de anomala existencial dentro de lo real.
Est presente el juego de sujeto y objeto. Igualmente se contempla una poesa
de alternativas conflictivas, la que muchas veces lleva una estructura cclica o
circular que refleja fielmente la preocupacin por la falta de verdaderas
soluciones a los problemas socio-econmico-culturales del venezolano,
principalmente del que habita en las grandes ciudades del pas, especialmente
en la gran metrpoli de Caracas, la ciudad capital.
Se observa, adems, que en la poesa de Palomares se plantea o se
representan las voces de los campesinos (en relacin a su discurso potico). l
plantea que las voces de los habitantes de las zonas rurales de Bocon
(Trujillo), junto con las de sus vecinos, amigos y familiares, constituyen las
voces de su infancia; por ende, son su principal fuente de inspiracin a la hora
de escribir sus poemas. Adems, seala lo siguiente:

xxxvi

La diferencia entre un escritor cuya relacin con el lenguaje


se establece como audicin, como relacin de oyente, y la de
aquel que la establece a travs de la imagen visual de la palabra
escrita, se manifiesta como algo muy notorio en la manera de
proponer las pautas de su escritura y el valor sonoro que las
palabras adquieren en esa escritura. Yo pienso que un poeta se
d ms en el orden de la palabra sonora porque ese sonido
adquiere la condicin efectiva en su mayor intensidad. La
palabra escrita es una palabra muerta hasta tanto no se
descubre su sonido (Fragmento de la entrevista conducida por
Harold Alvarado Tenorio para la pgina Jornal de Poesa
Banda Hispnica.)

Ahora, en el caso del poeta Cadenas, l indica lo expresado a


continuacin:

Hoy pienso ms las palabras, lo que tal vez no sea


conveniente para la poesa, pero qu puedo hacer? En su reino
no caben las decisiones. Los cambios se dan un poco solos. Van
apareciendo sin que uno se d cuenta aunque estn vinculados
con nuestro movimiento interior. Mi actitud no es esttica, si bien
le doy, claro, mucha importancia a la forma, sin ella no hay
poema ni nada, y lo que haya de tica en mi trabajo nace de un
sentimiento de unidad, de esa unidad que subyace en todo lo
existente... (Fragmento de la entrevista conducida por Claudia
Posadas para la revista Espculo de la Universidad Complutense
de Madrid)

En resumen, lo anterior establece que ya hacia mitades del siglo XX, los
poetas venezolanos retoman y/o refuerzan esa visin de lo urbano y lo rural en
sus trabajos. De aqu que, de la llamada Generacin del Sesenta, surgen
poetas excepcionales como Rafael Cadenas, Francisco Prez Perdomo, Juan
Calzadilla y Ramn Palomares, quienes las desarrollan como focos centrales
de sus obras poticas, obviamente con intenciones particulares de parte de
cada uno de los autores. Ahora, cules son esas intenciones particulares?
Qu nos querrn decir cada uno de ellos cuando, en cada verso de sus
xxxvii

poemas, nos hablan, por ejemplo, de verdes prados o de inmensas


edificaciones?
He ah el propsito de la presente investigacin: reconocer las
formas poticas de la visin de lo urbano y lo rural en obras seleccionadas de
Ramn Palomares y Rafael Cadenas, enmarcadas en el contexto histricocultural de la Venezuela del siglo XX. Esto a propsito de indagar cmo sienten
los autores al hablar de sus entornos ms queridos, recordados o anhelados,
en algunos de sus ms reconocidos poemas.

OBJETIVO GENERAL
Determinar la representacin potica de lo urbano y lo rural, sus
coincidencias y diferencias en la poesa contempornea venezolana del siglo
XX a partir de textos seleccionados de Ramn Palomares y Rafael Cadenas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1- Ubicar el contexto histrico-cultural en el que se enmarcan las obras
poticas de Ramn Palomares y Rafael Cadenas.
2- Identificar los rasgos distintivos de lo rural y lo urbano en el contexto de
la tradicin potica venezolana, latinoamericana y universal, a partir de
varios autores.
3- Indicar, a travs del anlisis de obras seleccionadas de Ramn
Palomares y Rafael Cadenas, formas de la representacin de lo rural y
lo urbano, de acuerdo a los lineamientos de la fenomenologa de Gastn
Bachelard.
xxxviii

4- Comparar las formas de representacin de lo rural y lo urbano en las


obras poticas seleccionadas de Ramn Palomares y Rafael Cadenas.
5- Sealar la importancia y trascendencia de la representacin de lo rural y
lo urbano a partir de la obra potica de Ramn Palomares y Rafael
Cadenas en el contexto literario venezolano del siglo XX.

JUSTIFICACIN
La presente investigacin presenta una visin comparativa de lo que
Ramn Palomares y Rafael Cadenas escriben acerca de la ciudad y el campo;
algo no visto con frecuencia en investigaciones anteriores, puesto que tendan
a estudiar cada autor por separado sin tomar en cuenta los posibles puntos en
comn en cuanto al tratamiento de una determinada temtica. Al menos, es lo
observado por quien escribe durante sus labores de investigacin sobre los
autores y las temticas urbana y rural; siempre considerando que, junto con
Juan Calzadilla, Guillermo Sucre, Francisco Prez Perdomo y Miy Vestrini,
todos pertenecientes a la llamada Generacin de los Sesenta, conforman el
cuadro esencial de esa dcada donde se retoma una temtica verdaderamente
urbana, aunque separada de la rural en cuanto a la intencin de contrastar los
estilos de vida en ambos ambientes, identificando as rasgos tpicos del
venezolano moderno o contemporneo.

Lo anterior quiere decir que la crtica ha destacado la labor creativa de


cada poeta en forma independiente, casi siempre orientadas por una temtica
xxxix

distinta a la sealada en el presente trabajo. Es decir, las veces que se han


analizado sus obras han sido en paralelo y concentrndose en aspectos
diversos: en el caso de Palomares, lo ms destacado en su potica es el
tratamiento del paisaje, el modo tpico de ser del andino, por citar algunos
aspectos; en el caso de Cadenas, ms se ha referido ese sentido de alienacin
o aislamiento caracterstico del hombre moderno o contemporneo. Muy pocas
veces se ha tratado en ellos lo referente a lo citadino y a lo rural como
temticas en su poesa.
Adems, las pocas ocasiones en que se ha mencionado en forma
conjunta a Palomares y Cadenas han sido las reseas que han hecho de los
reconocimientos o premios que han recibido a lo largo de su trayectoria en el
mbito de la literatura nacional e internacional, incluyendo, por su parte, las
ocasiones en las que han coincidido en eventos literarios dentro y fuera del
pas.
De ah que la presente investigacin ofrece un anlisis comparativo de
las obras poticas de Ramn Palomares y Rafael Cadenas, centrndose en las
temticas citadina y campestre como ejes orientadores de su proceso creador,
lo cual contribuye a una mejor comprensin, entendimiento y valoracin de su
legado literario.

MARCO METODOLGICO
TIPO DE INVESTIGACIN
xl

El tipo de investigacin en el presente trabajo es documental


bibliogrfica, puesto que su principal fuente de informacin la constituye, en
primer lugar, los textos impresos y en formato electrnico/digital donde se
presenta la vida y obra de los autores seleccionados (Ramn Palomares y
Rafael Cadenas) que han de ser objeto de estudio; y, en segundo lugar,
aquellos textos que proveen el basamento terico de la metodologa a utilizar
para el desarrollo del presente trabajo investigativo.
Esto se fundamenta en lo sealado en la pgina Noemagico.com, donde
se dice que a la investigacin documental:

Generalmente se le identifica con el manejo de mensajes registrados


en la forma de manuscritos e impresos, por lo que se le asocia
normalmente con la investigacin archivstica y bibliogrfica. El
concepto de documento, sin embargo, es ms amplio. Cubre, por
ejemplo: pelculas, diapositivas, planos y discos. (Consulta: marzo
24, 2008)
Y, aparte, refiere a lo planteado por Umberto Eco (1995) en su libro
Cmo hacer una tesis, cuando indica lo siguiente acerca de la investigacin
bibliogrfica:
La consulta de los repertorios bibliogrficos es esencial para
completar la bsqueda efectuada en el catlogo (...) Mas un
repertorio bibliogrfico puesto al da proporciona con exactitud la
informacin sobre las ltimas contribuciones del tema. (pp. 79-109)

Por otra parte, el presente trabajo ha de ser desarrollado de la siguiente


manera:

xli

Un primer captulo, donde se describe el problema u objeto de estudio;


adems, se indican los objetivos propuestos y la justificacin del mismo,
concentrndose en los aportes que se ofrecern como resultado de la
investigacin. Aparte, se plantearn y describirn los rasgos distintivos
de lo rural y lo urbano en la poesa venezolana, latinoamericana y
universal, a partir de los postulados que sobre el tema manejan Arturo
Almandoz, Mara Antonieta Flores y Federico Vegas.

Un segundo captulo, donde se ubica contextualmente a los autores


seleccionados, es decir, a Ramn Palomares y Rafael Cadenas,
derivando obviamente en la aparicin de sus obras poticas,
basndonos para ello en fuentes documentales.

Un tercer captulo, que versar sobre la identificacin de rasgos


distintivos de lo rural y lo urbano en poemas seleccionados de Ramn
Palomares, a partir del anlisis de los textos seleccionados, teniendo
como base la fenomenologa bajo la perspectiva de Gastn Bachelard.

Un cuarto captulo, que versar sobre la identificacin de rasgos


distintivos de lo rural y lo urbano en poemas seleccionados de Rafael
Cadenas, a partir del anlisis de los textos seleccionados, teniendo
como base la fenomenologa bajo la perspectiva de Gastn Bachelard.

Un quinto captulo, donde se comparan los rasgos distintivos de lo rural y


lo urbano presentes en los poemas seleccionados de Ramn Palomares
y Rafael Cadenas; y se seala la importancia y trascendencia de dichas
poticas en el contexto venezolano del siglo XX.

Igualmente, para el desarrollo del presente trabajo de investigacin, se


plantea usar el anlisis fenomenolgico desde la perspectiva de Gastn
xlii

Bachelard, quien plantea los siguientes postulados en cuanto al anlisis


literario:

(a) La imagen potica es un resaltar sbito del psiquismo, relieve mal


estudiado en causalidades psicolgicas subalternas.
(b) La imagen potica no est sometida a un impulso. No es el eco de un
pasado. Es ms bien lo contrario: por el resplandor de una imagen,
resuenan los ecos del pasado lejano, sin que se vea hasta qu
profundidad van a repercutir y extinguirse. [En su novedad, en su
actividad, la imagen potica tiene un ser propio, un dinamismo propio.
Procede de una ontologa directa.]
(c) El poeta no confiere el pasado de su imagen y, sin embargo, su imagen
arraiga en seguida en el receptor. La comunicabilidad de una imagen
singular es un hecho de gran significado Las imgenes arrastran
despus de surgir -, pero no son los fenmenos de un arrastre.
(d) Para iluminar filosficamente el problema de la imagen potica es
preciso llegar a una fenomenologa de la imaginacin. Entendamos por
esto un estudio del fenmeno de la imagen potica cuando la imagen
surge en la conciencia como un producto directo del corazn, del alma,
del ser del hombre captado en su actualidad.
(e) Se pide al lector de poemas que no tome una imagen como un objeto,
menos an como un sustituto de objeto, sino que capte su realidad
especfica.
(f) Al nivel de la imagen potica, la dualidad del sujeto y del objeto es
irisada, espejeante, continuamente activa en sus inversiones.
xliii

(g) La imagen, en su simplicidad, no necesita un saber. Es propiedad de


una conciencia ingenua. En su expresin es lenguaje joven. El poeta, en
la novedad de sus imgenes, es siempre origen del lenguaje.
(h) Alma y espritu son indispensables para estudiar los fenmenos de la
imagen potica en sus diversos matices, para seguir sobre todo la
evolucin de las imgenes poticas desde el ensueo hasta la
ejecucin Para hacer un poema completo, bien estructurado, ser
preciso que el espritu lo prefigure en proyecto. Pero, para una simple
imagen potica, no hay proyecto, no hace falta ms que un movimiento
del alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
(i) Por su novedad, una imagen potica pone en movimiento toda la
actividad lingstica. La imagen potica nos sita en el origen del ser
hablante.

En otro orden de ideas, y puesto que la temtica citadina es uno de los


componentes fundamentales del presente trabajo, se estudiarn los postulados
de los siguientes autores por la importancia de su visin acerca de la ciudad
como tema dentro de la literatura venezolana, latinoamericana y universal:

a) Arturo Almandoz (2004): describe a la ciudad de la nostalgia, esa que


permanece en el recuerdo, en nuestra mente, como fiel reflejo de los
buenos tiempos constantemente anhelados, o al menos de lo que se
espera que sea en el futuro a mediano y largo plazo.

Aparte, seala que el caso venezolano (el tratamiento dado en nuestro


pas a la ciudad como tema) evidencia nuestros mayores desajustes
xliv

urbanos como nacin moderna. Igualmente expresa que la masificacin


y urbanizacin del Juan Bimba rural que muta hasta convertirse en el
pequeo ser garmendiano, en medio de las labernticas metrpolis que
escenifican la acelerada urbanizacin de la Venezuela petrolera (2004;
Nacin y Literatura, p. 493)

b) Mara Antonieta Flores (2004): plantea, respecto al vnculo entre ciudad


y poesa, lo siguiente: En cuanto implica la organizacin de
elementos de la realidad, la ciudad es un paisaje, y es posible que su
incorporacin a la tradicin literaria provenga de los tpicos de lugar y de
tiempo. Pero es con la modernidad que surge como una presencia feroz,
ineludible y omnipotente que, sin ninguna otra posibilidad, configura el
sujeto, su psiquis y sus relaciones con el otro y la realidad..: (2004;
Nacin y Literatura, p. 505).

c) Federico Vegas (2007): presenta la relacin de seduccin o rechazo que


experimenta el ciudadano contemporneo; es decir, expone el
significado de ese romance urbano que debera existir entre el
ciudadano y el espacio que lo rodea o aguarda.

CAPTULO II: LA RURALIDAD Y LA URBANIDAD DE NUESTRA POTICA


Si suponemos que imaginar es una manera exaltada e inconsciente de recordar una realidad
anterior, debemos aceptar que la imaginacin a veces sustrae y, por lo tanto, puede ser
tambin una forma de olvido. Segn esta ecuacin, ser realista equivale a ser imaginativo, pero
sin la excusa de una mala memoria. (Federico Vegas)

xlv

La poesa de temtica rural se nutre de las costumbres y del estilo de


vida de la gente del campo. La poesa de temtica urbana respira el aire de
quienes habitan en las grandes ciudades. Por lo tanto, conocer un poco de
cada una de ellas es adentrarse en el campo y en la ciudad para simplemente
entenderlas mejor poco a poco. De ah que, citando a Nstor Garca Canclini,
casi toda la sociablididad, y la reflexin sobre ella, se concentra en
intercambios ntimos. Veamos qu tanta intimidad puede ser reflejada ms
adelante sobre estas lneas.

Empecemos por sealar qu se define por espacio rural, para ver si as


se logra entender mejor cmo sera una potica enmarcada en este contexto.
De acuerdo al portal Wikipedia.com, se entiende por espacio rural el territorio
no urbano de la superficie terrestre y cuyas reas estn destinadas para
actividades agropecuarias, agroindustriales, extractivas, de silvicultura y de
conservacin ambiental. Sus caractersticas ms resaltantes son, entre otras,
las siguientes: no es uniforme, campos abiertos y campos cerrados con
variantes intermedias frutos de condicionamientos naturales e histricos.

Ahora, si buscamos remitirnos a definiciones ms simblicas (si vale as


decirlo), este espacio rural pasara a ser conocido como paisaje rural, pues
ms que concentrarse en las actividades socioeconmicas que en l podran
realizarse, centra su atencin en las vastas tierras, el modo en que el Sol las
xlvi

cubre con su manto de luz; es decir, en todo aquello que evoca un permanente
contacto con la naturaleza, pero, sobre todo, con nosotros mismos, pues
tambin representa el espacio en que solemos guardar nuestros afectos,
nuestros recuerdos ms preciados, ya que al contemplarlo nos lleva a esas
etapas iniciales en las cuales no sabamos que nos embargaba una nocin de
felicidad infinita, y que frecuentemente invaden nuestra memoria para as
recordarnos que mientras los tengamos siempre presentes, no importa dnde
estemos, podremos estar contentos y seguros de un mejor porvenir.

Lo anteriormente sealado permite inferir que una potica rural vendra a


ser aquella donde no slo se evoque las virtudes de la vida del campesino o de
esos vastos territorios, sino que adems representa el anhelo constante por
parte de los poetas de reflejar aquellas intimidades infantiles y adolescentes
que, vistas desde la adultez, forman parte de sus rasgos caractersticos como
escritores, pues denotan expresiones de su estilo y su manera de decir las
cosas en cada uno de sus versos. Bien dice Garca Canclini que muchos
movimientos artsticos tienen su base en las experiencias cotidianas; por tanto,
una potica rural cumplira cabalmente con lo dicho en lneas anteriores (no
slo se conforma con hablar de las virtudes del campo, sino adems retrata
cada experiencia vivida por cada uno de sus habitantes y visitantes).
Ahora bien, si lo que se desea es plantear los orgenes de la potica
rural, vale decir entonces lo siguiente a modo de inicio: sta surge alrededor del
siglo XVIII como una expresin que fuera signo de una identidad artstica y
cultural propia del pas. Aparte, est presente el tema de la libertad y la
xlvii

coercin social; es decir, se destaca el anhelo por un ambiente libre de


represiones, donde la gente pueda vivir de sus quehaceres sin recordar las
ofertas extranjeras que en apariencia presentan las bondades de un mundo
mejor.

Sin embargo, pudiera pensarse que dicha potica es, por decirlo de
algn modo, informal; ms no es as. Dentro de su informalidad hay una
serie de rasgos que denotan en ella los vestigios formales de algn movimiento
literario. Quizs sea por la manera que tenan los poetas de la poca para
expresar sus ideas lo que hace pensar en lo formal dentro de lo informal. De
manera que vale entonces conocer cul sera ese movimiento literario que
hace vida dentro de la potica rural.

En nuestro continente, dicha potica campestre, por llamarla as, nace


en la poca del Neoclasicismo Hispanoamericano, movimiento derivado del
neoclsico europeo que se desarroll desde mediados del siglo XVIII hasta las
primeras dcadas del siglo XIX, en que despus fue sustituido por el
Romanticismo. Su origen viene de la reaccin ante los excesos del Barroco
en el arte y especialmente el abuso decorativo de su ltima fase: el Rococ.
El Neoclasicismo signific la vuelta a los contenidos grecorromanos y se
buscaba nuevamente el equilibrio y la armona entre los diferentes elementos
(de la naturaleza). En Hispanoamrica tuvo gran influencia en la cultura y la
poltica. Cre gran inters por la libertad y la suerte de sus pueblos, las ideas
xlviii

liberales de lucha contra la tirana y la intolerancia. Varias de las


manifestaciones reconocidas son la poesa neoclsica y la poesa gauchesca
que se origin ms tarde.

Su principal caracterstica es la belleza fra y sin alma. La stira y la


burla identificaban la prosa y el verso; algunos crticos nombraron esa literatura
como prerrevolucionaria, por su intencin y por haber antecedido a las guerras
de la independencia americana. Todo esto se gener cuando comenzaron las
crticas contra las autoridades que representaban la corona espaola.

Por otra parte, la poesa neoclsica se distingui principalmente por su


lrica de contenido ligero, con temas sobre el amor, mitologa, asuntos bblicos,
civiles y progresistas. Tambin por el renacimiento de la fbula, el epigrama y
otras composiciones festivas y moralizantes, introduccin del paisaje y de
personajes locales, incluyendo la flora y la fauna. Auge de la poesa patriota, en
forma de odas e himnos heroicos, sobre hechos de las guerras de la
independencia.

Los temas preferidos por los neoclsicos hispanoamericanos fueron de


libertad y progreso inspirados por los generales Simn Bolvar, Sucre y Jos de
San Martn. El mximo representante de la poca es Jos Joaqun Olmedo
(1780-1847), ecuatoriano que compuso una famosa oda en elogio a Simn
Bolvar La victoria de Junn. Tambin est Jos Mara Heredia (1803-1839),
xlix

cubano y humanista, autor de dos clebres odas: En el teocalli de Cholula y


Nigara.

El concepto esencial de la teora neoclsica era la "imitacin de la


naturaleza". El trmino "imitacin de la naturaleza" poda albergarse desde casi
todas las variantes del arte: desde el naturalismo decimonnico estricto a la
ms abstracta idealizacin, con todos los grados intermedios. Pero buscaba
sobre todo el principio de la universalidad, que presenta dos facetas claras: por
un lado poda significar y as ocurri en los mejores escritos de aquel tiempo,
un apelar a lo universal que hiciese comprensibles, en cualquier tiempo y lugar,
las mximas creaciones. Lo que nadie puede negar es que las reglas ejercieron
una influencia paralizadora an sobre los ms grandes escritores. Sin embargo,
a la lrica la trataban con independencia segn sus formas: odas, elega,
stira... En otras palabras: la poesa al pleno.

En nuestro pas, su mayor (y mejor exponente) fue don Andrs Bello:


maestro de Bolvar, polgrafo insigne, humanista, gramtico y fillogo original,
pero sobre todo prncipe de la poesa castellana con una firme vocacin
creadora, adems de embajador de las letras y del pensamiento emancipador.
Su trabajo se puede sintetizar en el llamado "proyecto civilizador" en pro de los
pases llegados a la independencia nacional, despus de la dura lucha por
conseguirla. Se propone a sentar las bases de civilizacin y cultura, requeridas
por las sociedades hispanoamericanas, al advenir a la situacin de pueblos
l

emancipados. Sin embargo, en sus obras ALOCUCIN A LA POESA y SILVA


A LA AGRICULTURA DE LA ZONA TRRIDA exalta la figura del campesino y
su entorno rural en detrimento del citadino costumbrista del viejo continente.

A continuacin se presentan extractos de dichas obras que evidencian lo


antes expuesto.
Alocucin a la Poesa
tiempo es que dejes ya la culta Europa,
que tu nativa rustiquez desama,
y dirijas el vuelo adonde te abre
el mundo de Coln su grande escena
do viste an su primitivo traje
la tierra, al hombre sometida apenas;
y las riquezas de los climas todos,
Amrica, del sol joven esposa,
del antiguo ocano hija postrera
en su seno feraz cra y esmera.

Silva a la Agricultura de la Zona Trrida


No ya de humanas artes obligado
el premio rinde opimo;
no es a la podadera, no al arado
deudor de su racimo;
escasa industria bstale, cual puede
hurtar a sus fatigas mano esclava;
crece veloz, y cuando exhausto acaba,
adulta prole en torno le sucede
No all con varoniles ejercicios
se endurece el mancebo a la fatiga;
mas la salud estraga en el abrazo
de prfida hermosura,
que pone en almoneda los favores;
mas pasatiempo estima
prender aleve en casto seno el fuego
de ilcitos amores;
li

o embebecido le hallar la aurora


en mesa infame de ruinoso juego
Id a gozar la suerte campesina;
la regalada paz, que ni rencores
al labrador, ni envidias acibaran;
la cama que mullida le preparan
el contento, el trabajo, el aire puro;
y el sabor de los fciles manjares,
que dispendiosa gula no le aceda;
y el asilo seguro
de sus patrios hogares
que a la salud y al regocijo hospeda.
El aura respirad de la montaa,
que vuelve al cuerpo laso
el perdido vigor, que a la enojosa
vejez retarda el paso,
y el rostro a la beldad tie de rosa
Y pues al fin te plugo,
rbitro de la suerte soberano,
que, suelto el cuello de extranjero yugo,
erguiese al cielo el hombre americano,
bendecida de ti se arraigue y medre
su libertad; en el ms hondo encierra
de los abismos la malvada guerra,
y el miedo de la espada asoladora
al suspicaz cultivador no arredre
del arte bienhechora,
que las familias nutre y los estados;
la azorada inquietud deje las almas,
deje la triste herrumbre los arados...

Lo anteriormente expuesto permite, hasta cierto punto, inferir que,


quienes habitan en las grandes y/o nacientes ciudades requieren volver a esas
cualidades campesinas por aquello de retomar costumbres que se han ido
desechando con el paso de aos porque ya no resultan tareas o labores
agradables.

lii

Dicho de otra manera, y muy a ttulo personal de quien escribe, se le ha


ido anticipando a los urbanos (habitantes de las ciudades) que, por muchas
bondades que se puedan ofrecer en cada urbe, pues se corre el riesgo de ir
perdiendo valores que son de vital importancia para cada ser humano. Esto se
puede explicar de la manera siguiente:
a) El hombre de campo tiene un arraigado valor (y sentido) de la familia;
est muy pendiente de los suyos y est siempre dispuesto a socorrerlos
cuando estn en necesidad de ayuda. En cambio, el hombre de ciudad,
por mucho que pueda importarle su familia, termina ms pendiente de
sus propios intereses que de los de los suyos, y slo logra ayudarlos
cuando el tiempo se lo permite.
b) El hombre de campo conoce lo que ha ido aconteciendo a sus vecinos y
siempre extiende su mano para ayudar si fuese requerido por ellos. En
cambio, el hombre de ciudad puede saber que tiene grupos familiares
viviendo a su lado, pero de seguro no conocer ni sus nombres a pesar
del tiempo que lleve viviendo cerca de ellos; tampoco es muy dado a
ayudarlos porque no es asunto suyo ni le interesa.
c) Al hombre de campo le gusta hacerle llegar a los suyos el conocimiento
acerca de las costumbres, tradiciones y dems acontecimientos de
importancia para los suyos y los de su entorno; le gusta disfrutar de la
celebracin de cada fecha importante. En cambio, al hombre de ciudad
slo le interesa un da feriado (por citar un caso) cuando le representa
un da libre en su trabajo; slo se preocupa por saber qu se
conmemora en un determinado da si se lo solicitan, y lo ms seguro es
liii

que busque informacin de esa fecha en un libro u otro medio (si no


consigue nada, pues lo deja as).
d) Para todo hombre de campo, su tierra posee un valor incalculable;
obviamente, cada experiencia de vida es distinta y todos tendrn
opiniones distintas acerca de ese mismo territorio, pero lo comn a todos
ellos es un sentimiento que se resume en la siguiente frase: Nada como
mi tierra.. En cambio, para cualquier citadino, la ciudad es el lugar
donde vivo, pero no le confiere mayor valor que se; aparte, como
plantea No Jitrik, la ciudad se conforma de acuerdo al conjunto de
imgenes que cada quien tiene de ella, lo cual indica que, a la final, son
mltiples ciudades en lugar de una sola. Por supuesto, cada quien
valora su hogar, pero tienden a verlo ms como un espacio fsico que
como lo que representa: el lugar donde se atesoran los ms queridos
afectos (para ellos, la ciudad, ms que un hogar, representa una casa y
ms nada).

Pudiese seguir comentndose acerca de lo previamente sealado, pero


slo ha querido plantearse el hecho de que don Andrs, tal vez presintiendo lo
que vendra con las nacientes selvas de concreto, tena temor de que la gente
no valorase lo suficiente el lugar donde habita, y quiso reflejarlo mediante las
obras antes referidas. De todos modos, sus visiones son slo el inicio de lo que
estaba por venir: las grandes ciudades, amplios detractores de lo simple y de lo
natural.

liv

En otro orden de ideas, como en remembranza de los paisajes locales o


nativos a pesar de las futuras migraciones hacia la ciudad, surge, a mediados
del siglo XX, la figura de Ramn Palomares en defensa de los verdes prados.
El gran mrito del poeta escuqueo es exaltar lo tradicional y convertirlo en
poesa. l no se limita a rimar el habla popular, las fiestas, las tradiciones, la
religin de su pueblo, llega ms all. Logra transcender de lo regional a lo
universal, usando un lenguaje sencillo y claro del campesino de los Andes
venezolanos. A pesar de que su obra es localista, transciende fronteras, por
su reescritura y re memorizacin de temas globales como lo son la memoria,
muerte, tiempo y naturaleza.

Su potica se caracteriza por retratar imgenes propias del pueblo, sencillez


en la palabra, difana, inocente, humilde, estilo intimista, personal, criollismo,
honra lo natural y lo nativo. Hace un tratamiento del color local, las imgenes,
las descripciones exaltan la vida rural venezolana, recuerda sus orgenes y los
anhela. Todo esto va en contraposicin con lo que posteriormente se dar a
conocer en el mbito literario como poesa urbana, la cual retrata en cada
pgina lo que podra considerarse como urbanizacin de paisajes, o quizs
como una transformacin de selvas naturales a selvas de concreto por diversos
mecanismos o vas.

lv

Sobre esto, Arturo Almandoz (2006), en su trabajo titulado Para un


imaginario de la ciudad venezolana, 1900-1958, seala que son varias las vas
analticas para explorar la historia de la urbanizacin como proceso,
especialmente en sus dimensiones social y cultural; stas ltimas son las que
siempre me han interesado ms en general, y preocupado en el caso
venezolano en particular, por creer que ellas evidencian nuestros mayores
desajustes urbanos como nacin moderna. Una forma de descifrar la
urbanizacin venezolana, en tanto proceso de cambio social y cultural, es
mediante la percepcin que del mismo han dado nuestros grandes pensadores
nacionales del siglo XX, lo cual nos lleva al tema de la representacin y del
pensamiento sobre la ciudad para el caso venezolano.

Contina el autor expresando que las visiones que de la ciudad y la


urbanizacin venezolanas, en tanto forma y proceso de modernizacin ms
all de la transformacin espacial y territorial - ofrecieran intelectuales
venezolanos entre 1900 y 1958, aproximadamente, se resumen en dos
imgenes literarias:
a) Al inicio, aquel <<tiempo de Maricastaa>> en el que Mariano Picn
Salas fundiera las manifestaciones premodernas de la provincia
venezolana de finales del siglo XIX y comienzos de la Bella poca.
b) Al final, la masificacin y urbanizacin del Juan Bimba rural que muta
hasta convertirse en el pequeo ser garmendiano, en medio de las

lvi

labernticas metrpolis que escenifican la acelerada urbanizacin de la


Venezuela petrolera.

Esa literatura especializada (sociolgica, urbanstica, histrica) es utilizada


slo como apoyo para los sucesivos momentos de la urbanizacin; la
contextualizacin y verificacin de gneros y discursos no especializados
dentro del acervo de fuentes urbansticas, es caracterstica del subcampo
disciplinar de la historia cultural urbana.

A continuacin se sealan las ideas e imgenes de los autores ms


conspicuos de la primera parte del siglo XX.
a) Habiendo llegado incluso hasta el umbral de la mutacin metropolitana
caraquea, al concluir su libro La Ciudad de los Techos Rojos (19471949), Enrique Bernardo Nez observ que Caracas conservaba
todava, al menos durante las noches, <<su aire conventual>>. Con sus
ventanas cerradas y sus calles desiertas, oyndose en la lejana el
<<toque de nimas>> y encontrndose a veces el paseante <<esquinas
y portales con cruces y hornacinas>>; la <<ciudad de los techos rojos>>
era a ratos pueblerina para el cronista, aunque se enfilara ya <<en la
ruta de un gran xodo>>. Esto resalta el persistente carcter pueblerino
de Caracas hasta bien entrado el siglo XX, lo cual resulta predicable no
slo de la capital, sino, con ms razn seguramente, de las ciudades del
interior. Ese aire conventual que todava refrescaba las noches de
lvii

algunas cntricas parroquias de las ciudades de techos rojos proceda


del piconiano tiempo de Maricastaa. Venteaba desde la <<brumosa
ruralidad>> de la provincia venezolana de entre siglos, custodiada por la
figura legendaria de Maricastaa, <<Diosa femenina del tiempo>>, a
quien Picn Salas dedicara su Viaje al Amanecer en el ao 1943.
Ms que corresponder a un perodo concreto de nuestra historia, el
tiempo de Maricastaa parece resultar del entrecruzamiento de la
mitologa infantil con muchos de los rasgos tradicionales de la
Venezuela rural de finales del siglo XIX, y cuyo acceso al XX Picn
Salas negara hasta la muerte del dictador Juan Vicente Gmez. Tiempo
casi feudal de procesiones, guerras civiles y trashumancia de caudillos y
prrocos a travs de las haciendas, lo que permite la analoga, mutatis
mutantis, de la Europa medieval con la Venezuela decimonnica, cuyas
ciudades principales eran en buena medida nodos centrfugos, ya que
muchas de las funciones urbanas y el poder de los caudillos sigui
concentrado en haciendas hasta bien entrado el siglo XX.
b) Teresa de la Parra, en Las Memorias de Mam Blanca, describe los
<<tiempos que se iban quedando tan lejos, tan relejos!...>> en el
pasado de la Venezuela rural, los cuales recrean la edad de oro, el
paraso perdido, el <<tesoro de felicidad>> de una infancia mitolgica,
emparentados con el tiempo legendario de Maricastaa evocado en el
Viaje al Amanecer, de Picn Salas. Igualmente, Antonia Palacios, en
Ana Isabel, una nia decente, al recrear escenas desde la hacienda La
Candelaria, presenta los estratos decimonnicos de la Venezuela de
lviii

Maricastaa, cuyos prceres se convierten en ilustre lastre de nobleza


para la familia venida a menos, al igual que lo son para el pas endeble y
endeudado.

En ese tiempo de difusos contrastes entre lo rural y lo urbano, acaso slo


Caracas poda pretenderse moderna, en el sentido de que la capital de la Bella
poca venezolana representaba, como lo sealara Juan Liscano, el relativo
hoy de entrada al siglo XX para inmigrantes oriundos de pueblos y ciudades
todava estancados en el XIX.

Pero haba otra puerta, ms estrecha y dramtica, por la que entraban los
venezolanos que retornaban al pas reprimido y oscurantista, despus de haber
vivido en las metrpolis de verdadero progreso y civilizacin. Esta puerta
condujo a un ausentismo esttico y a una evasin urbana de atvicas
consecuencias para la intelectualidad criolla.

Aunque el gomecismo supuso innegablemente recuperacin econmica,


estabilidad poltica, organicismo social y mejoramiento de infraestructura, slo
los positivistas criollos parecieron entrever y saludar los rasgos de la
modernidad industrial que tal proceso conllevaba. Jos Gil Fortoul, Laureano
Vallenilla Lanz, Pedro Manuel Arcaya, y hasta cierto punto el Gallegos de El
Cojo Ilustrado, saludaron la inversin e inmigracin forneas en tanto puntales
del liberalismo econmico; ste ya se evidenciaba en los primeros sntomas de
lix

la bonanza petrolera, desde los automviles y carreteras que atravesaban el


pas recorrido por Alfonso Ribera, hasta las eclcticas y ostentosas quintas de
las nuevas urbanizaciones del este caraqueo.

Sin embargo, aunque varios de ellos provinieran del interior, nada de este
avance pareci deslumbrar a los miembros de la <<generacin del 28>> o de la
creciente intelectualidad antigomecista, quienes no cesaron de construir la
imagen de la capital del desengao, como en perpetua alusin a la lobreguez
del rgimen. Desde la perspectiva rural, la recreacin de esa poca se plasma
en obras que recrean la antinomia civilizacin/barbarie como smbolo de una
poca barbrica, tribal o feudal, pero en todo caso anacrnica con respecto a la
modernidad del siglo XX.

No slo a travs de las mejoras posibilitadas por el ingreso petrolero y


saludadas por los positivistas, la modernidad del siglo XX haba llegado ya a
Venezuela tambin por va de la urbanizacin. Aunque en esa poca sus
manifestaciones en la literatura venezolana fueran todava tenues o elusivas,
poda distinguirse en Caracas situaciones, escenarios y personajes de la
americanizada masificacin que penetraba las capitales latinoamericanas de la
primera postguerra. En este sentido, el cambio social venezolano y la
transformacin espacial de su capital. Esto se considera como una tarda
expresin del criollismo, o un temprano reporte de la dictadura.

lx

Lo anterior sugiere el abandono de la Venezuela rural y provinciana. De


espaldas a ese pas haba surgido otro de ilusorias metrpolis de consumismo
y extranjerizacin, donde se borraban las antiguallas del acervo patrimonial,
insignificantes para las oleadas de inmigrantes extranjeros y campesinos; los
ms de stos ltimos engrosaban una masa sin probabilidades de insercin
productiva, despojada de sus tradicionales valores de trabajo; masa que se
establecera en los estigmatizados <<barrios>> de esas metrpolis de
espejismos, desde sus centros venidos a menos hasta las periferias marginales
e incontroladas. Sin embargo, no sucedi del mismo modo en otros pases
latinoamericanos y del hoy llamado Tercer Mundo, donde los efectos de las
<<revoluciones urbanas>> de mediados del siglo XX se agravaron incluso ms,
a causa de la falta de dinamismo econmico inducido por el petrleo en el caso
venezolano.

En otro orden de ideas, Mara Antonieta Flores (2006), en su trabajo titulado


El Vnculo Inevitable: La Ciudad en la Poesa del Siglo XX, expresa que Tema,
motivo y tpico en el discurso potico, la ciudad ha sido una presencia que ha
ido entretejindose en el arte desde los tiempos ms antiguos. En cuanto
implica la organizacin de elementos de la realidad, la ciudad es un paisaje y,
segn Curtius (1955: 278-279), es posible que su incorporacin a la tradicin
literaria provenga de los tpicos de lugar y de tiempo. Pero es con la
modernidad que surge como una presencia feroz, ineludible y omnipotente que,
sin ninguna otra posibilidad, configura el sujeto, su psiquis y sus relaciones con
el otro y la realidad. Sin embargo, esto slo se manifestar plenamente en la
lxi

postmodernidad, donde el individuo medio se sumergir agradecido y de


manera natural y acrtica en la ciudad

Igualmente seala la autora que la cultura urbana, y su consecuencia


directa, la cibercultura, al ocurrir el trnsito de sociedad industrial a sociedad de
consumo y sociedad high tech (alta tecnologa), ofrece nuevas visiones y
posibilidades. Se consolidan la cultura de la imagen y la virtualidad. Todo esto
redefinir no slo la psiquis individual y la colectiva, sino que determinar los
nuevos objetos de deseo debido a que el eros es obligado a deslizarse a otros
terrenos que no son los del cuerpo.

Se puede decir que este proceso ha sido representado paso a paso en


las artes visuales, imbuida en todas las posibilidades que le ofrece la misma
cultura urbana, quizs por aquello de la cultura de la imagen, mientras que en
el discurso literario se ha seguido expresando la angustia, la desesperacin, el
asombro y, en las ltimas dcadas, la resignacin o la aceptacin de la
convivencia del amor y el odio hacia la ciudad, que se expresa por dos vas: la
magnificacin y la degradacin del mismo objeto e incluso en el mismo
discurso.

En la poesa venezolana, signada desde sus inicios por el pesimismo y


el conflicto entre el sujeto y el objeto, se observa que en las primeras
manifestaciones literarias del siglo XIX poetas como Andrs Bello, Francisco
lxii

Lazo Mart, Rafael Mara Baralt, Juan Antonio Prez Bonalde, configuran su
visin de la ciudad dentro de los cnones y movimientos artsticos
predominantes en la poca. As se puede encontrar la elaboracin potica
sustentada en la oposicin campo/ciudad o el panegrico de la urbe. Pero stas
son las lecturas tradicionales, lo que obligara en otro momento a escudriar un
poco ms all de lo evidente.

Para los poetas venezolanos del siglo XX, el tpico de la ciudad se hace
ms imperioso. Esto responde a una situacin mundial: las ciudades se
constituyen en el centro de las actividades polticas, sociales y culturales. En
torno a ellas surgi una cultura urbana con nuevos valores y concepciones. Tal
situacin trajo consigo el abandono del campo y la desvalorizacin de lo rural,
pero al mismo tiempo se afianz el anhelo de regresar a un idealizado mundo
rural como evasin.

En Venezuela ocurri lo mismo: el elemento desencadenador de esa


situacin fue el petrleo, historia harto conocida. ste, con todas las
consecuencias que produjo, y la centralizacin de bienes y servicios en los
ncleos urbanos y, en especial, en la capital, produjo el desplazamiento de lo
agrario. La tierra dej de ser un valor y el tema de lo telrico, una rareza que
sin embargo se mantiene como un vivo tpico en nuestra poesa hasta ahora,
quizs por lo sealado anteriormente. Pero el macrocosmos urbano ofreci al

lxiii

arte nuevos motivos y una nueva sensibilidad, y paulatinamente fue


imponindose.

En la poesa venezolana se puede leer claramente el proceso que se va


dando en la relacin del sujeto con la ciudad, y cmo lo que era un tema ms
entretejido a otros, en algunos casos fue el eje del cual se desprenda un
discurso que, si bien atrapaba la sustancia humana, lo haca bajo la gida
urbana.

Fernando Paz Castillo (1893-1981), en Balada del hombre que trabaja,


muestra conciencia de este cambio al considerar como nuevo objeto potico al
hombre urbano y trabajador. Utiliza el recurso clsico de la invocacin a la
Musa para expresar la presencia de lo cotidiano y lo urbano como nuevos
temas:
Musa, olvida el pasado,
la floresta de idilios perfumada,
que hay una vida intensa.
No hagas sonar la flauta
de los viejos poetas: canta, Musa,
en esta hora luminosa y clida,
el mpetu, la fuerza, la alegra,
del hombre que trabaja.

Como puede notarse,

el poeta manifiesta un inters en reflejar la

necesidad de que el hombre citadino (o urbano) sea mostrado tal como es: un
lxiv

ser humano con defectos y virtudes, un ser no perfecto que debe adentrarse
en una selva de concreto para subsistir, sin tener que necesariamente evocar
un contexto ms apacible para seguir su camino; lo har basndose en sus
propias aptitudes.

Pero la poesa venezolana de comienzos del siglo XX no se vuelca


totalmente a lo cotidiano-urbano. Durante la primera mitad de ese siglo, lo
telrico, lo amoroso y lo existencial seguan siendo los temas predominantes.
Los poetas que desarrollan el tpico urbano lo hacen a partir de dos
posibilidades bsicas: la que considera la ciudad en s como objeto potico y la
que se centra en la relacin del yo con la ciudad. La primera construye su
discurso a partir del registro de los elementos, la actividad y las situaciones
comunes y corrientes del entorno citadino, o a partir de la elaboracin y
caracterizacin de un macrocosmos urbano segn la mirada creadora. Ahora
bien, los textos que codifican la ltima posibilidad muestran el sentir de ese yo
frente a su realidad y su paisaje tanto exterior como interior. Esto permite
reflexionar sobre el hombre y su situacin, lo que propicia la elaboracin de un
discurso urbano que se sustenta en otros tpicos universales como el amor, lo
ertico, la muerte, la soledad, el tiempo, la noche.
Cuando Jos Antonio Ramos Sucre (1890-1930) se refiere a una
<<ciudad infeliz>> en su poema en prosa titulado La Ciudad, ya se percibe la
visin de un yo en pugna que no la acepta ni establece empata con ella, pero
que no la puede eludir. En este poema surge un universo citadino donde lo
negativo y lo antiguo es determinante. Igual perspectiva se observa en L
lxv

Canonesa. La ciudad ensombrece al yo y es un peso que lo oprime: <<Yo visit


la ciudad de la penumbra y de los colores ateridos y el enfado y la melancola
sobrevinieron a entorpecer mi voluntad>>.

El pesimismo pareciera ser una de las consecuencias de la vida urbana;


el individuo al sentirse parte de una masa annima y despersonalizada, y al
desarrollar una postura crtica frente a su entorno, asume una visin marcada
por la negatividad. Nuestro Seor El Tedio, de Luis Enrique Mrmol (18971926), en el espacio que ofrece la conjuncin de la noche y la ciudad,
manifiesta una posicin existencial determinada por el tedio o la ennui. No
escapa de ese mismo pesimismo y atmsfera existencial el poeta Luis
Fernando lvarez (1901-1952), perteneciente al grupo Viernes. Este poeta
presenta al hombre literalmente aplastado y aniquilado, porque <<La ciudad
apoya todo su horrible pie sobre mi espritu>>. Y ese yo potico, agredido por
lo urbano, busca como salida la soledad, el ocultamiento, la huida o la evasin
de la realidad; pero esto no es posible, es slo un anhelo sin posibilidad de
concretarse, ya que es un <<pagar que no puede cancelar>>.

Desde una perspectiva semejante, Jos Ramn Medina (1921), en La


Ciudad Distinta, enfrenta el cosmos de la casa con el de la ciudad, lo pblico y
lo privado. Presenta un yo signado por la soledad en contra de lo urbano. Esa
oposicin se hace ms manifiesta al describir la ciudad a partir de elementos
de la naturaleza. Aunque tambin se puede interpretar como nombrar la ciudad
lxvi

a partir de la ya cerrada codificacin del paisaje natural, lo que sera verter vino
nuevo en odres viejos, o puede leerse, tambin, como un anhelo por la arcadia
perdida al nombrar desde la naturaleza que se ha incorporado o ha sido
integrada al paisaje urbano:
Porque es un bosque de inmensas construcciones,
de mineral, de acero verdecido
como un ro de lento viaje, inexorable curso,
poblado de fecundas y estriles materias,
rodeando al hombre, cubrindole, negndole
salida de amorosas distancias,
disciplinando su alma en frreas rasgaduras,
atizando el fuego oculto del odio, del retorno instintivo,
del sospechoso acierto de la espada

Pero sta no es una ciudad esttica; vara gracias a la esperanza que


sostiene al sujeto: <<tu enorme soledad rompe hacia dentro,/ reservando tu
idioma hacia otros das / que piensas que vendrn, que rompern / este cerco
de grises y secretas elegas>>. Aunque la variacin no persiste, ya que
predomina la visin negativa de la ciudad, como lo indica el final del texto.

Lo urbano es un elemento disgregador y aislador; es esto lo que muestran los


poemas comentados, es esto lo que signa la palabra de Rafael Cadenas (1930)
en <<vivaqueando>>, poema de Los Cuadernos del Destierro (1960). De
nuevo se presenta a un yo agredido por su entorno: <<Una ciudad, perdurable
opulencia de los sentidos, ha diligenciado mi segregacin>>. El yo potico
recorre ciudades, pero no permanece (<<Mi historia, despedirse>>) y se refugia
lxvii

en los espacios pequeos e ntimos que ofrece el aglomeramiento urbano


(<<mi refugio era su muchedumbreenraizada en pequeos apartamentos sin
soledad>>).

Otra concepcin esttica muestran Po Tamayo (1898-1935) y ngel


Miguel Queremel (1899-1939), este ltimo perteneciente al grupo Viernes. Hay
una seleccin de elementos en sus textos que delatan la intencin de registrar
la vida urbana, su acontecer y su ritmo. Po Tamayo, ms conocido por sus
actividades polticas, cantar a la ciudad moderna magnificndola a travs de
la degradacin. Si bien no es reconocido como poeta, pues fue un quehacer
muy marginal en su caso, con el poema <<Amanecer la ciudad moderna>>,
publicado el 26 de enero de 1928 en el diario caraqueo Mundial, mostr una
de las miradas nacionales ms modernas en torno a la urbe. Se percibe a la
atmsfera de la modernidad por imgenes como <<seis genuflexiones
sonoras>>, <<mordazas de sbanas>>, <<estropajo electrocutor de araas /
deslegaan sus puertas>>, tambin por la enumeracin de elementos diversos
que evocan el ordenado caos del universo urbano y por la bsqueda de un
ritmo rpido, trepidante, al cual contribuye la aliteracin de la vibrante mltiple
/r/. Esa aliteracin refleja en lo formal lo que se expresa en el contenido: el
inicio de la actividad urbana al amanecer.

lxviii

Calle y plaza, eran los espacios tradicionales del encuentro y


desencuentro humano en la ciudad de la modernidad, los de la postmodernidad
sern otros.

En Cromo, ngel Miguel Queremel reelabora la calle como microcosmos


urbano oscuro: en ella existe la miseria, la degradacin humana y la muerte. El
fin, latente y presentible a lo largo del texto, se concreta en la muerte: <<Sbito,
viene el viento / huele a hospital / y cementerio>>. Lo dicho anteriormente
permite afirmar que, a partir de lo cotidiano y de su descripcin, se elabora una
concepcin negativa de lo citadino desde un inevitable fatalismo.

Sin embargo, frente al rechazo a la ciudad por ser la causante de


muchos

males,

visin

muy

cercana

al

tpico

clsico

<<oposicin

campo/ciudad>> al que ya se ha hecho referencia, tambin se percibe la


presencia de textos exaltativos. Esta actitud tambin se deriva de la clasicidad,
pero la alabanza o el panegrico es un tpico y un estilo que se ha manifestado
en todas las pocas y en todos los gneros literarios:
En los panegricos de ciudades y pases, hay un contacto
entre la epideixis antigua y la poesa medieval. Conocida es la
popularidad que ya en la poesa romana tenan las laudes
Italie y las laudes Romae. La teora literaria de la tarda
Antigedad precis minuciosamente
los preceptos de
panegricos de ciudades; haba que alabar primero la
situacin de la ciudad y enumerar luego todas sus dems
ventajas, sin descuidar su cultivo del arte y de la ciencia.
(Curtius, 1955: 28).

lxix

Esto demuestra que en la historia y la tradicin literaria la oposicin o el


rechazo han convivido con la exaltacin y la aceptacin de la ciudad, y tal
hecho se ha expresado de acuerdo con los cnones estticos de las distintas
pocas. As como en la Antigedad haba que seguir un patrn determinado,
en la modernidad estas posturas frente a la ciudad se manifiestan desde varias
perspectivas y, a veces, coexisten en un mismo texto artstico, como es
caracterstico en esta etapa.

Ejemplos de la exaltacin a la ciudad se perciben en poemas de Jos


Ramn Heredia (1900-1987) y de Ana Enriqueta Tern (1919). Por medio de
imgenes orientales y exticas, Heredia, en Poema sentimental en prosa llana,
elabora un panegrico de Caracas y, al compararla con El Cairo, la convierte en
smbolo de una ciudad maravillosa. Igualmente, en Poema de la noche una y
mltiple, un yo testigo y observador describe una ciudad en la noche. El verso
final delata su visin positiva y celebratoria: <<llena de msicas y encantos, de
resplandores y de galas>>.

Por su parte, Ana Enriqueta Tern, en Oda a la ciudad de Mrida, exalta


a la ciudad gracias a la rememoracin y selecciona atributos magnificadores:
<<ciudad intocada>>, <<mansedumbre hermosa y repetida>>, <<capitana de
montes>>, <<ciudad de las montes y granados profundas>>. Pero no
simplemente una oda magnificadora que persigue resaltar rasgos de Mrida,
como se puede apreciar en una primera lectura, tambin se percibe que la
lxx

ciudad de la memoria es la que da <<cuerpo>> a esa magnificacin y que se


emplea el recurso de la feminizacin y la erotizacin (le atribuye piel, cintura,
cabellos) para el establecimiento de la relacin yo-t o sujeto potico-objeto
potico.

No es una visin plana de exaltacin, en ese yo que canta se expresa


una relacin dolorosa con la ciudad. <<Derram las arterias>>, <<agoniz mi
sangre>>, <<en mi clima yacen humildes agonas>>, <<mi cuerpo se resiste a
tus ms altas voces>>, son algunas de las expresiones que lo demuestran.
Ms significativo an es el ltimo verso, cuya palabra final demuestra el dolor
que signa este canto urbano que ofrece una lectura de grandes posibilidades y
riqueza: <<te recuerdo mi antigua ciudad de trenza amarga>>.

Tambin aparece dentro de la poesa venezolana la bsqueda de la


ciudad ideal. Jacinto Fombona Pachano (1901-1951) en Ciudad en fuga, que
data de 1940, expresa el dolor del sujeto ante una ciudad inasible, que huye,
que se va. Todo esto a travs del proceso tradicional de feminizacin y
erotizacin de la ciudad. Es significativo que la huida o la fuga se produce a
travs de los elementos de la naturaleza (<<Por tus flores / y por tus brisas te
vas / por las orillas de tu monte que se queda>>), dentro de lo urbano se
enaltece la naturaleza. A igual registro recurre Pedro Pablo Paredes (1917) en
La ciudad contigo. Humaniza el entorno urbano, identificndolo con un t
femenino. Este proceso de transformacin y proyeccin del deseo dota a la
lxxi

ciudad de nuevos valores, la hace trascender lo cotidiano, para as, finalmente,


idealizarla.

Vicente Gerbasi (1913-1992) encuentra en lo urbano la trascendencia. El


paisaje es va de interiorizacin. La relacin que el yo establece con su entorno
revela la presencia de la corriente romntica en el discurso potico
contemporneo. Los das en la tristeza oscurecen de miedo es un ejemplo de
cmo el poeta establece empata entre sentimiento y naturaleza. Los opuestos
estructuran temticamente este texto: ruido/silencio corresponde a lo
material/espiritual, y ste ltimo par corresponde a los complementarios
ciudad/jardn. <<En el ruido que hiere a la ciudad slo oigo una voz que me
llama>>. El yo agredido por la ciudad y su ruido encuentra la revelacin, el
amor universal, la religiosidad. Por esto, los versos finales expresan que
<<cuando entre los ruidos yo encuentre mi silencio / ante m se abre la verja de
un jardn lejano de canciones>>. Es el testimonio de un sujeto que logra
penetrar en su interioridad a pesar del trfago de la urbe.

Dentro de la concepcin negativa de lo urbano, Juan Snchez Pelez


(1922-2003), quien en sus primeras obras recoge la condicin del hombre
urbano y su cotidianidad, elabora una ciudad fantstica en Mitologa de la
ciudad y el mar. Las imgenes empleadas as lo permiten sealar; sin
embargo, no se puede excluir la lectura de una ciudad real registrada con
imgenes surreales, lo que no la transforma en fantstica. La ciudad <<de los
lxxii

cascabeles y el trueno>> y <<de inenarrable tristeza>> arremete contra el yo y


es la presencia de un t (caso similar al de La ciudad contigo) el elemento
liberador o transformador: <<Llegas t, con una copa de almendras suprimes el
relmpago. / El ancla de este sueo abre mis ojos a la vida>>.

La memoria y la historia urbana se mantienen y preservan en las


construcciones que son testimonios del acontecer. Cuando se destruyen viejas
calles, puentes, casas, construcciones o sitios pblicos, se puede sentir que la
ciudad de la memoria acaba y que se pierde la esencia de lo que se es. En el
poema Id dad, de Juan Liscano (1915-2001), se cristaliza el enfrentamiento
entre la ciudad del recuerdo, ms permanente que cualquier otra y que
aglomera a la urbe natal, la de la infancia, la ciudad de la remembranza, las ya
vividas, y la ciudad del progreso, siempre en presente, siempre cambiante y en
construccin. Las nuevas edificaciones implican la destruccin de la memoria y
de la identidad, la derrota del paisaje conocido, interiorizado y amado. La
prdida de la identidad lleva a la nada, final del poema de Liscano: <<No
existes, hace tiempo>>.
De ah que la reelaboracin histrica de la ciudad es un rescate de la
memoria y de la identidad. Es esto lo que hace Ramn Palomares (1935),
poeta que esencialmente habita lo telrico, en Santiago de Len de Caracas
(1967) y en Honras Fnebres (1965). En el primero, codifica el proceso
fundacional y exalta la ciudad colonial al presentar a los conquistadores en
armona con ella. En el segundo, la ciudad de finales del siglo antepasado est
en empata con el suceso que la marca: la llegada de los restos mortales del
lxxiii

Libertador a Caracas. Mientras Palomares no reflexiona sobre lo urbano como


fenmeno contemporneo, sino como memoria fundacional, lvaro Montero
(1946), en Ciudad de Clera (1978), parte de la epidemia que afect a Caracas
en 1855 y 1856 para presentar una visin histrica que se conecta con el
pesimismo del hombre contemporneo, y as vincula lo pretrito con el
presente: <<esta ciudad de clera consume a todos>>, <<Esta ciudad es as /
llena calamidades por todas partes>>.

Tambin Ludovico Silva (1937-1988) recurre a la historia como fuente


para su creacin artstica. En el poema <<Empdocles>> (In vino veritas,
1977), se vincula con la imagen y la voz de este filsofo de la antigedad, para
crear un discurso potico existencial donde la reflexin sobre la ciudad ocupa
un lugar relevante:
Yo, Empdocles, os grito:
hasta cundo esta bestia de hierro
que llamis ciudad?
En escasos cincuenta aos
no veremos ya piedra sobre piedra
ni hierro sobre hierro.

y recordar que Empdocles os dice:


nada en realidad muere;
muere la ciudad en el hombre,
pero el hombre renace en los dioses;

lxxiv

La ciudad se constituye en lo material perecedero. A pesar de sealar


que <<las cosas son eternas>>, la urbe est destinada a la destruccin. Frente
a ella, el hombre goza de la eternidad y gracias a l la ciudad existe. De esta
forma, el ser humano es valorado por encima de la ciudad. Esta perspectiva
rompe con lo que se aprecia como caracterstica del tpico de la ciudad en la
modernidad: la ciudad como entidad superior con poder sobre el hombre,
capaz de destruirlo y anularlo, una especie de reedicin del mito de la vagina
dentada, si se sigue la lnea temtica de la feminizacin y la erotizacin de la
ciudad.

La concepcin de la urbe como ente destructor y monstruo devorador del


hombre aparece con cierta frecuencia, pero a partir de los sesenta se
manifiesta con ms fuerza, nihilismo y angustia. La ciudad adquiere una
configuracin ms abrumante, ya que el crecimiento de la densidad poblacional
la aglomera y deshumaniza. Adems, el desarrollo de la tecnologa favorece la
transformacin de la <<ciudad para el hombre>> en <<el hombre para la
ciudad>>. As, el crecimiento de las urbes se planifica con criterios donde lo
humano es secundario.
Esto, aunado a la situacin poltica local y mundial, coloc en primer
plano en la literatura y el arte venezolano el tpico del compromiso del escritor
con la realidad y la situacin imperante en ese momento. Grupos como Sardio,
El Techo de la Ballena, Tabla Redonda, La Pandilla de Lautramont,
plantearon sus estticas y trabajos guiados por el compromiso ante lo social. El
Techo de la Ballena (1961-1968) desarrolla, dentro de los parmetros de la
lxxv

esttica de lo feo y la cotidianidad, una literatura urbana. Representantes de


ello son: Juan Calzadilla poesa- y Salvador Garmendia y Adriano Gonzlez
Len narrativa-. Siguiendo la lnea propuesta por este grupo, desarrollando
otras, ya sea en forma individual o grupal, Eugenio Montejo, Hesnor Rivera,
Eddy Rafael Prez, William Osuna, Julio Miranda y otros.

A continuacin se presentan algunos de los rasgos elementales de la


potica de los autores antes mencionados:
AUTOR
JUAN

RASGOS ELEMENTALES
-

CALZADILLA
(1931)

La ciudad como ente destructor y dominador, o sobre


el hombre como vctima de ella.

El yo se manifiesta en contra de la realidad, pese a


que lo somete y determina.

EUGENIO

La desaparicin de los espacios urbanos conocidos y

MONTEJO

transitados, espacios que se redimensionan por las

(1938-2008)

vivencias y acaeceres personales, producen en el yo


un sentimiento de desarraigo, destierro y exclusin.
-

La utilizacin de <<azules>> y <<transparentes>>


para calificar a las ciudades manifiesta una necesaria
idealizacin.

El yo, vctima del entorno, se deshumaniza y se

lxxvi

cosifica. Adems, se inmoviliza y enmudece hasta


llegar a la insensibilidad. Se presenta al sujeto, al yo,
como un ente cosificado, despojado, vaciado de todo
rasgo humano, porque la ciudad imposibilita que el
hombre sea y se desarrolle en su autntica
dimensin.

HESNOR

Aparece un yo en contra de la ciudad.

Aborda lo urbano a travs del hombre y su

RIVERA (1928-

cotidianidad.

2000)

La ciudad existe por sus habitantes, y adquiere vida


gracias a ellos.

Remite al lugar ntimo de cada lector.

Muestra una actitud negativa y crtica, porque plantea


la deshumanizacin y la existencia de la gran
muchedumbre

solitaria

<<donde

nadie

ama

nadie>>, hecho caracterstico de toda gran metrpolis


de la modernidad y que lo lleva a afirmar que por esa
causa <<mi ciudad huele a ruinas>>.
EDDY RAFAEL

Presenta la visin de una urbe desahuciada, abandonada,

PREZ (1949)

lo

que

remite

la

soledad

incomunicacin

del

conglomerado humano que se desenvuelve en el contexto


urbano. No hay sentimiento de pertenencia ni de arraigo.

lxxvii

WILLIAM

OSUNA (1948)

Desarrolla lo cotidiano-urbano a partir de una visin


negativa y terrible de la ciudad.

El yo potico es un perdedor, un fracasado.

La

relacin

que

establece

con

la

ciudad

es

ambivalente: manifiesta una actitud contraria, pero


emplea trminos que demuestran, a su vez, armona
y sentido de pertenencia.
-

Exalta o magnifica al objeto potico, a la vez que lo


degrada o denigra.

JULIO
MIRANDA

Aparece la ciudad como una presencia irreductible.

Se desarrolla un discurso urbano sustentado en lo

(1945-1998)

conversacional y en lo cotidiano.
-

Se manejan varias concepciones acerca de la ciudad:


la

aglomeracin

humana

que

conduce

la

incomunicacin y a la indiferencia; la ciudad nocturna


como otra donde afloran lo tenebroso, el peligro, lo
infame, la maldad, la crueldad y la muerte; los
habitantes de la ciudad son seres que viven al lmite.
-

El habitante de la ciudad, el individuo annimo que la


transita y que la vive, es abordado desde una visin
oscura y pesimista, visin que se refuerza con la

lxxviii

noche como leitmotiv.


-

La noche urbana es tiempo de violencia, inseguridad


y angustia; tiempo que, bajo el primitivo instinto de la
conservacin, lleva a buscar el refugio seguro de la
vivienda, de la intimidad, del espacio cerrado.

Por otro lado, vale decir que en la poesa venezolana de dicha poca se
destaca una tendencia fundacional, que a su vez se divide en dos bloques. El
primero se caracteriza por aquellos poetas que se interesaron por las
capacidades creadoras del lenguaje, entre ellos, Rafael Cadenas. En el
segundo bloque, en el que se encuentra Ramn Palomares, trazaron
propuestas estticas novedosas, mantuvieron fuertes lazos con la tradicin y
asumieron lo telrico y lo mtico como eje fundamental de su creacin potica.

Ahora, continuando con la caracterizacin de la ciudad, un paisaje


obligado es la autopista, esa especie de no lugar, espacio de trnsito, de paso
rpido y deshumanizador. Esta va refleja la opresin, la indiferencia, la
impotencia del hombre frente a la ciudad. La rutina diaria depara,
generalmente, la experiencia de un trfico automotor lento, agobiante y de
apariencia interminable. La autopista puede convertirse, en vez de una va de
comunicacin, en un tormento. Esto puede evidenciarse en las obras de
autores como Blanca Strepponi (1952), quien se detiene en lo cotidiano,
encuentra lo potico en la casi descripcin desnuda y directa del referente real,
lxxix

en lo exterior. Con lenguaje directo y despojado, con una intencin casi


fotogrfica de presentar lo citadino, trabaja predominantemente la ciudad real.

Uno de los espacios que reelabora es la autopista, como se percibe en


los poemas 7 a-m; Oh, my good; Still life; 7 p-m. En este ltimo poema, el ttulo
es una referencia temporal que ubica al lector en un determinado momento
urbano: el inicio de la noche (lo indica el ttulo). Al mismo tiempo, el poema
ubica al lector en un mbito abierto (la autopista) en la primera parte del texto y
en uno cerrado (los apartamentos) en la segunda parte. No hay ningn indicio
de subjetividad ni de emocin o afectividad, slo se describe; el receptor o
lector, segn su visin, completar el texto, descubrir su poeticidad.

En otro orden de ideas, para darle continuidad al tratamiento cronolgico


de la potica urbana en Venezuela, llegamos a las dcadas finales del siglo
XX, especficamente a una dcada donde la ciudad se hace poema (o tal vez
sea al revs: se hace un poema de la ciudad): los ochenta. Por ello, y de
acuerdo a los parmetros caractersticos de esta dcada, Yolanda Pantn
(1954) codifica lo urbano a travs de referencias a ciudades concretas. Por
ejemplo: en Las Ciudades Invisibles, texto que toma el ttulo de la
imprescindible obra de Italo Calvino, Verona es el punto de partida para
concluir que <<aquello que se ama no existe>>.

lxxx

En Caracas Mortal se observa un recurso tpico de la poesa


contempornea: un texto sin relacin aparente con el ttulo (la relacin la
establecer el lector). La referencia es en ausencia, en oposicin. La relacin
ttulo-poema y la fragmentariedad de los versos contribuyen a la imposibilidad
de aprehender la totalidad del significado del texto, caracterstica sta propia de
la modernidad, que dota de hermetismo al precitado poema. Esto permite
establecer, o reafirmar, que la visin que se tenga de la ciudad la construyen
cada uno de sus habitantes por separado, no en colectivo.

Ya entrada la dcada de los noventa, la ciudad pasa a ser una imagen


internalizada, que ha marcado de alguna u otra manera, y de forma ms
intensa, las primeras vivencias de los poetas de esta generacin. Esto parece
implicar que los conflictos ante lo urbano han sido mejor tolerados. Son poetas
que no intentan imponerse a la ciudad, sino que se hallan en su pasaje natural.
Sin embargo, se observa que persiste la relacin de amor-odio hacia ella.
Tambin se manifiesta el pesimismo y el fracaso en su convivencia en ella, lo
que pareciera ser una constante, algo as como de nunca acabar, pues
siempre se expresa lo agradable que resulta vivir en una selva de concreto
aunque le teme a las fieras que emergen de ella.

A modo de resumen: la temtica urbana, dentro de la poesa


contempornea del siglo XX, adquiere relevancia a partir de la dcada de los
sesenta. En la dcada de los ochenta, el discurso oficializado por los grupos
lxxxi

Trfico y Guaire, que se plantearon como objetivo poetizar lo cotidiano y cuyo


referente directo era lo urbano, la calle, simplemente desarrollaron lneas ya
presentes en nuestra poesa, las cuales haban sido trabajadas de forma
aislada u ocasional.
Como objeto potico, este tpico ha sido abordado desde dos miradas y
perspectivas:
1) La ciudad, como ente en s, y desde esta posibilidad se ha codificado
una ciudad concreta, la real, y una ciudad abstracta, la fantstica, la de
la memoria, la del sueo, la ideal, las cuales se manifiestan a travs de
distintas voces y percepciones.
2) La relacin yo potico-ciudad, la cual se expresa desde una posicin de
rechazo o de adaptacin; tambin desde la ambivalencia, pues se
acepta y se rechaza a la vez. Esta relacin, con cierta frecuencia, se da
dentro de parmetros propios del romanticismo: hay empata entre los
sentimientos del yo y el paisaje urbano.

En consecuencia, queda a discrecin de cada quien (es decir, a juicio de


cada lector), definir cul es su relacin con la ciudad: se le ama o se le quiere,
pero nada de ni lo uno, ni lo otro, sino todo lo contrario.

lxxxii

CAPTULO III: RAMN PALOMARES Y RAFAEL CADENAS EN EL MARCO


DE LA SOCIEDAD VENEZOLANA DE MEDIADOS DEL SIGLO XX

Los poetas venezolanos retoman y/o refuerzan la visin de lo urbano y lo


rural en sus trabajos, puesto que forma parte del da a da de los ciudadanos y
hombres de campo que habitan nuestro pas. De aqu que, de la llamada
"Generacin

del

Sesenta"

Generacin

del

58

surgen

poetas

excepcionales: Rafael Cadenas, Francisco Prez Perdomo, Juan Calzadilla,


lxxxiii

Arnaldo Acosta Bello, Ramn Palomares, Caupolicn Ovalles, Hesnor Rivera.


Entre este grupo de poetas y grupos anteriores hay que situar a Juan Snchez
Pelez, cuya obra reducida pero de intensa virtud visionaria y metafrica, de
desgarrones existenciales y lirismo atormentado, reconoce como fuente la
generacin del sesenta.

Qu significa esto? Pues, que las temticas precitadas fueron


evolucionando a medida que los autores empezaron a pintar la realidad en
todas las pocas, constituyndose en fieles testimonios de las circunstancias
que forjaron la personalidad del hombre y de la mujer en un medio social
caracterizado por la buena fe y la solidaridad a pesar de estar signado por la
miseria, la injusticia, la violencia y la lucha de clases. Esto quiere decir que esta
lnea potica dibuja dos visiones paralelas de dichos medios sociales: la
primera, en el campo; y la segunda, en la ciudad.

Ahora, antes de hablar acerca de los dos poetas, cuyas poticas son
objeto de estudio de la presente investigacin, conozcamos el marco de la
sociedad venezolana de mediados del siglo XX.
Empecemos por ubicarnos cronolgicamente: decir mediados del siglo
XX refiere a la dcada de los 50, mencionando a las de los 60 y 70 por
aadidura. En esa poca, el silencio es la circunstancia nacional, un duelo que
se expande y se apodera de algunos intelectuales y escritores, como es el caso
de Mariano Picn Salas, quien, entregado al hermetismo de las letras, no se
lxxxiv

deja escuchar en esos das en los que Laureano Vallenilla Lanz, ministro del
Interior, basndose en las ideas formuladas por su padre, hace las veces de
idelogo del concreto, a la vez que confecciona, a travs de las pginas de El
Heraldo, con el pseudnimo de R.H., la prosa y las ideas del rgimen:
Si algo caracteriza al actual rgimen poltico de Venezuela es el
tractor. El tractor es el mejor colaborador del gobierno, el ms cabal
intrprete del elevado y noble propsito de transformar el medio
fsico. El tractor con Bull Dozer se convierte en personaje familiar de
los venezolanos, como otrora lo fuera el burro de carga. Es un
smbolo de la patria moderna que se est plasmando, un smbolo tan
respetable como el caballo del Escudo Nacional y que ya ha hecho
historia () El tractor es el smbolo del gobierno.

Elisa Lerner, integrante del grupo Sardio, dijo una vez que <<para la
nuestra, la generacin que haba crecido con Gallegos, donde el intelectual era
un gran lder, con una tica del pas, la Venezuela que le sucede al
derrocamiento de Gallegos signific un duro golpe>>.

Vale recordar

brevemente que Sardio, formado desde 1956 , contaba entre sus integrantes,
aparte de ella, a Adriano Gonzlez Len, Rodolfo Izaguirre, Guillermo Sucre,
Luis Garca Morales, Ramn Palomares, Rmulo Aranguibel y Manuel
Quintana Castillo, entre otros. Tambin hay que destacar que a esa poca
pertenece tambin Tabla Redonda, formado por Manuel Caballero, Rafael
Cadenas, Jess Sanoja Hernndez, entre otros. Ambos grupos, desde la
clandestinidad, se prestarn para discusiones, encuentros, lecturas y, por
supuesto, la accin que llev a muchos de ellos, como Guillermo Sucre, Rafael
Cadenas, Manuel Caballero o la misma Elisa Lerner, a la crcel o el

lxxxv

interrogatorio, el mismo al que haba sido sometido Juan Liscano en 1953 por
Pedro Estrada.
No vea el trasfondo poltico de aquello, ni entenda las razones que
motivaban ese golpe, ni tampoco me daba cuenta de los errores
que pudo cometer Gallegos en el manejo de los militares, sino que
de una manera emocional reaccion, y desde el momento de la
detencin de Gallegos empec a ponerme en contacto con la gente
de la resistencia. Gustavo Machado se escondi varias veces en mi
casa, y poco a poco fui como arrastrado, por la pendiente misma de
la circunstancia, hacia una actividad ms estrecha con los sectores
de la oposicin de la dictadura () Yo estuve al lado de Ruiz
Pineda hasta el da de su muerte, en octubre de 1953; y despus
de su muerte la Seguridad Nacional me convoc al despacho, me
aplic una especie de tratamiento psicolgico para lograr un
resquebrajamiento de carcter moral y, en vista de que resist el
tratamiento, el mismo Pedro Estrada me invit a salir de Venezuela,
no a Latinoamrica, sino a Europa.

Largos aos pasan en la crcel o el destierro jvenes periodistas como


Ramn J. Velsquez o Simn Alberto Consalvi, quien asume que durante
aquellos aos <<el papel de los intelectuales no dio tregua>>. Se trataba, sin
duda, de una lucha clandestina en la que cualquier desliz privaba de la libertad
o la vida y a la que, sin embargo, concurren factores de todos los componentes
de la vida nacional, en especial el estudiantil.

En 1957, con la creacin de la Junta Patritica, Guillermo Garca Ponce


y Pompeyo Mrquez continan la resistencia que han venido librando desde los
comienzos de la dictadura perezjimenista, y que ahora fortalecen con una
propuesta unitaria a la que terminan incorporndose URD, COPEI y AD, esta
ltima a pesar de la negativa de Rmulo Betancourt para aliarse con las
actividades comunistas. En las gestiones para coordinar las actividades se
lxxxvi

unen Miguel Otero Silva y Alfredo Tarre Murzi, as como tambin los jvenes
Teodoro Petkoff y Douglas Bravo. Rafael Caldera, en aquel momento el nico
lder poltico que no pasa a la clandestinidad, es detenido por la Seguridad
Nacional, provocando as reacciones en la opinin pblica internacional, la cual
tuvo noticia del arresto gracias al boletn de la Junta Patritica. Adems de la
detencin del lder socialcristiano, otros episodios enturbian la relacin entre la
dictadura y la Iglesia.

A raz de una nota publicada por Vallenilla Lanz, titulada <<Partidos sin
partido>>, en El Heraldo, el presbtero Monseor Hernndez Chapelln
contesta, desde las pginas del diario La Religin, a los sealamientos que
hace el idelogo del rgimen. Sus opiniones le valen la destitucin como
capelln del ejrcito, pero no por ello Hernndez Chapelln detiene la discusin
editorial, por la cual ser citado al despacho del Interior por el mismo Vallenilla
Lanz. En la calle, el Frente Estudiantil y la Junta Patritica organizan una
protesta en contra del plebiscito con el cual Marcos Prez Jimnez aspira
mantenerse en el poder.

A los pocos das, se ordena el cierre de la Universidad Central de


Venezuela (UCV), medida ante la cual reaccionan los universitarios, quienes
realizan una huelga estudiantil y ponen a circular un manifiesto al que le sigue
la toma de posicin pblica por parte de los profesores de la Universidad

lxxxvii

Catlica Andrs Bello (UCAB), rechazando los atropellos de los cuales han sido
objeto tanto ellos como sus alumnos.

Son nueve las peticiones que se publican, a manera de manifiesto, en el


diario El Nacional del 19 de enero de 1958, pliego pblico respaldado por las
firmas de Mariano Picn Salas, Vicente Emilio Sojo, Jos Nucete Sardi, Vicente
Gerbasi, Miguel Acosta Saignes, Oswaldo Vigas, Lucila Palacios, entre otros
intelectuales y creadores. El da 21 de enero se realiza la huelga general
convocada por la Junta Patritica. Finalmente, el 23 de enero de 1958, Marcos
Prez Jimnez sale al exterior como presidente depuesto.

En los meses siguientes regresan al pas los lderes que se encontraban


en el exilio. Venezuela est a las puertas del pacto social y poltico que
permitir, con sus quebrantos, la sucesin de cuatro dcadas de vida
republicana. El ao 1952, cuando Prez Jimnez tom definitivamente el
poder, Mario Briceo Iragorry tena un ao de haber escrito un ensayo, una
misiva -que en esos aos parece naufragar-, que es a la vez mirada y examen
del pas que camina, desorientado y a tientas, desde un pasado difuso hacia un
presente incierto.

lxxxviii

Lamentablemente andamos lejos de gozar la recia posicin


constructiva que nos ponga en posesin de aquellos
instrumentos de educacin cvica. Se rinde culto a los hombres
que forjaron la nacionalidad independiente, pero un culto que se
da la mano con lo sentimental ms que con lo reflexivo. ()
Puede decirse que hemos tratado la historia de fuera con
preferencia a las razones y a los sentimientos que movieron a
hombres y a hechos. Hemos visto ms la liturgia de las
efemrides que el permanente valor funcional de la Historia
como categora creadora de actos nuevos.

En su Mensaje sin destino, Mario Briceo Iragorry escribe que el pueblo


se halla frente a <<nuestro destino de la hora presente>>, la que parece haber
llegado como los exiliados, como la democracia- a la vida de los venezolanos.

Posteriormente, con la llegada de los 60, comenzaron los incendios,


llamas que prometan nuevos y mejores fuegos. Justo en 1960 (el ao en el
cual John Fitzgerald Kennedy (J.F.K) fue electo como presidente de EE.UU y
Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir viajaban a Cuba para conocer la
Revolucin de Fidel Castro), Salvador Allende visitaba Caracas como senador
y presidente del Frente de Accin Popular de Chile para participar en el
Congreso Democrtico organizado por Rmulo Betancourt, quien, desde la silla
presidencial, estrenaba as la recin inaugurada democracia acordada por
Unin Republicana Democrtica (URD), el Comit de Organizacin Poltica
Electoral Independiente (COPEI) y Accin Democrtica (AD) en el Pacto de
Punto Fijo. Luego de casi una dcada de resistencia contra la dictadura, el
Partido Comunista de Venezuela (PCV) y los factores de izquierda haban sido

lxxxix

excluidos del acuerdo de gobernabilidad asumido por el pas tras el


desmoronamiento de la dictadura de Marcos Prez Jimnez.

Desde 1958, un brote de publicaciones, palabras e ideas antes


reservadas, ledas acaso en voz baja- inundaron las lecturas de los
venezolanos. Simn Alberto Consalvi, quien regresaba del exilio ocasionado
por la resistencia y Ramn J. Velsquez, tambin de regreso, pero en este
caso de la crcel a la cual lo haba mandado Marcos Prez Jimnez,
emprendieron la tarea de dirigir El Mundo, un peridico de la tarde que vendra
a sustituir El Heraldo, vocero del rgimen depuesto. Desde ese entonces
circulaban, gracias a la holgura que permita la libertad de prensa, los primeros
nmeros de la revista del grupo literario Sardio, integrado por Adriano Gonzlez
Len, Luis Garca Morales, Guillermo Sucre, Gonzalo Castellanos, Elisa Lerner,
Salvador Garmendia, Rmulo Aranguibel, Rodolfo Izaguirre, Manuel Quintana
Castillo, Edmundo Aray, Ramn Palomares, Francisco Prez Perdomo, Efran
Hurtado, Hctor Malav Mata y Antonio Pasquali.

En su primer Testimonio as se llamaban sus editoriales-, adems de la


propuesta de un nuevo precepto esttico que exaltaba una literatura y un arte
universales, se promulgaba la necesidad de asumir una posicin de cara al
pas que les sobrevena:

xc

Pero si ayer fuimos militantes y artistas en la excepcional


aventura de la Resistencia Nacional, hoy slo aspiramos, sin
abandonar personales compromisos civiles, a asumir una
actitud crtica y orientadora en medio de la vertiginosa
dinmica que hoy vive la patria. No pretendemos ser polticos
dirigentes, pero s aceptar nuestra obligante condicin de
escritores y artistas () La inteligencia es un compromiso ms
grave y dramtico. El intelectual es un ser admonitorio y
polmico, capaz en ocasiones de ir contra la corriente a fin de
sealar abismos e injusticias.

Mientras Sardio enalteca el valor de la libertad civil, en las pginas de El


Nacional Alejandro Otero y Miguel Otero Silva libraban desde 1957- una de
las polmicas ms importantes de las artes visuales en Venezuela: la
abstraccin versus figuracin, la cual, si bien haba sido protagonizada por
Miguel Arroyo y Csar Rengifo en 1948, no slo puso de manifiesto la maestra
de quienes intercambiaban opiniones, sino tambin las lecturas polticas e
ideolgicas- en el hecho creador. El debate, cuya significacin va ms all del
hecho esttico, encontr su razn en la crtica realizada por Alejandro Otero al
veredicto del Saln Oficial de 1957, en el cual los artistas figurativos fueron
favorecidos por el jurado, en detrimento de los abstraccionistas.

Otero Silva, quien asumi la defensa del realismo social su mayor


referencia en Latinoamrica se encuentra en el muralismo mexicano y en
Venezuela con Gabriel Bracho y Csar Rengifo-, calific el abstraccionismo
como un arte evasivo al sealar que es una frmula comprensible apenas para
un cenculo iniciado y minoritario, que niega al hombre y a la tierra, que no

xci

quiere saber nada del pueblo ni sus angustias, que pretende sustituir a la
emocin artstica por la apreciacin cerebral de la obra.

Gli intellectuali e lorganizzazione della cultura cumpla once aos de


haber sido editada y a pesar de que Antonio Gramsci haba muerto en 1937, la
publicacin de sus obras escritas en su mayora mientras cumpla la condena
de prisin a la cual lo haba confinado el partido fascista italiano- pona en el
panorama la filosofa de la praxis aplicada al marxismo. Para Gramsci, la
realidad humana estaba arraigada, orgnica y dialcticamente, en el mundo y
en la cultura, de all su insistencia en comprenderla; por ello, para l, la filosofa
de la prctica o <<praxis>> fue, precisamente, la herramienta surgida del
pensamiento y la accin que entrara a revisar los postulados del marxismo
oficial, faltos de respuestas segn Gramsci.

De esa matriz de pensamiento surge la idea del intelectual orgnico, el


cual, precisamente para ser un intelectual, deba vincularse con el mundo del
trabajo, donde los trabajadores fsicos e intelectuales formaban parte de una
misma fuerza, de un mismo bloque. El sustrato de estas proposiciones hace las
veces de un teln de fondo histrico para muchas de las discusiones que haba
adelantado la izquierda intelectual que asistira a las discusiones planteadas
por Herbert Marcuse, Louis althuser, Theodor Adorno y Walter Benjamin.

xcii

Hasta ese entonces Sardio y Tabla Redonda se alzaban como los dos
grupos literarios la mayora de sus integrantes se haban formado en los liceos Fermn Toro o Andrs Bello o en el Instituto Pedaggico- cuyos preceptos
estticos haban cuajado durante los aos de resistencia dictatorial y ahora
emergan resoplando con la furia de las vanguardias. Ellos, sus integrantes,
comenzaron a reunirse en aquella dcada que, si bien es cierto, segn Elisa
Lerner, <<el cemento de las abundantes edificaciones, el alegre cemento, era
una losa de cementerio que lo silenciaba todo>>, fue tambin un perodo en el
que la resistencia estuvo cargada de augurios, grietas que, esparcidas en el
concreto, descubran otros brillos. En 1951 Juan Snchez Pelez public Elena
y los elementos; se edit el libro Poemas de Ida Gramcko, quien, en los
tempranos aos 50, desde las pginas de El Nacional hablaba del
abstraccionismo geomtrico que ocupaba los debates de Los Disidentes en
Pars.

En aquella Venezuela, aparentemente idlica, un paraso del urbanismo y


la violencia nocturna que sacaba de sus camas a los ciudadanos en la
madrugada para llevarlos a los calabozos, Oswaldo Trejo y Adriano Gonzlez
Len publicaron sus primeros libros. Fue en esa mudanza de un pas asfixiado
a la promesa de otro mejor, en 1959, cuando Salvador Garmendia edita su
primer libro bajo el sello de Sardio, cuyos miembros, al igual que los de Tabla
Redonda, haban sido llevados de visita a la Seguridad Nacional, tambin a la
larga prisin y al exilio, y ahora tocaban a las puertas de la democracia con sus
palabras.
xciii

Tabla Redonda, conformado por Rafael Cadenas, Daro Ganclini,


Arnaldo Acosta Bello, Jess Enrique Gudez, Samuel Villegas, Manuel
Caballero, Jess Sanoja Hernndez y, colateralmente, Jos Vicente Abreu y
Jacobo Borges, era en su mayora de pensamiento marxista y su proposicin
se concentraba en la necesidad de transformar el lenguaje.

El 24 de junio de 1960, Rmulo Betancourt fue vctima de un atentado


en la avenida Los Smbolos y aunque las investigaciones arrojaron ms tarde la
participacin de Rafael Leonidas Trujillo en el intento de magnicidio, en las
pantallas de los televisores, en aquel entonces pequeas cajas en blanco y
negro ubicadas en las salas de sus hogares, los venezolanos vean al
Presidente con las manos alzadas, envueltas en gasas debajo de las cuales la
carne calcinada se alzaba como metfora de los aos prximos, esos aos que
no tardaran en aparecer llenos de sangre y llamas.

En 1961, el lunes 26 de julio siete das antes de que Ernest Hemingway


pusiera fin a su vida de un disparo- se registr el alzamiento militar en el
Cuartel Freites, conocido como EL BARCELONAZO, en el cual una fraccin del
ejrcito, declarndose en contra del gobierno de Betancourt, iniciaba la primera
manifestacin de las sucesivas divisiones y conjuras dentro del ejrcito. Un
mes ms tarde, despus de once horas de debate, la Cmara de Diputados del
Congreso Nacional allanaba la inmunidad de Teodoro Petkoff parlamentario

xciv

por el artido Comunista de Venezuela-, por la presuncin de participacin en


hechos de alteracin del orden pblico.

En 1960, las autoridades cubanas haban fundado la Casa de las


Amricas, institucin destinada al dilogo con escritores, intelectuales y
artistas. En julio de ese mismo ao apareci la revista homnima, dirigida por
Antn Arrufat y Fausto Mas, la cual habra de impulsar lecturas, debates,
tendencias, revisiones. Escribe al respecto Carlos Monsivis en Aires de
Familia.
La dcada de los sesenta es el escenario del auge de la izquierda
intelectual, y es una meta importantsima publicar en Casa, ser
jurado o ganador de sus premios () Casa se convierte en el
centro agitador de la intelectualidad de izquierda y su mensaje
cunde y es credo: la utopa existe y su primera manifestacin es
Cuba. La estrategia de Casa es inequvoca: asumir que Amrica
Latina est dividida en pro o en contra de la Revolucin, y
suministrar elementos de combate intelectual. () La militancia se
predica y exige.

Sin embargo, en ese ao 1961, el de <<El Barcelonazo>>, la simpata


profesada hacia los intelectuales por parte del rgimen cubano que haba
tenido que hacer frente a la invasin a Baha de Cochinos y ostentaba su
recin declarada filiacin marxista-leninista- comenzara a mostrar sus
opacidades. En junio, tras una serie de encuentros en la Biblioteca Nacional de
La Habana con los intelectuales cubanos, Fidel Castro pronunci la frase, casi
pica, cargada de un sentido de orden y posteridad para su auditorio: <<Dentro
de la Revolucin todo; fuera de la Revolucin nada.>>.

xcv

En el contexto de aquellas reuniones, surgi tambin la polmica


provocada por el documental Mgano, de Orlando Jimnez-Leal y de Sab
Cabrera, hermano de Guillermo Cabrera Infante, un corto que celebraba La
Habana y la noche sin la ms mnima referencia a la nueva moral instaurada
por el rgimen. La pelcula fue prohibida y, tiempo ms tarde, Lunes de
Revolucin, suplemento cultural del diario Revolucin, el cual era dirigido por
Sab Cabrera, fue definitivamente clausurado. Cules eran los derechos de
los escritores y artistas cubanos?: <<Dentro de la Revolucin todo; fuera de la
Revolucin nada>>.

Tambin en 1961, cuando se promulg la Constitucin venezolana,


apareca el primer manifiesto de El Techo de la Ballena, conformado por
Caupolicn Ovalles, Juan Calzadilla, Edmundo Aray, Adriano Gonzlez Len,
Francisco Prez Perdomo, Carlos Contramaestre, Efran Hurtado, Dmaso
Orgaz, Daniel Gonzlez, Jacobo Borges, Fernando Pern Erminy, entre otros.
El Techo de la Ballena estaba integrado, en su mayora, por los miembros del
grupo Sardio, el cual se haba disuelto, entre otros factores, por uno en
particular en el cual coinciden algunos de sus miembros: sus posiciones
adversas respecto a la Revolucin Cubana. <<Aquellos que la apoyaban
terminaron yndose para El Techo de la Ballena>>, coment en su momento
Fernando Pern Erminy, quien form parte de sa, la algrupacin que
apostara a la provocacin poltica y esttica.

xcvi

Una nueva generacin de intelectuales haca su entrada a la escena


creadora, mientras aqullos, los que les antecedan, ocupaban lugares clave
dentro de la vida cultural y poltica nacional. Miguel Otero Silva, como director
del diario El Nacional, a la vez que se converta en referencia y motor de
importantes discusiones, adelantaba la cobertura del desembarco que hacan,
en Baha de Cochinos, los cubanos disidentes, lo cual no slo le cost al
matutino la suspensin de la pauta publicitaria por parte de los miembros de la
Asociacin Nacional de Anunciantes (ANDA) - la Revolucin Cubana como
hecho noticioso enturbiaba el pacto informativo tcito por la salud de la
democracia venezolana, asediada ya por la izquierda -, sino tambin el cargo a
Otero Silva.

Si bien es cierto que su determinacin de mantener la lnea editorial a


pesar del boicot un proceso de duros sacrificios -, el 14 de marzo de 1963
Otero Silva, en un gesto simblico, cedi la jefatura de El Nacional a Ral
Valera. Apenas ocho aos atrs, Otero Silva haba publicado Casas Muertas,
que en 1961 vio su continuacin literaria en Oficina N 1.

Ambas novelas componen un puente que conecta dos momentos de una


misma nacin. La primera, retratada en la imagen del pueblo Ortiz, que va
cediendo en decrepitud, hacindose olvido mientras cae a pedazos, como la
vida rural; la segunda, una Venezuela que despierta, sobresaltada por el
petrleo, a la vida urbana. Una mujer conecta estos dos libros: Carmen Rosa,
xcvii

un personaje que, como la generacin de Otero Silva, atraviesa esas dos


historias, esas dos Venezuela.
Entre las fechas de Fiebre y Oficina N 1, la produccin petrolera
del pas pas de aproximadamente 300.000 barriles diarios a
3.000.000 y la ciudad de Caracas, que era una aldea de poco ms
de cien mil habitantes, se constituy en una ciudad de un milln de
pobladores. Lo que hace justamente la diferencia entre la
generacin de Otero Silva y las posteriores radica en que los
primeros fueron los que vieron ntegro el proceso transformador.
Nacieron y se formaron intelectualmente en un pas y en la edad
adulta desembocaron en otro, diametralmente distinto, tan
aceleradamente edificado que ni pudo modificar la toponimia
urbana de tpica raigambre pueblerina.

Escribe ngel Rama sobre el periodista, escritor y poltico que en 1963


fue designado como <<hombre congreso>>, aquel cuyo voto sera el
encargado de hacer equilibrio en los debates de las cmaras parlamentarias
entre las facciones opositora y oficialista. En aquel ao, el que corresponda a
la fiebre de la plvora en Venezuela, Otero Silva hizo las veces, como muchas
otras a lo largo de su vida, de la bisagra que evitara el portazo o el
desprendimiento de las puertas en el medio del ventarrn.

Juan Liscano, quien en 1948 haba organizado el festival folclrico en el


Nuevo Circo hoy clave para rastrear una historia de la cultura popular en
Venezuela y haba sido invitado a salir del pas durante la dictadura de Prez
Jimnez por adelantar labores de resistencia, una vez de regreso del exilio, se
erigi como la voz de la discusin: se trataba de un pulcro polemista, fiel a su
espritu crtico. Fue l quien, a pesar de haber mantenido una cierta relacin
cordial con el Partido Comunista de Venezuela en las faenas contra la
xcviii

dictadura, en su condicin de hombre socialdemcrata, encabez a comienzos


de 1960 un debate con Hctor Mujica acerca del idealismo y el materialismo
como filosofas contrapuestas.

Esos textos, recopilados en Tiempo desandado (1964), ponan de


manifiesto la tendencia de Liscano a rechazar y marcar distancia con el
pensamiento comunista, de la misma forma en que lo haba hecho en 1959 con
Tabla Redonda, cuya revista calific de publicacin partidista y de <<combate
marxista>>; en 1962 con El Techo de la Ballena y, posteriormente, en 1964 con
el grupo En Letra Roja, integrado por miembros dispersos de El Techo de la
Ballena y Tabla Redonda. En Liscano prevaleci una advertencia, una lucha,
una constante crtica <<a la violencia y desviacin terrorista de la izquierda>>.
De aqullas, sus duras opiniones, se mantiene vivo el andamiaje analtico que
hoy, despus de la tormenta, es reconocido por quienes fueron, en aquellos
aos, sus contrincantes en la lucha sobre el papel.

Esos albores, los que inauguraban la dcada de los 60, fueron tiempos
de regreso para quienes o bien haban salido del pas o, dentro de l, haban
preferido mantenerse al margen. Tal fue el caso de Arturo Uslar Pietri quien,
tras una discreta presencia durante la dictadura de Prez Jimnez luego de
su regreso de EE.UU. con la cada del gobierno de Gallegos, el autor de
Lanzas Coloradas se mantuvo en la Publicidad ARS junto a Carlos Eduardo
Fras y desde 1953 ocup la pantalla chica de la Televisora Nacional con su
xcix

programa Valores Humanos -, regres al ruedo pblico, primero como senador


del Congreso en 1961 y luego como candidato presidencial en 1963, una
contienda de la cual saldra victorioso Ral Leoni y en la cual Uslar Pietri se
presentaba como una opcin poltica independiente. Sin embargo, el intelectual
que haba pregonado la necesidad de <<sembrar el petrleo>> no logr alzarse
en los escrutinios. Guillermo Meneses, quien haba formado parte del servicio
diplomtico del rgimen de Marcos Prez Jimnez, regres tambin a
Venezuela, entre las miradas de quienes lo acusaban de haber colaborado con
la dictadura.

Existe en estos aos una historia distinta, un nombre que es evocado


hoy en da con una nostalgia tipogrfica. Se trata de un personaje cuyos
regresos nunca fueron definitivos, as como tampoco lo fueron sus ausencias.
A mediados de 1951, don Mariano Picn Salas vivi de nuevo en Caracas, un
retorno al pas, es cierto, pero tambin a las aulas para impartir sus ctedras de
Literatura e Historia del Arte en la Universidad Central de Venezuela. Tras la
publicacin de su libro Dependencia e Independencia en la Historia
Hispanoamericana, tom el timn de Papel Literario, suplemento literario de El
Nacional. Una vez finalizados aquellos diez aos de silencio en Venezuela, su
firma encabez el Manifiesto de los Intelectuales contra la dictadura militar de
Marcos Prez Jimnez, un gesto a raz del cual Picn Salas se incorpor de
nuevo a la arena pblica.

Mientras en Venezuela se aprobaba la nueva Constitucin, Mariano


Picn Salas era designado como Acadmico de la Real Academia de la
Historia de Espaa y, a mediados de 1963, luego de haber sido embajador en
Mxico, regres a Caracas para ocupar la Secretara de la Presidencia de
Rmulo Betancourt, en sustitucin de Ramn J. Velsquez.

Por otra parte, en otro contexto, e igualmente por aquellos aos, los
integrantes de El Techo de la Ballena emiten (en su primer manifiesto del 24 de
marzo de 1961) las siguientes palabras en referencia a la situacin del pas,
tanto a nivel poltico como a nivel sociocultural:
Es necesario restituir el magma, la materia en ebullicin, la
lujuria de la lava () demostrar que la materia es ms
lcida que el color, de esta manera lo amorfo cercenado de
la realidad todo lo superfluo que la impide trascenderse
supera la inmediatez de la materia como medio de
expresin hacindola no instrumento ejecutor pero s
mdium actuante que se vuelve estallido impacto, la materia
trasciende la materia se trasciende () los ritmos tienden al
vrtigo, eso que preside el acto de crear que es violentarse
dejar constancia de que se es porque hay que restituir el
magma en su cada.

Ese mismo ao (1961), expondran El homenaje a la cursilera, muestra


en la cual ridiculizaban la figura de Rmulo Betancourt. Al mismo tiempo, del
otro lado del Atlntico, Alemania del Este construa el Muro de Berln.

El tiempo de aquellos das no era tiempo, sino rfaga de asombro y


ametralladora. El ao 1962 comenzaba con las garantas suspendidas, medida
ci

que no evit que el Batalln de Infantera de la Marina y el destacamento 77 de


la Guardia Nacional tomara Carpano y se declarara en rebelda contra el
rgimen constitucional; tampoco evit que, apenas dos meses ms tarde, en
Puerto Cabello, dos capitanes asaltaran los cuarteles de la Digepol, este ltimo
incidente se conoce como El Porteazo, la mayor sublevacin militar contra
Betancourt, quien en ocasin de la celebracin de su tercer ao de gobierno
haba dicho, en medio de un mitin en El Silencio: <<Yo soy un presidente que
ni renuncia, ni lo renuncian>>. En las pginas de un peridico, un sacerdote
monseor Luis Mara Padilla sostiene en brazos a un soldado herido. A su
alrededor, los charcos de lluvia reciente se confunden con pozos rojos. Detrs
de los dos hombres, se alza un establecimiento que responde al nombre de
Carnicera La Alcantarilla. La calle luce desoladora, la imagen tambin.

Esa foto, publicada en el diario La Repblica, le vali al reportero grfico


Hctor Rondn el premio Pulitzer en 1963 y al pas un retrato de familia en el
cual la mayora de los ciudadanos de la Venezuela de los 60 se vieron
capturados, en esa, la carnicera que salpicaba la vida nacional y cuyo hedor
lleg tambin a un local ubicado en la calle Villa Flor N 16 de Sabana Grande.
Homenaje a la necrofilia, muestra plstica de Carlos Contramaestre inaugurada
el 2 de noviembre de 1962, como una de las primeras manifestaciones del
informalismo venezolano, pero tambin una metfora, con todo y sus pellejos.

cii

El Techo de la Ballena, inspirado en el surrealismo, la reivindicacin de


la furia inconsciente, la renovacin esttica y el compromiso ideolgico del
artista, extenda a la opinin pblica su tarjeta de presentacin, o
provocacin> El pas se escandalizaba, pero cul era la diferencia entre los
cadveres de Contramaestre y los cuatrocientos apilados en Puerto Cabello
tras el bombardeo areo y la rendicin de los conjurados de El Porteazo?
El Techo de la Ballena cree necesario ratificar su
militancia en una peripecia donde el artista y el hombre se
jueguen su destino hasta el fin. Si para ello ha sido
necesario rastrear en las basuras, ello no es sino
consecuencia de utilizar los materiales que un medio
ambiente, expresado en trminos de Democracia
constitucional, nos ofrece () De all los desplazamientos
de la ballena. Como los hombres que a esta hora se
juegan a fusilazo limpio en la sierra, nosotros insistimos en
jugarnos nuestra existencia de escritores y artistas a
coletazos y mordiscos.

As cierra entonces su segundo manifiesto, publicado en el nmero de la


revista Rayado sobre el Techo correspondiente al mes de mayo de 1963.

En ese pas que luca viejo en apenas su cuarto ao de democracia,


surgieron grupos literarios como Trpico 1, Contrapunto, Apocalipsis y 40
Grados bajo la Sombra, estos dos ltimos radicados en el estado Zulia. En
aquel pas enrojecido, con su costado sobre las brasas de las llamas que
prometan nuevos y mejores fuegos, los integrantes de El Techo de la Ballena
se apropiaban del lema de Marx de cambiar la sociedad y el de Rimbaud de
cambiar el mundo.

ciii

El vrtigo de la cultura de masas resoplaba con furia, a la vez que el


movimiento hippie de desapego y liberacin multiplicaba adeptos y militantes.
Andy Warhol y Roy Liechtenstein se erguan como conos del Pop Art. La
desmitificacin de la obra de arte, a partir del <<Readymade>> de Marcel
Duchamp, asista ahora a otro punto de inflexin: la mmesis con lo popular, la
repeticin y su saturacin. A diferencia de las vanguardias modernas, stas
tenan por certidumbre el consumo, pero tambin nuevas reflexiones sobre las
teoras del poder.

En 1965 Michel Foucault haba editado Las Palabras y Las Cosas, y


Herbert Mancuse se alzaba como el padre de la Nueva Izquierda y los
movimientos estudiantiles. Los frankfurtianos Walter Benjamin y Theodore
Adorno entraban a revisar la realidad cultural con las herramientas de la teora
crtica. En 1964 Marshall McLuhan escribi La comprensin de los medios
como las extensiones del hombre, libro en el cual concepta la estructura
establecida a partir del modelo perceptivo de los medios de comunicacin de
masas: <<El medio es el mensaje>>. Un ao ms tarde, inserto dentro de la
corriente frankfurtiana, Antonio Pasquali public Comunicacin y cultura de
masas. La historia es sta; el mundo es otro.

Mientras en Venezuela comenzaba tmidamente el gesto de alzar los


brazos en algunos sectores de la izquierda, en Cuba, un poeta intentaba
acomodarse en la celda a la que haba sido confinado. Su nombre era Heberto
civ

Padilla, quien en 1968 desencaden un escndalo poltico a raz del premio


que le otorg el Sindicato de Escritores Cubanos por el libro Fuera de Juego,
cuyos versos sumados a algunas opiniones emitidas

por Padilla le

ocasionaron la orden de encarcelamiento aprobada por Fidel Castro, quien, en


1968, en el Primer Congreso Cultural de La Habana, se dirigi a su auditorio
diciendo:
Los imperialistas dirn tal vez que esto es un Vietnam en
el campo de la cultura; dirn que han empezado a
aparecer las guerrillas entre los trabajadores
intelectuales, es decir, que los intelectuales adoptan una
posicin cada vez ms combativa.

Tiempo despus, y tras la humillante alocucin en la cual Padilla se


retract de sus palabras, se le permiti al poeta abandonar el pas y emigrar a
Estados Unidos, donde muri en el ao 2000. Pareca entonces que en Cuba la
tierra no era del todo frtil para sembrar ideas. Envueltos por el signo del
desarraigo, los escritores se convirtieron en la brizna de una dispora
intelectual. Para hacer literatura, pareca indispensable abandonar Cuba. El
que hoy se conoce como el <<caso Padilla>> produjo el divorcio de muchos
intelectuales latinoamericanos, quienes, a travs de un manifiesto, marcaron
distancia con la Revolucin Cubana. Ese ao, un grupo de setenta y cuatro
intelectuales de Amrica Latina y Europa hicieron llegar a Fidel Castro una
carta para notificarle la consternacin que produca en ellos el arresto de
Padilla.

cv

La misiva estaba suscrita por Carlos Barral, Simone de Beauvoir, Italo


Calvino, Julio Cortzar, Marguerite Duras, Hans Magnus Enzensberger, Carlos
Fuentes, Juan Garca Hortelano, Jaime Gil de Biedma, Juan Goytisolo, Juan
Mars, Alberto Moravia, Luigi Nono, Octavio Paz, Rossana Rosanda,
Francesco Rosi, Jean Paul Sartre, Jorge Semprn, Susan Sontag y Mario
Vargas Llosa. Sin embargo, la suerte del poeta estaba echada.

El ao 1968 incendi el calendario. Apareci en medio de la historia


como una alcabala. <<Les journes historiques. Des barricades aux elections.
Toutes les potos>>, el ejemplar nmero 998 del Pars Match, correspondiente a
la semana del 15 al 22 de junio de 1968, luce hoy amarillento. Sus esquinas
dobladas parecen un testimonio de las manos que hace ms de treinta aos
debieron abrirlo rpidamente para leer los acontecimientos ocurridos durante
esa primavera en Pars.

Hay que tener cuidado con el lomo de la revista, que cruje al pasar las
pginas donde se ven las fotografas de marchas de estudiantes y obreros; de
jvenes en minifalda, quienes con sus ojos delineados, con un aire
encapsulado de otros tiempos y una belleza parecida a la de Twiggy, alzaban
pancartas solidarias con la revolucin estudiantil; grficas nostlgicas, como la
que se despliega en las centrales y muestra el anfiteatro de la Sorbona lleno de
estudiantes con afiches de Mao Tse-Tung, uno de ellos sentado sobre la
cabeza de una estatua del cardenal Richelieu, mientras critican y proponen
cvi

tribuna abierta y el Premio Nobel Jacques Monod trata de calmarlos, siendo


relevado ms tarde por Jean Paul Sartre; leyendas que enmarcan las
instantneas de calles, adoquines, barricadas; en la pgina 78, un beso en
blanco y negro entre un obrero y una estudiante.

Pero hay una foto en particular en la que hay que detener la mirada: se
trata de un compadrazgo , un abrazo de tres hombres los tres lderes de
aquella jornada que marchan por el bulevar de Saint-Germain: Alain Gesmar,
en aquel entonces de 29 aos; Jacques Sauvageot, de 25 y Daniel CohnBendit, de 23.

Es 1968 el ao de las fotografas de jvenes, unos enarbolando


banderas rojas; otros, apilados en una columna de cadveres. Es se un sufijo
de mito y fiebre que hoy vuelve al presente con el crujir de las pginas viejas.

Por otra parte, de las montaas bajan ya los insurrectos luego de que el
Partido Comunista de Venezuela (PCV) decidiera abandonar la lucha armada
para participar en las elecciones y Rafael Caldera organizara el Comit de
Pacificacin. La izquierda venezolana aceptaba la derrota, que an hoy es
objeto de revisin y reflexin:

cvii

El error de la lnea insurreccional abort un proceso de


desarrollos democrticos. Haba fuerzas suficientes para
enfrentar la represin betancourista de aquellos aos y,
lo digo sin nimo de augur, existan todas las condiciones
para derrotarlo y abrir otras perspectivas al pas. La lucha
armada bloque esas perspectivas e hizo retroceder a
Venezuela a pocas de barbarie.

Escriba Pompeyo Mrquez de la dcada de la cual fue protagonista


junto a Teodoro Petkoff, quien public en esos aos dos libros capitales para el
pensamiento poltico de los tiempos que sobrevendran: Proceso a la izquierda
el cual obtuvo respuesta en La izquierda y su proceso, de Moiss Moleiro y
Checoslovaquia. El socialismo como problema. Teodoro Petkoff, quien veinte
aos ms tarde, en la segunda presidencia de Rafael Caldera, terminara
siendo el ministro de Cordiplan, fund, junto con otros disidentes del PCV
entre ellos Pompeyo Mrquez y Manuel Caballero el Movimiento Al
Socialismo (MAS), el cual represent no slo una proposicin crtica a la
izquierda y sus errores, sino tambin un espacio para intelectuales y figuras del
pensamiento venezolano.

En el pas, prominentes hombres de letras de la vieja guardia de la


izquierda, como Miguel Otero Silva, convivan entonces con los que se
perfilaban como los nuevos dirigentes dentro de esa tendencia. En un pas que
amaneca despedazado en las primeras pginas de los diarios, existan
debates o polmicas de tipo ideolgico entre las distintas generaciones de
intelectuales? Al menos, como seala Teodoro Petkoff, esta coexistencia,
asediada en el campo nervioso de la plvora y el conflicto, no dej espacio
cviii

para debate alguno sobre ese socialismo que avanzaba a la vez que pareca
demolerse a s mismo y a quienes lo seguan. Petkoff, quien emprendi una
labor de anlisis de la izquierda, ve en esos aos una aridez en el terreno de
las lecturas y las discusiones.
Recoger los fusiles; tambin el magma. Muchos de los integrantes de la
izquierda intelectual ms radical pasaron a ocupar puestos en la administracin
pblica que haban combatido, como fue el caso de Caupolicn Ovalles y
Francisco Prez Perdomo, quienes terminaron formando parte del equipo del
INCIBA (Instituto de Cultura y Bellas Artes). Casi cuarenta aos ms tarde, en
un Congreso de Balleneros y Nadastas celebrado en Trujillo, en 1999, Juan
Calzadilla dijo: <<En El Techo de la Ballena se pensaba que para cambiar la
sociedad haba primero que transformar al hombre. Se antepona el lema de
Rimbaud al de Marx. Ambos se equivocaron. El Techo tambin.>>. Hoy, como
quienes sacan los arpones de sus costados al lerseles esta frase y
preguntarles el equvoco del cetceo, los balleneros responden, algunos con
vehemencia; otros, con franca desilusin:
Menos mal que perdimos porque, de haber logrado algo,
hubiese sido un desastre como el actual Pern Erminy
no hace pausas, habla con decisin -. Tenamos un
desorden ideolgico, muchos llegamos a conocer
tardamente a Gramsci. Decamos <<qu maravilla, esta
es la revolucin democrtica<<. Queramos que Gramsci
fuera eso, le imponamos cosas que no estaban en
Gramsci () No supimos entender a Venezuela, ni El
Techo de la Ballena ni nadie, no supimos. Un tipo al que
odibamos, que era Rmulo Betancourt, estaba ms claro
que nosotros y uno tiene ahora que quitarse el sombrero.

cix

Para responder la misma pregunta sobre los equvocos, sobre Marx y


Rimbaud, sobre la derrota y el recogimiento de muchos escritores e
intelectuales durante los aos venideros, los de la dcada de los 70, Adriano
Gonzlez Len recurre, de nuevo, al gesto de marcar las comas y los puntos
donde deben ir, como si en lugar de hablar dictara:
Rimbaud hablaba de cambiar el mundo y Marx de
cambiar la sociedad. Rimbaud era ms exigente y los
del Techo de la Ballena, ms que los dos, y quizs, por
eso, an no hemos logrado lo que nos propusimos ()
En 1970 vino un espritu de reflexin, ya se haba cado
totalmente el mito sovitico, ya no serva para nada el
nuevo espritu cultural que haba promovido la
Revolucin Cubana. Nosotros, al menos yo, nos
quedamos en una enorme soledad, pero siempre digna.

Ni Marx, ni Rimbaud. El poeta cubano Heberto Padilla haba sido


encarcelado por rdenes de Fidel Castro, el Ch Guevara haba muerto en
Bolivia, y en Praga las primaveras seran otras. Estas eran las cenizas de esa
dcada que haba prometido nuevos y mejores fuegos.

Esos nuevos y mejores fuegos no brillaron como deban, pero lo que s


era cierto es que al menos permanecan los cimientos para nuevos aires
intelectuales, adems de nuevas maneras de ver a la sociedad y al entorno que
la rodeaba. Precisamente, esos cimientos fueron puestos en suelo patrio por
grandes figuras de todos los sectores de la vida nacional, especialmente por
los de las letras, quienes, por medio de su produccin escrita, dejaron ver (y
siguen en esta labor) su muy certera visin del hombre y su ambiente. En el
cx

caso particular de la presente investigacin, hemos de concentrarnos en el


aporte de dos figuras insignes de los grupos Sardio y El Techo de la Ballena:
Ramn Palomares (en representacin del primero) y Rafael Cadenas (en
representacin del segundo).
Veamos, en primera instancia al poeta trujillano Ramn David Snchez
Palomares (nombre de pila del poeta). Nace en Escuque en el ao 1935. Es
maestro y licenciado en lenguas clsicas. Contribuy a la formacin del grupo
Sardio, que edit la revista homnima entre 1958 y 1961, y en el cual figuraban
Adriano Gonzlez, Salvador Garmendia, Guillermo Sucre y Francisco Prez
Perdomo, Elisa Lerner, entre otros. Sardio desaparece y los poetas ms
radicales formaran la agrupacin vanguardista El Techo de la Ballena. Ha
colaborado tambin en El Farol, Papel Literario, Poesa de Venezuela y Revista
Nacional de Cultura. La poesa de Palomares es una sntesis muy personal de
cierto surrealismo, mezclado con la fluidez y el vocabulario coloquiales, y ha
abordado, a veces, temas histricos y narraciones heroicas. El Reino (1958),
Paisano (1965), Honras Fnebres (1965), Santiago de Len de Caracas (1967)
y El Vientecito Suave del Amanecer con los Primeros Aromas (1969) se
encuentran entre sus ttulos. Recientemente public Vuelta a Casa (2006), un
recopilatorio de sus poemas ms clebres y, por otro lado, los que conforman
la parte del libro que da el ttulo a la obra.

Ha recibido, entre otros galardones, el Premio Nacional de Literatura


(1974) y el Premio Internacional de Poesa Vctor Valera Mora (2006). Adems,
en el ao 2001 se le confiri el Doctorado Honoris Causa en la Universidad de
cxi

los Andes junto a Rafael Cadenas y a Juan Snchez Pelez en el marco de la


V Bienal Mariano Picn-Salas. En el ao 2004, bajo el auspicio del Ministerio
del Poder Popular para la Cultura, se crea en su Trujillo natal la Bienal Nacional
de Literatura Ramn Palomares como homenaje a su mximo representante en
el campo de las letras. Fue homenajeado en el III Festival Mundial de Poesa
celebrado en Caracas en el ao 2006.
Ahora, conozcamos un poco ms al poeta y ensayista larense, Rafael
Cadenas. Nace en Barquisimeto en el ao 1930. Form parte de los grupos El
Techo de la Ballena y Tabla Redonda, y de la llamada Generacin de los
Sesenta. Es poeta y ensayista; aparte, es profesor de la Escuela de Letras de
la Universidad Central de Venezuela (UCV). Su produccin potica comprende
las siguientes obras: Cantos Iniciales (1946), Una Isla (1958), Los Cuadernos
del Destierro (1960, 2001), Derrota (1966), Falsas Maniobras (1966),
Intemperie (1977), Memorial (1977), Amante (1983), Anotaciones (1983),
Dichos (1992), Gestiones (1992), Antologa (1958-1993, 1996, 1999). Por otra
parte, su produccin ensaystica abarca: Literatura y Vida (1972), Realidad y
Literatura (1979), Apuntes sobre San Jun de la Cruz y La Mstica (1977,
1995), La Barbarie Civilizada (1981), Reflexiones sobre la Ciudad Moderna
(1983), En Torno Al Lenguaje (1984), Sobre la Enseanza de la Literatura en la
Educacin Media (1998). Aparte, est la recopilacin de su obra completa en
Obra Entera. Poesa y Prosa (2000).

Ha recibido los siguientes premios, adems del previamente sealado


Doctorado Honoris Causa junto a Palomares y Snchez Pelez en el 2001:
cxii

Premio de Ensayo del CONAC (1984) con Anotaciones; Premio Nacional de


Literatura, Mencin Poesa (1985) por su obra total; Premio Internacional de
Poesa J.A. Prez Bonalde (1992) con Gestiones; Beca Guggenheim en
1986); Doctorado Honoris Causa de la UCV (2005).
Una vez al tanto de la reconocida trayectoria de ambos poetas, es justo
enterarse de la opinin que sobre ellos tienen distintos especialistas, tanto
dentro como fuera del contexto literario.

La filsofa espaola Mara Zambrano (s/f), refirindose a la obra potica


de Palomares y Cadenas, seala que manejan un acompaamiento
desconocido, un acompaamiento que deja la soledad del ser intacta y que de
esa intacta soledad se escuchan ecos en los poemas que de seguido son
reproducidos para hacer posible reincidir en la experiencia que depara leerlos.

Por su parte, yndonos al caso especfico de Ramn Palomares,


Gustavo Pereira, al comentar durante la entrega de premios la decisin
unnime del jurado de otorgarle el premio de poesa Vctor Valera Mora en su
primera edicin (2006), indica, refirindose a los atributos de la obra del poeta
trujillano, que destacan

la innovacin formal, la originalidad, la tensin telrica y el fresco

manejo del lenguaje y de la herencia cultural del campesino de esa regin de los andes venezolanos

cxiii

En el mismo orden de ideas, pero, en este caso, refirindonos a Rafael


Cadenas, se enmarca lo expresado por Ana Nuo en su artculo titulado El Ars
Ethica de Rafael Cadenas (s/f), cuando plantea que:
En Cadenas, la palabra potica busca poner de manifiesto al
yo potico mismo. En el poeta venezolano, el yo es punto de
inflexin de un t y un l, lugar de residencia, no ya de la
"personalidad potica" -esa mscara entre mscaras-, sino de la
diversidad de los puntos de vista que coexisten en el yo potico y
que se trata menos de armonizar que de no traicionar. Lejos de
ejemplificar una poesa del silencio, el yo potico de Cadenas
parte de la constatacin de la dispersin del ser (Los cuadernos
del destierro), para posteriormente rechazar las trampas del
territorio desde el que el yo sea capaz de dirigirse sin imposturas
a un t (Intemperie y Memorial), sin lo cual l mismo se agota en
una incesante partenognesis de mscaras. El yo potico ensaya,
desde este punto de vista, un dilogo consigo mismo, que es la
nica va para entablar una comunicacin con el otro ...

Del mismo modo, Victoria de Stefano (s/f) describe el manejo del


lenguaje por parte del poeta larense como menesteroso, adems de agregar a
esa menesterosidad el calificativo de acto de suprema sinceridad y cortesa,
aunque tambin expresa que l

hace suyo un llamado de alarma: la descomposicin, la corrupcin del idioma


es el sntoma del quiebre de la cultura: con la prdida de la lengua es el aliento del
espritu y la certeza de la cultura, en sus obras y sus actos, lo que est en juego.
No sabemos dnde empieza el mal si en la lengua o en la sociedad, pero s
sabemos que si hay degradacin en la una es porque la hay tambin en la otra.
Este es el ncleo de voz de alerta

cxiv

Las palabras anteriores, al ser relatoras de la vida y obra de Palomares y


Cadenas, pueden resumirse en una sola frase, la cual aparece cuando se
funda la Bienal Mariano Picn Salas (1991) y fue pronunciada por Ednodio
Quintero durante una entrevista hecha por eluniversal.com por la misma poca:
alta preferencia por la poesa. Y es que ambos poetas son precisamente eso,
un fiel reflejo de lo que implica el oficio potico-literario: vivir la poesa, sentir la
poesa, escribir poesa como quien escribe cartas para el mayor de sus afectos.

CAPTULO IV: RAMN PALOMARES, EL ANHELO DE LA VUELTA A CASA


cxv

Voz extraa y sencilla destinada a escuchar el horizonte de la poesa


venezolana y a resonar en las dos orillas del Atlntico. Extraa en virtud del
acento proftico, cabalstico y mgico que el poeta le imprime. Y sencilla,
porque el arduo trabajo lingstico al que se entrega Ramn Palomares en pos
de la reconstruccin del Universo a travs del lenguaje, parte de su necesidad
de nombrar su lar, su paisaje primigenio y lo primigenio y esencial que se
revela en las voces que arrastra el viento entre los pueblos andinos de
Venezuela. () l tiene la facultad para lograr que al interior de cada verso
an lo ms pequeo y ordinario se recubra de enigma y maravilla, y l slo
hecho de verlos pase a justificar la vida.

Con estas sencillas pero sentidas palabras, Patricia Guzmn presenta


rasgos caractersticos de la potica de uno de los escritores ms reconocidos
cxvi

de Venezuela, tanto a nivel nacional como internacional: Ramn Palomares. Y


es que el poeta trujillano sabe conmover hasta el ms serio de los seres
humanos con unas pocas palabras. Slo basta orlo en cualquiera de sus
recitales en eventos acadmicos y culturales: su melodiosa voz es el principal
medio de expresin de ese sentimiento que lleva a flor de piel, y que bien ha
sabido plasmar en cada pgina de sus creaciones literarias.

De hecho su voz desanda y depone lo preconcebido ideas, imgenes,


palabras- porque ha advertido que lo importante es hacer presencia, alcanzar
a ser inundado por ella para que acaezca el misterio y se manifieste el silencio
inminente de las cosas. Aparte, con cada destello de so voz se ha propuesto
revivir en cada lector ese deseo de volver y permanecer en ese espacio
sagrado donde ha sido inmensamente dichoso y donde se es libre de expresar
cada sentimiento que nace del corazn, ese espacio primigenio que se
conserva como el mayor de los tesoros: el terruo, el lugar que nos ha visto
nacer; en otras palabras, nuestro hogar.

La preocupacin de Palomares por hacer posible que tanto el alma como


el paisaje encuentren expresin ms all del lenguaje estructurado del poema,
a saber, en otra instancia, en una instancia donde poema y vida sean una sola
cosa y donde, esencialmente, la vida sea experiencia del odo y del ojo; tal
preocupacin se convierte en obsesin y, por sobre todo, en misin de vida y
en misin creadora. El poeta es enftico en sealar que el odo tiene ms
cxvii

efectividad que el ojo, aseveracin que pareciera derivarse de las del filsofo
francs Gastn Bachelard: Or es ms dramtico que ver y El hombre un
tubo sonoro un junco parlante .

Por ello, la insistencia del poeta en invitarnos a agudizar nuestra


capacidad de escucha, convencido como est de que gracias al odo podemos
acceder a otros niveles de la realidad, lo conduce a supeditar y condicionar la
visin. Podra decirse que el poeta asume con suma urgencia el acto de or
para luego poder luego levantar su voz o hacer escuchar la voz de otros; pero
no menos cierto es el hecho de que en sus poemas no es explcita la tarea que
cumple el ojo, no porque Palomares desdee el poder de ste, sino que
comulga con la historia bblica y originaria, segn la cual cuando la luz se
esparce por el mundo para descubrirnos sus maravillas, lo primero que hace el
poeta no es ver sino escuchar voces. Toda visin nos trae una voz que
debemos escuchar.

En otras palabras, para Ramn Palomares el acto ms acorde, ms fiel y


natural de relacin que le est destinado tener como escritor con la palabra
escrita, se le da como oyente, se inicia con la audicin, y no a travs de la
imagen visual de la palabra escrita. Estima que un poeta se da ms en el orden
de la palabra sonora pues all puede concentrarse y expresarse en su totalidad
el valor afectivo del sonido. Como muestra de ello, bastan las primeras lneas
de su poema en prosa (texto indito) ESTA HISTORIA COMIENZA:
cxviii

Esta historia comienza con sus vacas y caballerizas, su olor a


bosta, su techumbre de palma seca. Es temprano, casi como para
que todo se levante en ligera niebla y fro. Entonces se escuchan
las primeras voces, Hay en el vaho del cuerpo un sabor a sueo y
bostezo. Tenemos un calor hmedo y amoroso en estos trapos y
mantones, en la lona de catres y la densa y seca paja y plumas
de almohada, pero sobre todo en las voces. Voces de ordeo,
madrugada con nombre de luceros y mariposas. En el aroma de
boiga y caf, el sonido de pasos y tropiezos, algo cae. Y an las
ltimas estrellas, el brillo empecinado, cuando el mugido y el
murmullo, el susurro, la orden, el S y el No buscan entre las
ubres la densa miel, la miel lactesente.

Su historia, su existencia, su todo comienzan al escucharse las


primeras voces. El calor hmedo y amoroso con el que amanecen se posa
sobre todo en las voces. Y viven en la casa, la despiertan, la amanecen, el
sonido de pasos y tropiezos. El vivir, el amanecer, el despertar viene con el
mugido y el murmullo, el susurro, la orden, el S y el No. Dicho de otra manera:
las voces de la tierra son las primeras en posarse en nuestros odos, por lo que
siempre estarn presentes en nuestras vidas y marcarn el paso de nuestro
diario proceder.

Basta con revisar parte de la cronologa de su potica para darse cuenta


de esta obsesin por lo auditivo en la obra de Palomares:
a) El Reino (1958): cantos primigenios de los Andes representan la belleza
de sus paisajes.
b) Paisano (1964): las voces de los habitantes de las montaas andinas
sirven de medio de expresin a la voz interior del poeta, aflorando as
multitud de emociones y sentimientos hacia su hogar.
cxix

c) Honras

Fnebres

(1965):

predominan

las

voces

de

hombres

atormentados y desencantados por la poca atencin que se la ha dado a


sus gestas en hechos que han marcado la historia de nuestro pas.
d) Santiago de Len de Caracas (1967): las voces de personajes
histricos caraqueos toman un aspecto esttico, es decir, la parte de
nuestra historia donde la conquista toma matices oscuros se embellece
por medio de la mano del poeta.
e) El Vientecito Suave del Amanecer con los Primeros Aromas (1969):
son las voces de sus familiares ms queridos (entre los cuales se
encuentra su ta Polimnia) las que resuenan en su memoria.
f) Adis Escuque (1974): la voz de su tierra natal se percibe en la
despedida del poeta para tomar nuevos rumbos profesionales y
personales.
g) El Viento y La Piedra (1984): es la voz de la naturaleza la que percibe
el poeta y la que logra plasmar con suma asertividad en cada pgina de
este texto.
h) Alegres Provincias (1988): asume la voz del barn Alejandro de
Humboldt para relatar la travesa del expedicionario alemn por tierras
venezolanas.
i) Lobos y Halcones (1997): las voces de los suyos lo sumergen en los
recuerdos vividos en pocas muy tempranas en su vida.

cxx

La mencin de lo anteriormente expuesto ilustra cunto compromete


emocionalmente la voz de Ramn Palomares toda lectura, y torna ms fcil de
entender el inters de la crtica y de los creadores por comprender el uso que
hace Palomares de los recursos literarios y, sobre todo, de los recursos
espirituales de que dispone el hombre que va siendo, a orillas de la tradicin y
la cultura en la que le ha sido dado existir. Expone, entonces, cmo el poeta, al
emplear diversas tcnicas o recursos, dibuja los rasgos de una realidad que le
rodea y que al mismo tiempo le pertenece a otros, pues dichas voces llegan a
los odos de muchos seres humanos movindoles hasta la ms recndita fibra
de sensibilidad en su espritu y en su corazn.

En otras palabras, sabe mostrar cmo es cualquier persona tocada por una
realidad, LA REALIDAD que ha marcado su vida por toda su existencia. Quizs
por ello haya escrito, hace un tiempo, la poetisa Hanni Ossott que cuando
somos tocados por una realidad, cuando una realidad se ha de hacer presencia
en nosotros, ocurre una transformacin en la mirada, ocurre que la mirada
hacia lo exterior y lo interior se anan hacia la escucha ms profunda.

Se puede afirmar ahora que Palomares escucha con los ojos. Cada poema
suyo es pura msica que puede ser vista por el ojo, por un ojo de mirada
remota que es, no la mirada que atrapa y posee lo real, sino la ms pura no
tocada por el afn de conocer, la mirada que la filsofa espaola Mara
Zambrano definira como una mirada sin intencin y sin anuncio alguno de
cxxi

juicio de proceso. La mirada que todo lo nacido recibe al nacer y por la cual el
naciente forma parte del universo.. Mirada de primera vez, mirada encantada,
encantamiento, imagen que al ser visualizada en nosotros, imagen que se deja
or.

No es otro el caso de la poesa de Palomares. Podra decirse de l lo que


Bachelard dijo de Vctor Hugo: sus visiones son las visiones de un oyente. As,
ms que expresar una mirada de las cosas, el poeta expresa la voz de las
cosas. Pero eso no significa que el Ser as el hombre, as el poeta mismo- y el
Animal as el Halcn, as el Gaviln, as el diminuto Borococo-, que miran en
cada uno de los libros de Palomares no tengan acceso a lo Abierto; sucede que
el animal las ms de las veces un pjaro- y el poeta, apenas abren los ojos
escuchan el sonido de las esferas, escuchan el magnificente silencio de los
Abierto, y convoca, desde su Adis Escuque, a un gaviln:
Venga conmigo y sea un gaviln que aspira al cielo
Suba aqu Tenga sus ojos en el viento

Ese gaviln debe tener los ojos en el viento para no slo verlo todo; tambin
para, por la gracia del viento, poder orlo todo.

Vale mencionar la lectura que hiciera el poeta y crtico Ennio Jimnez


Emn para rastrear las huellas que dej en la obra de Palomares la simbologa
cxxii

nahualt, la presencia del gaviln en su poesa. De entrada, el autor especifica


que Palomares trata de aprehender y asimilar la realidad de la misma forma
como lo hace el campesino de los Andes: a travs del asombro, de la
contemplacin esttica. Y agrega:
Reconcilia lo ms puro de cierto simbolismo prehispnico
(nahualt) con su propio mundo, con la visin de un
animismo potico ligado a lo telrico. Esta vivificacin y
actualizacin del simbolismo del mundo amerindio que se
opera constantemente en la poesa de Palomares, no es
producto de referencias librescas o estetizantes. El
simbolismo nahualt, creemos, viene dado en la poesa no
de una manera conceptual, sino desgajado en las imgenes
como parte de sus facultades asociativas y de memoria,
imgenes que podran presentarse en su mente y
transmitirse a su escritura potica, lo cual hace que ms
all de su inmediata transparencia, guarden una
significacin oculta.

Ese gaviln, pues, se nos presenta como un smbolo solar, sin duda
alguna. En consecuencia, como una posibilidad de visin. Pero, en esa
bsqueda de la luz para, se sugiere, ver la voz o las voces que le hablan, el
astro rey tambin ser convocado por Palomares:
Corr y estuve con l
all donde estn las cabras, donde est la gran casa.
Yo andaba muy alto entre unas telas rojas
con el sol que hablaba conmigo
y nos estuvimos sobre un ro
y con el sol tom agua mientras andbamos
y veamos campos y montaas y tierras sembradas
y flores
cantando y rindonos.
(Fragmento del poema El Sol)

cxxiii

Retomando las palabras de Jimnez Emn, con este poema:


Ya el poeta encara decididamente sus deseos de ser como el
astro rey (Huitzilopochtli) para superar, simblicamente, la
dualidad inherente a la naturaleza humana y obtener la luz
interior que le proporcionar la aprehensin de la realidad
natural () Esta identificacin hombre-sol la encontramos, en
su forma primitiva, en la cosmogona nahualt cuando se hace
mencin a Quetzalcoatl, la serpiente emplumada, mezcla de
pjaro y serpiente, del espritu y la materia, cuando se
transforma en energa luminosa. Quetzalcoatl, gua luminoso
del perfeccionamiento interior, seor del conocimiento,
como dice Sejourn, asciende a los cielos convertido en el
planeta Venus para ensear a los hombres una va de
purificacin y de equilibrio interior.

Es eso lo que intenta continuamente Palomares, la purificacin y la


armona interior; es decir, una voz pura y clara, proveniente de las
revelaciones, de las visiones que le deparan la luz, el sol, sus ojos. As, la luz
que llega a los ojos del poeta de inmediato deviene en palabra, poesa, como lo
indica el Evangelio segn San Juan: En el principio era el Verbo, y frente a
Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios: l estaba frente a Dios al principio. Por
l se hizo todo y nada lleg a ser sin l, y para los hombres esta vida es luz. La
luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no pudieron vencer la luz..

Todo ello viene a recordarnos la ineludible vinculacin, desde el origen


de los tiempos, entre magia, religin y poesa. Y no queda duda de que
Palomares se inscribe en ese linaje de poetas que no distinguen entre una y
otra manera de abordar la existencia. El poeta, es evidente, retoma las
prcticas mgicas que su pueblo integra a las prcticas religiosas y echa mano
cxxiv

de frmulas de encantamiento y de ensalmo como del tono de la oracin para


levantar sus poemas. Para tal fin, el modo imperativo y la proclamacin se le
convierten en las mejores vas de expresin.

Por otra parte, el poeta necesita los ojos para seguir soando, para
seguir entregado a la maravilla y a la revelacin de lo Abierto. Resulta que,
volviendo a Bachelard, la conexin de Palomares con las cosas, las
representaciones que l se hace de las mismas, son consecuencia no de un
mirar con los ojos sino de un estado que compromete a todo su ser y no slo lo
obliga a cerrar los ojos aunque permanezca despierto con disposicin absoluta
de alcanzar una visin. Ese estado lo distingue con precisin Bachelard
llamndolo ensoacin, estado que en nada se asemeja al sueo nocturno en
la que el soador es slo una sombra que ha perdido su yo; por el contrario,
la ensoacin es una actividad onrica en la que subsiste un resplandor de
conciencia. El soador de ensoacin est presente en su ensoacin.

Sucede con Palomares que en sus ensoaciones, como dira igualmente


Bachelard, recupera la ensoacin natural, una ensoacin del primer cosmos
y del primer soador. Y el mundo deja de ser mudo. La ensoacin potica
reanima el mundo de las primeras palabras.

Sus ojos parece haberlos intercambiado con los del pjaro para irse
guiando ms por las razones que le proporciona el aire que por otras razones.
cxxv

Por ello cabe repetir su aseveracin: El odo tiene mucha ms efectividad que
el ojo.
Palomares escucha el magnificente silencio csmico porque es un
elegido, un poeta dueo de una expresin inusualmente decantada, pura,
difana, genuina, mritos de gran vala s, que han sido cultivados por el poeta
tanto a travs de sus incesantes y apasionadas lecturas de autores universales
de la literatura en idioma castellano y otros clsicos de la literatura, como de
sus incursiones profundas en el campo de la filosofa, las religiones, la
mitologa, la antropologa, la psicologa, la geografa y la historia.

Igualmente, lo diminuto pleno comparece destellante en la poesa de


Palomares y se suma a los rasgos que le han ganado un lugar nico en la
rbita de la poesa hispanoamericana. Lo diminuto pleno de latencias de lo que
est por ser, de lo por nacer y perecer al unsono, le llaman, arroban los ojos
de su corazn y retumban en su alma porque l tiene la facultad para lograr
que al interior de cada verso an lo ms pequeo y ordinario se recubra de
enigma y maravilla, y el solo hecho de verlos pase a justificar su vida.

De ah que la poesa de Palomares no puede ser reducida a categoras


como lo nacional, autctono, popular, americano, paisajstico. Estamos ante
una obra de alcance universal, escrita con el espritu asido a la palabra potica,
y en estado de gratitud ante la fortuna de intuir en el horizonte los relmpagos
de lo bello.
cxxvi

El peso existencial en el decir de Palomares, la marca de elegido para


morar en las entraas de la poesa, son palpables en cada uno de sus libros.
Por ello insiste en suministrarnos la posibilidad de, al menos, existir bien en la
duracin del poema, bien en el intervalo de silencio en el que se cruzan sobre
las pequeas colinas evocadas en sus textos el gonzalito y el cardenalito, bien
cuando se integra a una bandada de alas y se pregunta:
Pensar alguien en nosotros
ahora, frente a la llanura
cuando acontece el descenso de ciertas aves?

Y prosigue como El Viajero, el peregrino que es, y dice:


Y al paso de los astros
las gentes muertas
y los hechos desaparecidos
brindo a los ocultos
los desconocidos pjaros del rodeo prximo,
dicindome que no retornar ms nunca.
Y as comienzo mi aventura.

Aventura, viaje, peregrinar, errancia son los desplazamientos de orden


emocional que comulgan con admirable armona en el escribir y vivir- la
poesa de Ramn Palomares. Y sobre esas coordenadas fue orbitndose el ars
potico en el que gravitan todos sus libros y que en el citado fragmento del
primer poema de El Reino no demoran en llamar la atencin en virtud de que
llevan a escena la humansima tensin, la ineludible dialctica entre nacer para
morir, ser y desvanecerse, dolor y dicha.

cxxvii

De all que Palomares procure aliviar al errante, al viajero, al hurfano con


el que recorre el sendero que le ha sido dado transitar, con el sonido ms
suave y puro de cada palabra, cantndole al lado ms claro del vivir para
conjurar lo que Jess Sanoja Hernndez ha llamado la terribilidad del existir,
terribilidad que el poeta sortea entre diminutivos, desyerbando el patiecito de su
casa y el patiecito del universo todo.

El poeta ha sorteado el peligro: su voz y las voces de los paisanos fueron


afinadas con los acordes del alma, sus cuerdas vocales fueron templadas para
alcanzar los silencios ms puros, la escala ms elevada, la palabra
desprendida del lenguaje, como la concibe Zambrano; la sola, pura,
lmpida palabra, [que] nos parece que haya sido salvada de las aguas
primeras, de esas amargas y tambin dulces, como todo lo amargo, es nacida
de un mar que ya no alcanzamos a ver, que no estamos ciertos que nos bae
todava, ms alguna vez podra ser que un instante inesperado naciera de
nuevo para volverse otra vez, reiteradamente, a esconder.
Lmpida palabra, lmpida voz nos deja or Palomares en Solita:

Despus que pasaron las rozas, despus que pasaron


me dejaron carbn y ceniza y los que estaban conmigo
murieron.
Vos que sabs cantar, que ests en las hojas del cerezo,
-Ponte de niebla, ponte de espuma y de rito, dec:
Ven de lejos, velo de lluvia,
lleg sol,
y con la cola sob esas pendientes, toc
las piedras moradas.
cxxviii

Ala de la neblina,
paloma tortolita,
decle a los cantores, decle a los que corren su boca por las ciudades,
decles que me voy por la noche, por la medianoche me voy.

Entre la niebla y la espuma que siguen el curso del rito, a orillas de ste,
es bautizado Palomares, impuesto de un velo de lluvia, seguido de un cortejo
de tinieblas, y de los cantores, gentes simples -o aludir el poeta a las aves
del mismo nombre, en virtud de poseer una siringa muy desarrollada?-, gentes
de boca limpia, que entonan sencillas melodas, sin impostar sus voces, sin
imposturas en el corazn, advertidos de lo efmero de la palabra pura,
advertidos del retorno de sta a lo innombrable, y del retorno del poeta a la
oscuridad.

Lo anterior refleja, entonces, de manera vehemente, ese anhelo del


poeta por volver a esos espacios que le son tan queridos, pues desde que
habita en la capital meridea, y a pesar de haber conocido grandes urbes, an
siente que la razn de su existencia (su fuente de inspiracin) est en su tierra
natal, Escuque. Es decir, estando en la ciudad suea con volver al campo, ese
espacio que permanece en lo ms profundo de su corazn como el impulso
que fomenta sus latidos. De hecho, el tambin reconocido poeta Luis Alberto
Crespo, en el prlogo de la Antologa de Ramn Palomares titulada Lobos y
Halcones, dice lo siguiente: l es [Escuque], en la niebla y la montaa que
siempre fue; y quiero de nuevo su decir de frases achicadas por el diminutivo
cxxix

con que habla la inocencia, dichas, en lugar de escritas, como si alguien


Palomares, t-, se volviera un puro nombrar la vida en la muerte y en lo
perdido, juntando cuanto ha sido suspirado y tocado sobre la tierra.

Palomares plasma en cada verso su deseo de volver a casa: volver a


sentir en la piel la caricia de los vientos andinos, or de nuevo las voces de sus
antepasados y de sus ms queridos familiares y amigos, degustar los sabores
tpicos de su terruo Eso s: lo hace desde un punto de vista crtico, pues al
mismo tiempo en que habla de las bondades de la tierra apunta con su dedo
acusador al hombre citadino que no hace ms que proclamar lo hermoso que
es vivir en bosques de cemento y asfalto arropados en una colcha de nubes
negras que tienden a ser conocidas como smog, todo eso en detrimento de una
tierra cuyo nico sentido ha sido el de proveerle su diario sustento.

Estas acusaciones las inicia el poeta en El Reino (1958), en poemas


como Saludos (donde la contradiccin entre ttulo y contenido es slo con
fines nominales), donde dice:
no hemos vendido al corazn
y una y otra vez
cambiado los pareceres de conciencia
para entender mejor las noticias de la semana?
Y mientras t por el pasado ao
te entregabas a los aromosos cielos del norte,
aqu las muertes y los nacimientos
cambiaban las cuerdas del buque
y hacan trastabillar al viejo.
Y mientras robabas a ese perro
los bellos fulgores,
cxxx

el oro para majestad en tus alas,


los cambios de ciudad,
las venidas al amor,
los cantos de una ilusionada nube
que nos ahogara en deseos
pintaban nuevas y extraas figuras
en la quilla del buque

Al vender el corazn, se evidencia el cambio de afecto sugerido por


Palomares, pues seala que ya el hombre venera la cultura mundana al punto
de presentarla como lo mejor que le puede pasar al ser humano, prcticamente
olvidando que si no existieran aquellos verdes prados de los que alguna vez
habl Garca Lorca ellos mismos tendran negado el derecho de existir.

Por otra parte, la entrega a unos amorosos cielos del norte permite inferir
que se ha llegado al extremo de abandonar el terruo natal por ir en bsqueda
de las bondades de cuanta tierra prometida se nos ofrezcan (la mayora de
las veces con el argumento de que ah s se alcanzarn los sueos). Del mismo
modo, lo voltil e impredecible del hombre sale una vez ms a relucir en los
versos donde se habla de el oro para majestad en tus alas, los cambios de
ciudad y las venidas al amor como reflejo de una inestabilidad emocional muy
caracterstica o representativa de las grandes ciudades, pues los afectos duran
lo mismo que el agua en nuestras manos fluyendo libremente entre los dedos.

cxxxi

Despus de sealar indirectamente que el hombre empieza a perder su


condicin humana al vivir en una jungla de concreto, comienza a presentar la
interioridad atormentada de los citadinos que empiezan a cuestionarse si en
verdad vale la pena abandonar los plcidos verdes de la naturaleza por
comodidades artificiales. Esto se puede constatar en los versos iniciales del
poema El Monje:
Fastidiado por la suerte, qu hara si no sentarme bajo las palmas
amargas de la habitacin
rodeado por mis prdidas y la gloria de mis condiciones?
Estaras aburrido de ir por las regiones bajo manto silencioso,
tranquilo y bello
donde el viento opona sus rosas a tu mandato

Luego, ms adelante en el mismo poema escribe:


Hasta hace un instante he sido desconocido, yo,
el que organiza en la tierra a sus gustos:
las rosas y el diamante
las mujeres y el caballo;
aquel que cumple sus sueos bajo el manto del sol
En lo que nos rodea de nuestras vigilias y nuestra muerte:
fundaciones de ciudades, amores y accidentes,
como tambin lluvias prolongadas y sequas;
y en lo que es para despus:
ciudades deslumbrantes
y la luz y das felices;
en eso hemos estado,
hemos sido igual que el cabrito de las sierras

En esas lneas, de acuerdo a lo expresado por Palomares, el hombre


comienza a preguntarse si en verdad est alcanzando sus sueos desde los
muros de cemento de una gran ciudad. Y es que dicho hombre se contempla
cxxxii

desorientado ante lo que prometa ser su boleto a una mejor vida, la realizacin
mxima de sus sueos. Empieza a desconocerse y a cuestionarse por cmo ha
sido su existencia; y posteriormente, en sus sueos se interroga por la validez y
trascendencia de sus actos. Por consiguiente, dicho interrogatorio a su propio
ser es muestra de un temor a enfrentarse a su propia naturaleza, pues, tal
como seala Bachelard: Acaso el sueo no es el testimonio del ser perdido,
de un ser que se pierde, de un ser que huye de nuestro ser, incluso si podemos
repetirlo, volver a encontrarlo en su extraa transformacin? Pareciera esto
reafirmar lo escrito por el propio Palomares en los versos iniciales de
Mscaras: He aqu que existimos en el lmite de la mentira / que nuestra vida
es impalpable / que estas personas representadas pertenecen / a un dueo de
otro orden.

Las personas representadas somos nosotros mismos; somos quienes


pensamos que rodearse de lujos y posesiones es la mejor forma de existir,
pero en realidad es as? En verdad la ciudad es mejor que un verde prado?
Ver grandes edificios supera con creces entrar en contacto directo con la
naturaleza? Es ms, el boom de los medios de auto-ayuda y dems ciencias
de la llamada Nueva Era, algo extremadamente citadino, permite conectarse
con uno mismo mejor que la plena libertad de pensamiento, sentimiento y
existencia que nos ofrecen los campos, pues ah no hay quien nos cuestione
de dnde venimos y hacia dnde vamos? Como dira Hamlet, clebre
personaje de Shakespeare: He ah la cuestin.

cxxxiii

Bachelard sealaba que la primera tarea del poeta es desanclar en


nosotros una materia que quiere soar. De ah que ya la crtica a lo urbano
anhelando lo rural empieza a dibujarse en las pginas de Honras Fnebres
(1962). Fijmonos por un momento en el siguiente fragmento de La Ciudad,
poema donde Palomares nos presenta a esa confusin de los habitantes de las
ciudades que les hace desconocerse a pesar de compartir un mismo espacio
fsico:
He all una mujer triste;
sobre sus hombros dos pjaros negros
que miran al sur.
Sus vestidos caen sobre la tierra
cambiando de color a cada instante.
La gente habla distintas lenguas
por las calles del centro y sus alrededores;
miran un sueo,
nadie adivinara cada uno de sus aos;
por las calles del centro, en gran agitacin.

Esa mujer triste no es ms que la ciudad, que cambia frecuentemente de


aspecto por obra y gracia del hombre (sus vestidos caen sobre la tierra
cambiando de color a cada instante), y no posee un idioma propio ya que, cual
mula de la bblica Torre de Babel, sus habitantes vienen de orgenes diversos
y proclaman diferentes lenguas, aunque llegaron a dominar el idioma de la
nacin que alberga a dicha ciudad, lo cual no es garanta absoluta de un mutuo
entendimiento entre ellos. Por otro lado, ese sueo que miran es una vida
plena de sosiego, que suele estar en otras latitudes, pero precisamente, por
ese escaso o casi nulo cohabitar de los que viven en ella, es muy difcil saber a
ciencia cierta hacia dnde quisieran ir, qu es lo que en realidad onrica
prefieren ellos. Por lo que, nuevamente acudiendo a las palabras de Bachelard,
cxxxiv

tenemos que nuestra vida est tan llena que acta cuando no hacemos nada;
es decir, cuando slo nos dedicamos a sumergirnos en anhelos por prados,
ros y virginales territorios, nos quedamos ah, en el anhelo, y no luchamos por
alcanzarlo. Esto Palomares lo sabe con certeza; por algo lo plasma en cada
pgina de cada uno de sus textos.

Ya cuando se llega a Paisano (1964), comienzan a aflorar los recuerdos


de la infancia del poeta, quien as ofrece una visin de ese querer volver a pisar
esos espacios que son tan queridos y por siempre recordados. Su corretear por
los amplios campos, sus travesuras al lado de los animales y sus paseos por
los ros son de las tantas escenas que pueden contemplarse en esta obra. Por
ejemplo, en El Sol, l describe cmo eran sus momentos infantiles de
esparcimiento:
Andaba el sol muy alto como un gallo
brillando, brillando
y caminando sobre nosotros.
Echaba sus plumas a un lado, morda con sus espuelas al cielo.
Corr y estuve con l
all donde estn las cabras, donde est la gran casa.
Yo estaba muy alto entre unas telas rojas
con el sol que hablaba conmigo
y nos estuvimos sobre un ro
y con el sol tom agua mientras andbamos
y veamos campos y montaas y tierras sembradas
y flores
cantando y rindonos

No haba presagio de aislamiento entre paredes de concreto, mucho


menos se pensaba en respirar el aire pesado y gris de las grandes urbes. Ac
cxxxv

tan solo se pensaba en ser uno con la naturaleza, vivir a plenitud cada
amanecer, baarse con los rayos del sol para luego hacer amistad con los
animales campestres. Qu ms podra pensar a tan tierna edad? Slo se
poda pensar en vivir, aunque, con el paso del tiempo, y muy a su pesar,
aprendera a sobrevivir en medio de la vorgine citadina.

Ese presagio de un futuro tormento en paisajes urbanos se asomaba en


su poema En El Patio, especficamente en los tres versos iniciales del tercer
y ltimo prrafo: Maana le digo al sauco que me voy / hasta muy lejos, hasta
all donde estn cantando los hombres, / donde corren los muertos y se
entierran. Posteriormente, comienza a abrumarlo una sensacin de abandono,
pues al presentir que pronto se alejar de su lar tan querido, cuestinase sobre
un futuro incierto lleno de interrogantes. Esto puede evidenciarse en los
siguientes fragmentos de Abandonado, donde proyecta dicha sensacin en
los animales con los que sola recorrer los campos y que fueron por aos sus
compaeros de juegos, al igual que todos los elementos que conformaban su
habitacin:
-Y qu vas a hacer ahora?- me dijeron los gallos-,
ya nosotros nos vamos, ya te dejamos,
aqu no nos vamos a estar...
Una vez me vi en las montaas como piedra encendida
y tena coraje y vigor,
ay, que me met en la niebla, que estoy apagado:
-Qu se me hicieron las casitas,
qu se me hicieron?
Yo tena tanto ganado que se vea
como un pueblo
cuando llegaba,
cxxxvi

y se vean montes en el polvo


y se entusiasmaban los das, y era que tena
tantas casas que cada sueo lo viva en una y no se me acababan.

Hasta que me fueron dejando


y fue esa luna roja, esa piedra negra,
esa rosa que me vena iluminando, iluminando.

Aunque ya no estaba en la etapa ms tierna de su vida, empieza a


recorrer el oscuro camino de una separacin dolorosa, pues implicaba no slo
despedirse de su tierra natal, sino adems de los recuerdos de su infancia, que
abarcan no slo sus juegos, sus mascotas, sus quehaceres, sino tambin a
esos seres que tanto le quisieron y que, por desgracia, no pueden seguir
llevndolo de la mano, al menos no en el plano terrenal. Recordemos, a modo
de ejemplo de lo recin expresado, uno de sus ms reconocidos poemas, el
que hace su aparicin en Adis Escuque (1968-1974) como un llamado a un
ser que tanta proteccin le ha brindado, y a quien se ruega le siga protegiendo
desde las alturas infinitas.
Pajarito que vens tan cansado
y que te arrecosts en la piedra a beber
Decme. No sos Polimnia?
Toda la tarde estuvo mirndome desde No s dnde
Toda la tarde
Y ahora que te veo caigo en cuenta
Vens a consolarme
Vos que siempre estuviste para consolar
Te figurs ahora un pjaro
Ah pjaro esponjadito
Mansamente en la piedra y por la yerbita te acercs
- Yo soy Polimnia
Y con razn que una luz de resucitados ha cado aqu mismo
Polimnia rindote
Polimnia echndome la bendicin
-Corazn pursimo.
Pajarito que llegas del cielo
Figuracin de un alma
cxxxvii

Ya quisiera yo meterte aqu en el pecho


Darte de comer
Meterte aqu en el pecho
Y que te quedaras all
Lo ms del corazn.

Ms evidente no puede ser el anhelo por ese ser tan magnfico que
suele guiarnos por todos los caminos que recorremos en nuestras vidas. En
este caso, representa a quien le ayud a subsistir, puesto que sus padres
fueron de origen muy humilde y no podan satisfacer sus ms bsicas
necesidades: su ta Polimnia Snchez de Olmos, a quien el poeta acepta y
reconoce como su madre adoptiva y que, al recordarla, no puede evitar
retroceder en el tiempo para refugiarse entre sus brazos y sentirse seguro de
que nada ni nadie puede separarlos, que pueden recorrer de nuevo cada
prado, cada montaa, y que pueden convivir entre las flores y, muy
oportunamente, las aves.

Y es que el poeta, al representarla en un pjaro de hermosas


caractersticas, obviamente a los tantos aos de distancia, sugiere lo que est
por venir en su vida, que generalmente conllevan cambios positivos y la
cristalizacin de sueos, todo enmarcado en vientos de libertad, pero que, por
supuesto, siempre remite a los orgenes, principalmente para reconocer y
recordar de dnde y de quines venimos, ya que son los cimientos de nuestra
existencia.

cxxxviii

Por ello, al ubicarse en el presente que le rodea, y al constatar que no


por el hecho de estar en una ciudad se vive mejor, aumenta su anhelo por
aquello que permanece atesorado en su memoria y que constantemente evoca
como medio de escape a tanta turbulencia urbana. Muestra de ello, a modo
introductorio de tanta remembranza, es el poema Vuelta A Casa, publicado
en el libro homnimo del ao 2006, y donde nombra todo lo que conforma su
mundo de ensueo y que le ha dado su razn de ser.
Aceptemos que todo sea entramados
y no el camino vuelto un cauce viejo,
o sendas polvorientas donde canta la arena
hablo de otras veredas, seda y aire
que han tendido la araa y las abejas
y que conducen por un patio pequeo
al otro lado de la huerta,
por donde vamos de regreso a la casa
pidindola, aorndola
para con gajos de algn fruto muy denso
arrancarnos la sed que ha venido mordindonos
a cada paso, en cada asecho
sin que el orden enjuto y los ojos agudos
sequen la risa y el ensueo
levantados de ese humo, de esas tejas sin tiempo
que unas mujeres ya sin rostro curtieron,
en flor de cal terrosa
con amor sin fatiga y f dulcsima.
Dios la tenga en su gloria.

Palomares, al nombrar veredas que han tendido la araa y las abejas, y


como si hablara de sus sueos, refleja ese deseo de volver a experimentar esa
seguridad que slo puede sentirse cuando se est en su propia casa. Aparte,
en ese verso denota la necesidad de un magnnimo esfuerzo por el logro de
sus metas, tanto personales como profesionales. Igualmente, puede percibirse
que la mencin de las abejas parece augurar felicidad en la vida del poeta,
cxxxix

pero cunta? Ms adelante, en el mismo poema, el poeta va dibujando a un


lugar en apariencia carente de espritu, pues unas mujeres sin rostro enlutan el
ambiente, presagiando de ese modo la tristeza y el dolor por venir entre muros
de concreto.
Tanta es la incertidumbre acerca de lo que estaba por venir que, en un
epgrafe que aparece antes de iniciar su poema Desandar, Palomares
describe su resignacin ante la misma:
Por el flanco en que debo revivir
praderas muertas, yerbas devastadas
viajo sin que distancia alguna me prive
sin dios que me detenga,
y en la vida invisible
me extiendo y Soy.

Me extiendo y Soy Me extiendo.. y Soy, todo dentro de una


vida invisible. Qu significado podra tener esto? nicamente podra implicar
una cosa: slo en el recuerdo puede vivir alegremente y disfrutar de una
libertad plena, pues ah no hay quien interfiera con su regocijo ante la
naturaleza y ante su infancia, lo cual le hace sentirse invisible pues, al no tener
impedimento alguno, pareciera que su transitar por los caminos verdes de la
vida fuese tan fugaz que no pudiera ser perceptible con facilidad por cualquier
ser humano; adems, sabe que existe porque slo en ese lugar seguro que
yace en su memoria es feliz, y eso es, en lneas generales, lo que vale en
realidad.

cxl

Por supuesto, no faltarn las preguntas acerca de aquellos que formaron


parte de su existir, aquellos que de una manera u otra han marcado y guiado
sus pasos. Puesto que ellos se mantienen en el bal de sus recuerdos y
marcan constantemente el anhelo de la vuelta a casa, el poeta se pregunta, al
inicio del poema Ave Mara, cmo hacer para lidiar con tanto recuerdo:

Qu dirn ellos que en Escuque


ahora mismo sienten mi ausencia
cuando Aracelis abre su primer padre nuestro:
Lucila y Enriqueta, Ana Polimnia y Rmulo
y Julito tan nio, y la pequea Aracelita
Tiempo es ste del pan silencioso volando con el Ave Mara,
escuchando su suerte voy subiendo a mi cuarto

Como puede notarse, la ausencia vuelve a dibujarse en los versos de la


potica de Palomares, pues no slo cumple con su funcin de reflejar la
angustia ante lo desconocido. Y es que, tal como seala Alfredo Chacn, en
este trabajo del pensamiento que es la creacin literaria (potica en este caso),
la materia prima en ltima instancia es el autor mismo; y ningn problema
puede ser ms importante que el de su propia entidad. En este caso, la
ansiedad / angustia / desesperacin de Palomares por darle un poco de
sosiego a su espritu se multiplica al recordar a sus seres ms queridos y que
formaron parte de sus aos primeros.

De ah su splica, desde mltiples rincones de su urbano domicilio, por


volver a escuchar el cantar de las aves en libertad, por arroparse con un manto
cxli

negro aterciopelado baado de estrellas sobre los verdes prados, por acostarse
en medio del arrullo de los grillos y dems criaturas de los prados Dicho en
otras palabras: l en su urbe de los Andes merideos tiene su domicilio, pero
desde sus balcones suspira por su hogar en otras latitudes andinas, ya que as
podra extenderse y ser l mismo; en conclusin, suea desde espacios
citadinos con su vuelta a casa.

CAPTULO V: RAFAEL CADENAS, EL REGRESO DEL DESTERRADO

cxlii

La obra de Rafael Cadenas inscribe en la poesa venezolana, mediante


un gesto magnfico en bien de la certidumbre y transparencia, el lugar, la visin,
el decir de un sujeto elocuente que se caracteriza al ser esencialmente
dramtico y doblemente virtual: por ser sujeto en la poesa y porque su
fisonoma potica coincide con la duda constante acerca de su propia
consistencia, de su aptitud para consistir.

El lugar, lo marca la confluencia de sus dos destierros; la visin, forja


una imagen en la que la prdida del paraso se funde con la inaceptabilidad del
mundo y con el alejamiento inquisitivo respecto de s mismo; el decir, lo es de
una voz centrada e insistente que se oye a s misma proclamar su impotencia
en palabras impecables e implacables, que rechaza los trminos en los cuales
se le propone la existencia y trasluce su amor a la plenitud ausente e
irrenunciable.

El destierro como fuerza impulsora y de sustentacin para la poesa de


Cadenas siempre ha estado presente en la estimativa de sus lectores crticos; y
cxliii

no es de extraar: el poeta mismo lo exhibe como emblema desde el ttulo y en


los textos del que se tiene como su primera obra: Los cuadernos del destierro,
publicada en 1960. En vista del carcter fuertemente existencial e inquisitivo de
este estilo potico, el destierro celebrado en este libro se lo asocia casi siempre
a la experiencia biogrfica del exilio poltico a que se vio sometido el ciudadano
y militante revolucionario Rafael Cadenas por la dictadura militar que asol a
Venezuela durante la quinta dcada; el exilio que lo llev a vivir por cierto
tiempo en la cercana isla de Trinidad.

Frecuentemente, y basndose en patrones subliterarios que an


persisten en la actualidad, frecuentemente se ha confundido este exilio
biogrfico con el destierro potico sustentado en la obra de Cadenas. As, el
destierro se hizo igual al exilio, ste se hizo igual a la prdida biogrfica del
hogar nativo y sta, finalmente, se hizo una principal de la voz que habla en el
poema. Pero, en la poesa de Rafael Cadenas, destierro no es igual que exilio,
ni exilio coincide con alejamiento forzado del lar nativo, lugar que no existe en
sus libros. Los lugares que en su potica s existen, en cambio, son el paraso
que se pierde y el infierno al que se regresa desde el paraso perdido; es decir,
ese lugar, mundo del cual parti un da para ms tarde volver a l como quien
cumple una sentencia o una condena: ese mundo de tormento que desde
entonces se ha extendido por toda su obra y al cual slo Amante (1983)
contrapone redencin alguna.

cxliv

Por consiguiente, en la poesa de Cadenas el destierro puede


contemplarse desde dos perspectivas:
a) La prdida del paraso (no yace en el lugar del cual se tuvo que partir,
sino en el lugar donde se llega y donde logra experimentar el amor como
sntoma de plenitud vital.
b) El retorno del paraso al mundo, y constituye, sin ms, el destierro de s
mismo.

Pero, aparte de esa confusin entre biografa y poesa, la obra de


Cadenas ha sido pasible de un equvoco segn el cual, de entre los polos de la
radicalidad que le caracteriza, slo se mira hacia la configuracin del
desasimiento y la imposibilidad que en ella es muy patente, quedando fuera de
percepcin cabal nada menos que la inmensa fuerza espiritual (y civil)
implicado en su temple de denuncia y desafo frente a las dimisiones que
hacen la inhumanidad del mundo y alimentan el farisesmo reductor de los
alcances espirituales de la vida.

As, alejado de las poticas y los corpus poemticos centrados en la


certidumbre acerca de los poderes del yo sobre s mismo y sobre el lenguaje;
pero tambin, distanciado de aquellos otros que confan en contrarrestar la
dificultad de ser con el acatamiento de una incertidumbre empobrecedora, slo
capaz de afectar por separado a la subjetividad o a la experiencia o al lenguaje,
Cadenas escoge la dignidad primordial de la existencia tanto como de la
cxlv

elocuencia, por va de la inclusin antiheroica de la subjetividad en el desastre


universal y a fuerza de reivindicar los fueros de la individualidad junto a las
exigencias de un deber poemtico regido por la contencin, lo intenso del nexo
verbal y la transparencia de la vocacin reflexiva.

En lo que consta en los poemas de que estn hechos los libros de


Cadenas, desde Una isla hasta Intemperie; y es tambin lo que su ltimo
poemario editado hasta el presente, Amante, invita a comprender con mayor
claridad, precisamente en la medida que este libro despliega sin reservas el
trasfondo amoroso de todos los destierros y funda en el amor la magnificencia
de su requisitoria potica.

Por otra parte, hay una rimbaudiana exuberancia verbal que se ala con
el rigor de un reclamo existencial erigido en mito, del exilio como paraso y,
adems, el centramiento en un imaginario vital que se propone a s mismo
desde la duda extrema, y en una despiadada vigilancia hacia sus inevitables
cadas y falsas. Adems, est lo siguiente: la desnudez tanto del tema como
de la expresin que favorece la visibilidad para quienes todava pueden
mantener los ojos abiertos; y la acendrada vocacin de plenitud, de exigente
vivacidad que sostiene a su esplndido reclamo.

Y es que, en muchos de sus poemas, pero particular e insistentemente


en sus anotaciones, ensayos y entrevistas, sus intervenciones parecen
cxlvi

reiterar una nica y compleja tesis esencial: el ser humano, sobre todo en
Occidente, parece haber perdido la clave de una existencia plena, en comunin
con el mundo; por tanto, es necesario que recupere ese nexo, ese vnculo
inmediato con su entorno, o ms precisamente, con su fundamento.
Esta tesis se acompaa de un propuesta teraputica, para decirlo con
el trmino de Wittgenstein: el ser humano ha de prescindir de todo aquello que
lastra, que impide ese regreso a una visin inmediata: el yo, la mente, la razn
tcnica, el perspectivismo, los nacionalismos, entre otros, para as recuperar el
asombro y, con l, la mirada despojada de presupuestos que ve y reconoce el
misterio. Conviene revisar entonces, para entender un poco ms la poesa de
Cadenas, los dos lados de esta tesis.
a) El ser humano ha optado por una sobre-intelectualizacin de sus
relaciones con la naturaleza, con sus sensaciones, con su percepcin.
Esto ha permitido que el misterio, el verdadero fundamento de toda
existencia, se vea encubierto por la racionalizacin de toda existencia. El
cientificismo ha contribuido con esto.
b) Se debe volver a la raz de nuestra verdadera existencia (la infancia, la
visin inmediata; el ethos clsico). Para ello es necesario despojarse
efectivamente de todo lo que la cultura ha interpuesto entre nosotros y
nuestra percepcin/comunin con el mundo. De ah que el poeta
proponga una religiosidad sin religiones, es decir, una religiosidad que
escape a la amenaza de los fundamentalismos y que vuelve a lo natural,
al cuerpo y los sentidos como su espacio privilegiado. Slo en la medida
en que recuperemos los ojos, y ya no adoptemos puntos de vista,
cxlvii

podremos restablecer nuestra conexin con el mundo que slo as se


hace sinnimo de vida, realidad, misterio, religin, ser, alma, poesa.

Lo anteriormente expuesto parece indicar que en la poesa de Cadenas


puede constatarse la necesidad de que el hombre sepa desligarse de las
cuatro paredes que le rodean en su diario transitar por la vida y vuelva a
encontrarse consigo mismo ya que, de no hacerlo, perder la clave de su futura
supervivencia en otras latitudes, incluyendo las suyas propias. Examinemos
entonces algunos de sus poemas para, tal como hara el clebre personaje de
Arthur Conan Doyle, el detective Sherlock Holmes, reunir la evidencia
necesaria que muestre ese marcado pesimismo existencialista.

Mi lengua se repliega a cuatro paredes. / Las nubes no regresan a mis


pupilas entrecortadas Estas lneas intermedias del poema Una Isla (1958)
nos presentan a un individuo que se contempla limitado por su espacio de
habitacin que se presume y asume se encuentra en una urbe o gran
metrpoli; bien sea porque la altitud y/o magnitud de sus edificaciones no le
permiten ver a plenitud las nubes del cielo, o tal vez sea porque todo lo que le
rodea se ha tornado predominantemente artificial que no sabe distinguir si el
cielo es tal, o si es slo un espejismo (de ah tambin pareciera emanar lo de
las pupilas entrecortadas).

cxlviii

La noche habla a las puertas No pienso, pierdo de vista mi edad, ni


siquiera me percibo. Slo s que ando, voy y vengo, transcurro, sin
conciencia Estos fragmentos sueltos de su potica describen un ambiente
donde no se percibe presencia alguna, slo hay espacios vacos; de ah la
incertidumbre de no saber si se va o se viene, pues no hay lugar a dnde
llegar.

Si pudiese menguar el raso lomo del da hasta el tamao de una nuez


para alumbrar vetustos jardines, lo hiciera y todos aprobaran... De Los
cuadernos del destierro (1960) salen estas lneas que empiezan a dibujar esa
naciente necesidad de reencontrarnos con nuestra propia condicin humana
para poder buscarle una escapatoria a las cuatro paredes que, sin representar
un espacio fsico particular, han de ser permanente obstculo para la evolucin
y superacin de nuestra mal ponderada humanidad. Ac puede observarse que
este hombre citadino (por la presuncin hecha anteriormente) ruega por una
oportunidad de reducir o eliminar ese manto oscuro que recubre su existencia;
es decir, clama por una solucin a sus problemas para as sentir algn
progreso en su da a da.

Aunque est aqu en mi cuarto, ste es un confn. Cada instante me


parece el ltimo; el sitio que ocupo, trmino ansioso. Vivo en medio de
congregadas extremidades. De Intemperie (1977) sale este breve pero
significativo poema titulado simplemente 14, pues no hubo necesidad, o al
cxlix

menos as parece, de colocarle apelativo alguno. Las extremidades


representan las partes del mobiliario presente en su cuarto, que no pasan a ser
ms que simples adornos de un espacio fsico, ms no de su existencia. Son
slo objetos que le pertenecen, aunque tal vez termine siendo l parte de esos
objetos, es decir, pase a ser un simple ocupante de un lugar y de un momento,
y no alguien que vive una vida, su vida.

Vida / arrsame, / barre todo,/ que slo quede / la cscara vaca, para no
llenarla ms, / limpia, limpia sin escrpulo / y cuanto sostuviste deja caer / sin
guardar nada.

Tambin de Intemperie proviene esta poema, titulado 29,

donde el ruego pasa a ser un clamor por un borrn y cuenta nueva, por una
nueva oportunidad de vivir a plenitud sin preocuparse por vicisitudes ajenas y
propias. Slo se desea paz, estabilidad, estar libre de prejuicios y de malas
intenciones. Por ello, la peticin se convierte en splica, pues la necesidad se
hace urgencia; y vivir es algo urgente, pues, como dice en Recuento (tambin
de Intemperie): el extraviado slo quiere ojos limpios, espejos simples para
vivir.

La evidencia ha sido reunida y tambin comentada. Puede afirmarse


ahora que, en la poesa de Cadenas, la vida se conoce como sinnimo de
encierro, aislamiento e incertidumbre, pues no se ubica chance alguno para
sentirse en comunin con el entorno y, por ende, con la naturaleza, aunque
sta le resulte algo distante. Esto puede resumirse en un poema que aparece
cl

en Amante (1983), ya que dibuja la existencia de este hombre, o al menos su


intento de existir entre espacios de concreto.
Al que apenas
vive
le est vedado
tomar la palabra
en esta reunin.
Es carne de urbe,
de historia,
de fin.
Le toca la parte recia
del trabajo.
Desde un apartamento
de suburbio
ve pasar los das
como cortinas que se abren
sobre tierras devastadas.
No puede sentarse
junto a los otros.
Su vino es pobre,
pero tambin agradece,
tambin acata,
tambin entreoye,
y no espera,
le basta
este sorbo
de existencia
que manos inalcanzables
llevan a su boca.
El misterio es suficiente;
lo hechiza,
y humilde ante l
balbuce a diario
las palabras que otro realza
en honor de ella
y del amante.
Slo quiere
una voz
sin tretas.

Es carne de urbe Ac se seala que la ciudad no es un lugar


perteneciente al hombre, sino que el hombre le pertenece a la ciudad, pues es
quien le delimita sus espacios y le ensea cmo debe hacer para llevar el peso
cli

de su quehacer diario. Los das que pasan como cortinas que se abren sobre
tierras devastadas son el paisaje perfecto para quien, como en la antigedad
grecolatina, huye de su destino aunque se sabe vencido por l; es decir, el
fatum del que se hablaba en poemas picos como La Ilada y La Odisea hace
nuevamente acto de presencia, pero esta vez no son islas ni territorios por
conquistar; son selvas de concreto que rodean y conquistan al hombre.

Las manos inalcanzables que le llevan el sustento a la boca y que le


confieren un mnimo de vida aceptable no son propiedad de este hombre; son
las manos de la ciudad que nuevamente rige el destino del hombre y designa
su destino. Siempre se ha dicho que el hombre construye las ciudades, pero
aqu pareciera decirse que es al contrario, que es la ciudad quien construye al
hombre, pero qu clase de hombre? A qu clase de vida lo va llevando? No
se sabe, y tal vez nunca se sepa; pues, aunque el hombre sea el responsable
de su propia vida, sta no depender enteramente de l, ni ser tampoco por
l. Por eso el poema termina diciendo Slo quiere una voz sin tretas: es el
hombre quien pide escuchar su propia voz, y que sta tambin sea escuchada
en todo lo que le rodea.

De all que, y considerando las palabras de Julio Ortega en Presencia


de Rafael Cadenas y de Guillermo Sucre en La Metfora del Silencio, se
puede inferir lo siguiente: la poesa de Cadenas es una invitacin a la soledad,
una conversacin en sus umbrales. Hecha a nombre de la casa de la lengua,
clii

de la morada potica, nos descubre la saturacin en que andamos, la


redundancia en que hablamos. Y nos comunica el deseo de una palabra por
hacerse, de una voz por pulirse, de un camino por abrirse en esta orilla del
poema perdido y prometido. Por eso, hablar es para ella reconstruir el silencio,
al que se debe y al que convoca. Lo que busca es regresar a una relacin
directa con el mundo y que la palabra sirva a esa relacin. Es decir, requiere
volver a encontrarse consigo mismo, pues ha venido percibindose como
agente ausente de su propia existencia.

Cadenas agota los registros de un yo lrico expansivo, pletrico,


proliferante, hijo ms o menos declarado de Whitman. Es ste el primer rostro
del poeta o, quiz convendra decir, la primera mscara. Que no tardar, por
cierto, en provocarle una angustiosa sensacin de impostura, de doblez. Y
sucede que la poesa de Cadenas comenz a fraguarse precisamente en el
momento en que ese yo lrico intuy que la suntuosidad verbal con la que se
arropaba esconda un peligro, quiz el mayor para el poeta: el peligro de
perderse en el laberinto de la palabra.

La escritura de Cadenas, ya se insinu antes, tiende a la parquedad y


evita la ampulosidad y el verbo lujoso. Hay una palabra que el poeta acaricia,
con su suave habla barquisimetana, y que regresa a menudo en sus escritos y
conversaciones: la palabra "menesteroso". Hermoso vocablo que el uso ha
emborronado con resonancias peyorativas. En la boca y la pluma de Cadenas,
cliii

es el epteto que acompaa a la poesa. La poesa es menesterosa porque


desdea el poder; y ya se sabe lo ntimamente asociados que estn poder y
lenguaje. La poesa es el otro lenguaje, el otro del lenguaje, pues aspira a
expresar lo que el lenguaje hace a un lado y aun maltrata: "Una energa muy
elemental, muy pura, muy libre, que no puede adaptarse a nada y que al
buscar voz produce ese fracaso que es la poesa", deca Cadenas en 1969.

El yo de Cadenas, a pesar de emerger para empapar el silencio y a la


vez negarse, se convierte en nadie al anular con reiterativa intencin el nico
lugar donde pudo (verbo hipottico al fin) deshacerse de los fantasmas que l
mismo ha creado. El sndrome del xodo, el exilio hacia respiraciones
fragmentarias, hacen de este poeta una parbola, como lo seala Ludovico
Silva en el ensayo Rafael Cadenas, parbola del desterrado. El exiliado
adquiere nueva documentacin, pero si es un poeta, entonces la identidad se
convierte en pesadumbre, cuestin que le sucede a todos los seres humanos,
pero en quien vive y se enfrenta a la palabra una sombra clandestina lo
abruma, toda vez que es permanente observador de las imgenes que rechaza
o asimila.

El yo, documentacin o pasaporte de la mismidad, reconcentra sus


energas hasta ser la primera voz que seala Eliot: Una voz en el destierro.
Cadenas msticamente se ha encerrado. Desde aquel viaje a una Isla, hasta el
despojo de los textos finales, Cadenas se ha perseguido a l mismo, anulando,
cliv

orientando todos sus avatares hacia una inmanencia reflexiva que se


posesiona, iniciticamente de la memoria oriental, taosta: las dimensiones
donde el yo no cabe: tierra, cielo, divinidades y el mismo hombre. Este ltimo
como la gran pregunta.

clv

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

clvi

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