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Abu Abd Allh Muhammad ibn Al ibn al-Hasan Bashir al Hakm al Tirmidhi, mas conocido como
Hakim al Tirmidh naci en el Jorasn entre los aos 205/820 y 210/825 y muri entre los aos
318/930 y 320/932 lo que implica que vivi mas de 100 aos. Fue grande entre los grandes
maestro de su poca y encontramos en el libro de Attar (Primeros Maestros Sufs edit SUFI
pg. 461) la descripcin de sus primeros aos en la va, donde el mismsimo Jadir le instruye
durante tres aos. Adems de esta instruccin directa por el profeta Jadir como as lo afirman
varios grandes sheij, tuvo por compaeros, sino es como instructores a dos notables
personajes: Ahmad ibn Khidruya y Ab Turb al-Nakhshab. Se le consideraba al primero como
uno de los ms importantes sheij del Jorasan. Tanto Sulami como Qushayr indican que Ahmad
ibn Khidruya fu clebre por su futuwwa y por haber estudiado con Htim al Asamm, un
alumno favorecido de Shaqq al-Balkh. Tambin se le conoce la gran amistad que le una a
Ab Hafs al-Naysbr, reconocido malmati que deca de l: Jams he encontrado un
hombre ms justo y Ab Yazid al Bistmi cuyo nombre se relaciona al grupo de los
Malmaties le llamaba Nuestro maestro Ahmad. El segundo tambin fue famoso por su
futuwwa y parece que desempe un importante papel en su poca. Se relaciona con Htim
al-Assamm y tuvo numerosos discpulos entre los cuales Hamdn al-Qassr, el clebre
malmati, Ab Ubayd al-Busri conocido por sus carismas y sus encuentros con Jadir y al que se
consideraba como uno de los siete pilares (awtd), Shh Kirman tambin famoso por sus
obras y a Yahya al Razi, todos ellos relacionados con los Malmatis. A estos podemos aadir
dos discpulos de Tirmidh: Ab Ali Juzajn y Abu Bakr al-Warrq. Al primero se le menciona en
la Risla al Malmatiyya de Sulam . Al segundo le da Sulam el titulo de Hakim.
Examinando estos detalles biogrficos que mencionamos nos damos cuenta que ms all de
presentaciones acadmicas o de escuelas de pensamiento es necesario captar una realidad
mucho ms amplia y compleja y a la vez viva y en movimiento: una interrelacin de grupos y
personas. Como en todas las pocas que marcaron un inicio observamos que fueron los
individuos los que modelaron a los grupos como tambin los grupos a los individuos. Este
continuo movimiento en el que vemos aparecer impulsos y dudas, idas y vueltas,
confrontaciones y sntesis es la que dio nacimiento a una teora de la walya de la que Tirmidh
se hizo el portavoz en sus obras. Pero su pensamiento fue objeto de la conspiracin del
silencio porque provoc fuertes reacciones precisamente a causa de la realidad compleja que
reflejaba, complejidad que no poda ser la de un nico hombre aislado, sino la elaboracin de
un grupo e incluso de varios grupos de personas en movimiento, en bsqueda, no de un saber
racional y demostrable, sino precisamente de lo que ninguna balanza puede pesar, de lo que
ninguna razn puede aprehender y de la que ninguna ciencia sea religiosa o no pueda rendir
cuenta: la bsqueda de la Proximidad divina. Otro aspecto de la sabidura de Tirmidh
consisti en recordar a algunos de sus contemporneos, que si las vas son diferentes, la buena
direccin es nica y que si los Malmatis parecan insistir mas sobre las modalidades de la
puesta en prctica de la vida espiritual y del combate contra el ego, si los Karrmiyya ponan el
acento sobre el apostolado y los Caballeros espirituales sobre el compromiso en el camino,
el aspirante no deba asustarse de las setenta y dos vas que se abran ante l, porque al
darle la fe, Dios ya le haba guiado al buen camino y por lo tanto donde deba fijar
intensamente su atencin es en la meta a alcanzar, sin jams dejarse distraer por los medios o

detenerse en camino por el simple hecho que el amor que es el principio mismo de toda
eleccin divina no conlleva ningn tipo de limite.
El Sheij Ab Hasan al Hujwiri, en su famoso libro Kashf al-Majb nos habla de Tirmidhi en estos
trminos: Es autor de numerosas obras que por su excelencia manifiestan los milagros que se
le han otorgado Le tengo en muy alta consideracin y respeto y le tengo devocin. Mi
maestro dice de l:Muhammad es una joya nica que no tiene similitud en el mundo entero.
Ha escrito nmeros tratado sobre la Va y los Principios y tambin sobre las ciencias exotricas
y es una autoridad indudable en lo que conciernen las tradiciones del Profeta que l ha
transmitido. Tambin empez un comentario del Corn pero no vivi lo suficiente para
concluirlo, pero la parte acabada es ampliamente difundida entre los buscadores y telogos.
Estudi la jurisprudencia con un amigo intimo de Ab Hanfa. Los habitantes de Tirmidh le
llaman Muhammad Hakm, y los hakms, una cofrada suf, son sus discpulos.
Se cuentan muchas y maravillosas historias sobre su persona. Se dice que frecuentaba al
profeta Jadir y su discpulo, Ab Bakr Warrq dice que Jadir tena por costumbre visitarle todos
los domingos y que conversaban juntos.
Tambin digno de resear es su obra Khatm al Awliy (el sello de la santidad) donde expone
155 (o 157) preguntas que siglos mas tarde, como en un dilogo intemporal, Ibn Arabi da una
respuesta en Futht II, p.39-139

Hakim naci en Termez (Amu-Daria) actualmente en Uzbekistn, en su poca esa ciudad

perteneca a la provincia de Bactriana y era lugar de paso y crisol de pueblos vehiculando
costumbres y cultos de diversos orgenes, entre ellos la escritura y lengua aramea, el
Zoroastrismo original y la antigua cultura de Persia. Antes de la era islmica y aun mucho
despus sigui existiendo el culto a Mithra (el dios Sol), el Maniquesmo, el Shivaismo, el
Budismo y el Cristianismo. A Hakim al Tirmidhi se le relaciona con la corriente Malmatiyya (el
sendero del reproche), pero a la vez es crtico con esta corriente ya que encontramos en su
correspondencia con el yerno de Ab Hafs al Haddad y discpulo de Hamdn al-Qassar
(reconocidos Malmaties) el reproche de que algunos Malmaties daban demasiada
importancia a la lucha contra el yo o alma carnal (nafs) corriendo el riesgo de perder de vista
la meta ultima de toda camino espiritual, que es el acercamiento a Dios y vivir en Su
proximidad. En las obras de Tirmidhi encontramos un gran nmero de puntos y principios
comunes tambin sealados en el tratado de Sulami Risala al Malamatiyya (La lucidez
implacable edit. SUFI). Este ltimo libro nos hace pensar al paralelismo con el comportamiento
de los msticos cristianos nestorianos, cuyo comportamiento llamaban Shitta (daban gran
importancia a la realizacin, interior y exterior; abnegacin total de su propia persona, lo que
les conduca a veces a culparse contantemente interiormente y hacer que la sociedad
ignorase todo de sus actividades espirituales. Para eso deban hacer todo lo posible por tener
la apariencia mas anodina posible e incluso, sin por ello cometer actos reprehensibles, ser la
diana de las crticas de sus contemporneos.

Casi dos siglos mas tarde Ibn Arab proclamar su admiracin por los Malmaties diciendo que
no solamente fueron superiores a todos los msticos, pero que adems la existencia de ese
grupo lejos de limitarse a algunos individuos que vivieron en el siglo tercero y cuarto de la
hgira en el Jorasn, trasciende el tiempo y el espacio y que entre ellos hay algunos jefes de
filas sufs, sin tener en cuenta el pas donde vivieron ni la poca que conocieron. Finalmente el
mismo se cuenta entre los Malmaties y aade que esta apelacin conviene tambin al
Profeta, porque sus situaciones es la de la Proximidad divina (Al-Futht al makkiyya, T.II, p21
y T.III, p.35)
En Tirmidhi encontramos la misma afirmacin de luchar con pujanza contra el yo y la
desconfianza de todo lo que proviene del alma carnal. Evitar siempre apegarse a la satisfaccin
que procura el cumplimiento de los actos de obediencia a Dios y de las obras pas. Estos
mismos principios son validos en las manifestaciones exteriores del cumplimiento del culto y
de la ostentacin que pueda derivar.
De hecho Tirmidhi como los Malmatis abogan por el cumplimiento mas estricto del Adab en
la relaciones entre las personas. Tambin conviene desechar absolutamente la nocin de
merito personal, y en esta ptica el vanagloriarse, aunque sea en secreto, de una gracia divina,
porque todo progreso es debido a Dios y nicamente a l; es decir que no hay estaciones
logradas sino nicamente estados debidos a la Gracia
Otro punto comn entre Tirmidhi y los Malmatis concierne en particular el rechazo del
aspirante de todas las causas segundas que alejen de Dios y la negativa de explayarse sobre las
sutilidades de las ciencias religiosas. Estos no son ms que algunos puntos de la similitud de las
enseanzas Malmaties en las obras de Hakim Tirmidhi.
Podemos aadir cuatro puntos que figuran a la vez en los escritos de Tirmidhi y en las
sentencias atribuidas a los Malmatis. El primero es la imagen del retorno a la infancia
utilizado para describir ciertas etapas en la vida espiritual, el hombre, frente a Dios, se vuelve
como un nio pequeo ante su madre. Segn Hamdn al-Qassr: Estar en estado de
confianza y abandono (tawwakkul) es permanecer como un nio que nicamente conoce el
seno de su madre y:la gratitud por la gracia concedida consiste estar ante Dios como un nio
pequeo. Para Tirmidhi, al santo que consigue el paso del tercero al cuarto grado de la
walya, Dios le hace semejante a un niito que ha perdido su madre y que grita hasta que
vuelve. Es interesante notar que esta misma imagen de Dios actuando como una madre est
presente exactamente en los mismos trminos en el Pseudo Macario cuyas obras espirituales
reflejan de hecho la preocupacin por desprenderse de los carismas y de esconderlos muy
cuidadosamente a la vista de los dems.
El segundo punto concierne la importancia que los Malmatis conceden al versculo cornico
(XXI-37) sobre la definicin del hombre: El hombre ha sido creado de precipitacin (de
impaciencia) que Tirmidhi comenta en varias ocasiones con mucho esmero.
El tercero es la constatacin que el creyente ofrece su yo a cambio de su ascenso a la vida
espiritual, acordemente al versculo cornico: Dios ha comprado a los creyentes sus personas
y sus bienes para ofrecerles a cambio el Jardn (del Paraso) (IX-111). Para Tirmidhi, el wali de
la va, es decir el que llega a la santidad despus de muchos esfuerzos, cuando accede al grado

mas elevado ya no dispone de su yo porque tuvo que entregarlo ntegramente para

liberarse, como un esclavo comprando su libertad.
Sin embargo este comportamiento para l denota y subraya su aspecto comercial por parte
de algunos santos, mientras que otros lo sobrepasan. Tirmidhi considera que el santo que
busca el anonimato entre los hombres y que esconde su estado acta de esta manera porque
an no ha llegado a Dios y que las luces del ascenso no han aniquilado su yo. Esta actitud
es la de los dbiles. Pero es correcto que estos wali acten de esta manera para as protegerse
de las mculas, porque de no hacerlo as no alcanzaran el grado de la santidad. En este
punto se distancia claramente de los Malmatis, ya que l ensea que existen diferencia
esenciales entre los awliya y que algunos no tienen ninguna necesidad de despojarse de su
yo para acceder a la Proximidad divina. Esos elegidos al que l denomina majdhbn, porque
desde el principio se consagraron enteramente a Dios, conservan en la relacin que tienen con
l la integralidad de su ser y tdeben precisamente hacerse conocer de los hombres porque son
los nicos que son capaces, por el hecho mismo de su estado, de prodigar una enseanza y
mostrar un ejemplo. Ellos son los iluminados, los verdaderos gnsticos. Recibieron la
walya como don divino, mientras que los otros tuvieron que hacer grandes esfuerzos que
agotaron su sinceridad (sidq).
No hay que imaginarse que cuando Tirmidhi critica las afirmaciones de los que ignoran la
existencia de esta segunda categora de santo quiera entrar en una polmica con algunos
Malmatis. Lo que mas bien pretende es destruir la idea de los que los observa desde el
exterior y que creyeron que la va que conduce a la santidad puede recorrerse con la puesta en
prctica de un cierto nmero de comportamientos estereotipados, que de hecho pueden no
ser mas que una caricatura de los principios de discrecin, humildad y delicadeza, pensando
as que detienen la receta infalible para acceder a la santidad y generalizando de manera
superficial el comportamiento de algunos ascetas sin comprender las razones profundas y
verdaderas. De hecho Tirmidhi rectifica el camino Malmatis con sobriedad y al igual que
Sulami en su libro, afirma que quien vuelve hacia los hombres antes de haber llegado a Dios,
se sale de la va. El nico beneficio que habr logrado de la educacin de su yo ser el deseo
de ejercer un mando cualquiera y de buscar la admiracin de la gente, mientras quien vuelve
hacia los hombres despus de llegar a Dios ser un Imam eficaz para los aspirante (Tal como
lo deca Agha: He ido y he vuelto). Los tesoros de la espiritualidad de los Malmatis
desbordan ampliamente los principios conocidos, aunque muy edificantes, que cuenta Sulami;
la discrecin legendaria de estos les ha incitado a guardar sus secretos. Una de las tareas de
Tirmidhi fue la puesta a punto descartando las falsas interpretaciones y los prejuicios que
rodeaban a los Malmatis e incansablemente recordaba que en lo que concierne a la santidad,
siendo esta el contenido y experiencia de una vida y no de un saber, nicamente puede
formularse, cuando su necesidad se hace sentir, por los santos y no por observadores tericos.
Hablando sobre esta cuestin, Hakm al-Tirmidh le escribe a Ab 'Uthmn:
Recib tu carta, hermano mo, una carta tras otra. T confirmas repetidamente [cmo] los
defectos de la naturaleza inferior (nafs) [son un obstculo] en el [logro] del conocimiento
[espiritual]. Hermano, si pudieses refrenarte de ocuparte con este obstculo, ya que no es
Allh, hazlo. Porque Allh tiene sirvientes que verdaderamente tienen conocimiento de l, y

ellos ignoran todo aquello que no sea l. Ellos se inquietan si atienden a la naturaleza inferior,
y en cambio Le temen a Dios. Cuando cualquiera de ellos es afligido por este recuerdo, su
estmago se retuerce como con nauseas Cmo puede uno que pasea por jardines de rosas,
jazmines y azucenas silvestres, rozarse entre valles de espinas? Cmo puede uno que es
alimentado con el recuerdo de la Majestad atender a algo que no sea l?
Las objeciones de Tirmidh a la exagerada preocupacin con la naturaleza inferior (nafs) [y el
yo inferior] en la bsqueda espiritual es expresada aqu al igual que en otras cartas y en
muchos pasajes en sus escritos. En su carta a Ab 'Uthmn, l presenta el ncleo de su propia
comprensin y su mtodo [o enfoque] en el que los nafs son concebidos como el centro de las
cualidades negativas: lujuria, deseo, miedo, ira, duda, idolatra y olvido. Es posible transformar
(tabdl) estas cualidades negativas en positivas. Sin embargo, esta transformacin es slo
posible por medio del corazn, eso significa, por la capacidad del corazn de "ver la esencia de
las cosas" (haq'iq al-umr). La visin del corazn se enturbia por las cualidades negativas de la
naturaleza inferior, las que pueden causar la cada de un velo (ghit') entre s [el corazn] y la
Verdad. Este crculo vicioso puede romperse por medio de la fe (mn) que reside en el
corazn. La fe es reforzada por la Gracia de Dios, y gradualmente su luz se intensifica. A
medida que la luz de la fe se intensifica en el corazn, el impacto del "velo" se debilita. A
medida que se debilita, "la esencia de las cosas" se hace ms clara y visible al corazn. Cuando
el corazn "ve" la "esencia de las cosas", su fe se transforma y se hace "certeza" (yaqin). En
este estadio, cuando el corazn ha logrado la "certeza", ocurre la completa transformacin: el
deseo de los nafs se transforma en deseo de Dios, el miedo se hace temor de Dios, la ira se
hace enojo por motivo divino, la lujuria se vuelve anhelo de Dios, la duda se torna en certeza,
la idolatra cambia a unidad pura, y el olvido se vuelve determinacin.
Evidentemente, las enseanzas de Hakm aI-Tirmidh, a pesar de girar alrededor de los mismos
obstculos y problemas psicolgicos que ocupaban a la Malmatiyya, abogan por un enfoque
completamente distinto. La excesiva preocupacin por los nafs, a pesar de su importancia en
contrarrestar la bsqueda espiritual y devocional, no llevar a ningn lado mientras la atencin
del buscador espiritual contine nicamente enfocada en esto. El mtodo de Tirmidh, como
se reitera en su carta, se basa en " la ciencia de Dios"(al-'ilm bi'llh), mientras que el mtodo
de Ab 'Uthmn y la escuela de Nshpr que no son mencionados por su nombre
directamente pero a los que se alude indudablemente se basan en "la ciencia de la
naturaleza inferior" (al-'ilm bi'l-nafs). Si uno enfoca su atencin en la ciencia de la naturaleza
inferior [y el yo inferior]-dice al-Tirmidh- uno nunca va a liberarse de ella. "Si uno se ocupa con
el conocimiento de las faltas de su naturaleza inferior, uno se pasar toda su vida intentando
liberarse de esta (fa-'in ishtaghala al-'abd bi ma 'rfat al- 'uyb baqiya 'umrahu fh wa fi 'ltakhallus minh)", l comenta. Por otro lado, si uno enfoca su atencin en la ciencia de Dios, el
corazn se fortalece y su visin de la revelacin Divina se aclara. Estas revelaciones reviven el
corazn, y su anttesis, la naturaleza inferior [y el yo inferior], se marchita. "Cuando la
naturaleza inferior [y el yo inferior] se rinde a causa del impacto de las revelaciones Divinas, el
corazn es revivido por el Seor, entonces, qu tacha puede haber?" (podemos recordar en
este punto la enseanza de Agha que deca entre otras cosas de no luchar contra las cosas
negativas, sino mas bien acrecentar lo positivo en uno mismo para ya no dejar espacio a lo
negativo

En las dos cartas dirigidas a Muhammad ibn al-Fadl al-Balkh Tirmidh expone la misma
enseanza. Muhammad ibn al-Fadl vivi por muchos aos en Samarcanda, despus de haber
sido expulsado de su pueblo natal en Balkh.( A pesar que no se puede decir de l que
perteneciera a la escuela de Nishpr, l estaba muy ligado a Ab 'Uthmn al-Hr. En su
Tabaqt, Sulam cita a Ab 'Uthmn como diciendo: "Si yo estuviese suficientemente fuerte,
habra viajado [hasta donde est] mi hermano Muhammad ibn al-Fadl para dar solaz en su
compaa a la [cmara] ms profunda de mi corazn (sirr)." Qushayr tambin, en su trabajo
Risla, menciona la gran estima hacia Ab 'Uthmn que tena Muhammad ibn al-Fadl.
Las dos cartas de Hakm al-Tirmidh a Ibn al-Fadl se encuentran en una edicin crtica nopublicada- Mas'il wa-ras'il- basada en MS. Leipzig 212. En una de esas cartas, Tirmidh
parece estar contestndole a la pregunta de Muhammad sobre cmo uno consigue el
conocimiento sobre la naturaleza inferior. Aqu Tirmidh revela un intransigentemente
apasionado sarcasmo en su crtica de aquellos que se pasan todas sus vidas hallando faltas en
s mismos. (Es interesante que al-Tirmidh use los trminos dhamm y lawm en lugar de
malma.) Pensar que de esta forma ellos van a eliminar el yo inferior y la naturaleza inferior
es total autoengao (es como querer elevarse tirando de los cordones de nuestros propios
zapatos). La naturaleza inferior es astuta y hbil. Cambiar los medios que uno usa para
destruirla para su propio provecho. Su esencia es placer y goce. Cuando uno hace esfuerzos
para pelearla, ella encuentra placer en estos esfuerzos. Si esto se realiza pblicamente, la
naturaleza inferior ganar fuerza de la admiracin y respeto que atraer del pblico. De modo
que todos estos esfuerzos son intiles. Aquel que tiene ojos para ver sin mentirse a s mismo
sabe que el obstculo de la naturaleza inferior [y el yo inferior] no ser removido ni por el
conocimiento de la naturaleza inferior ni por reprocharle [su conducta]. Slo el Creador de la
naturaleza inferior puede eliminarla. El que sabe esto, encuentra refugio con Aquel sin el Cual
no hay refugio.
Siglos mas tarde ser el propio Ibn Arabi que retomar el tema de escala vertical
distinguiendo diferentes niveles de perfeccin entre los Malmaties. Los Uman representan
un grado superior del tipo malmati y los Afrd ellos mismo repartidos en dos niveles
constituyen el grado supremo. Por otra parte algunos de estos Afrd, pueden verse investidos
de una funcin y por ello se le mencionan bajo el titulo correspondiente a esa funcin (Qutb,
Watad, Badal, etc.) este ttulo no modificando en nada su pertenencia al genero Malmatis.
A los Malmatis que representan la forma mas perfecta de santidad, Ibn Arab los llama a
veces kfirn y les aplica sistemticamente los atributos descritos en el Corn y errneamente
traducido al espaol por la palabra incrdulos, siendo mas prximo a su verdadero sentido
palabras como esconder o ocultar y de ah que Ibn Arabi d un significado completamente
diferente de las aleyas del Corn como por ejemplo en 2:5-7 y en 2:170-171 donde describe a
esos incrdulos tomando en consideracin el sentido original de la raz KFR (ocultar), escribe:
Ellos son los que esconden lo que se les revel en la contemplacin de los secretos de la
unin. Comenta despus los versculos que dicen que les advierta o no, no creern. Allh les
ha sellado el corazn y el odo y en los ojos tienen un velo: Dios les a sellado el corazn para
que no haya mas lugar en ellos que para l; l les ha tornado sordos para que ninguna otra
palabra que la Suya les llegue y no ven porque Su luz les ha cegado. El kafir

etimolgicamente tambin es el sembrador y de ah la interpretacin que completa la

precedente: los kfirn son esos que como los Malmaties esconden su estado espiritual. Son
sembradores que esconden su simiente en la tierra. Ibn Arab completando su respuesta a la
pregunta 154 de Tirmidhi completa la enumeracin de los tipos de walya que figura al
principio del captulo 73 de los Futht y distingue as a diversas categoras con nombres que
en general refieren a los enemigos de Dios. Los hsidn, los envidiosos son los que
envidian las cualidades divinas y se esfuerzan por adquirirlas. Los shirun, los magos son los
que recibieron de Dios la ciencia de las letras. Los zlimn, los injustos los relaciona con
Corn 35:32 donde Dios menciona de entre de nuestros servidores unos sern injustos con
ellos mismos y esos son los que escogieron luchar contra el nafs (el ego) y para vencerle le
deniegan la satisfaccin de sus legtimos derechos. Los que oran distradamente (Cor. 107:5)
son los santos cuyas oraciones rituales no les pertenece aunque exteriormente las cumplan
porque Dios es su odo, sus miradas, sus lenguas y que en verdad sea l quien las efecte.
Este es un pequeo ejemplo de una larga lista, cuyos significados significado son conformes a
la raz original de la palabra.

Fin de la parte 0,25

Para los que le gustan las fuentes:

Annales islamologiques 1994

The Heritage of Sufism vol. I, ed. L.Lewisohn. Oxford, Oneworld Publications
1999
Hujwiri - Kashf al Mahjb
Attar primeros maestros sufes

Recopilado por F.J.G