Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Livre [1]
James V. Schall, S.J.
Religion & Liberty, volume 8, nmero 4, julho/agosto de 1998
Pompeu tendo agora organizado todas as coisas iniciou sua jornada de volta para casa .
Quando chegou a Mitilene, ele deu cidade sua liberdade e estava presente disputa, l
realizada periodicamente, de poetas . Ele ficou encantado com o teatro e trouxe um modelo
consigo com a inteno de construir um em Roma com as mesmas caractersticas, mas maior e
mais magnfico. Quando ele chegou a Rodes, ele assistiu s palestras dos filsofos . Em Atenas,
tambm [2], ele mostrou munificncia semelhante aos filsofos e deu cinquenta talentos para o
reparo e embelezamento da cidade . Por todos estes atos, ele esperava retornar Itlia no maior
esplendor e maior glria possveis ao homem e encontrar sua famlia desejosa de v-lo do mesmo
modo que ele desejava v-los. Mas aquele agente sobrenatural, cuja competncia e cujo dever
sempre misturar algum mal com os maiores e mais gloriosos bens da fortuna, esteve, por um algum
tempo, ocupado em sua prpria casa, preparando a ele uma triste acolhida. Pois Mucia, durante
sua ausncia, desonrara seu leito...
- Plutarco
A Vida de Pompeu
No estou bem certo dos meus fatos, mas acredito que foi Shakespeare quem disse que sempre
certo quando um indivduo se sente particularmente seguro das coisas em geral, que o Destino se
esgueire por trs dele e aplique-lhe uma rasteira. E o que quero dizer de verdade que o homem
est completamente certo.
P. G. Wodehouse
Jeeves and the Unbidden Guest
Os seres humanos corretamente se perguntam a razo do porqu de seus planos mais bem
elaborados falharem. Talvez, pensando melhor, eles fiquem ainda mais perplexos quando
consideram um mundo, o mundo real, no qual, pelo menos, alguns de seus planos mais bem
elaborados do efetivamente certo. Como pode ser isto? Ao humana, afinal, existe num mundo no
qual ela pode sujeitar, ao menos, algumas coisas no humanas aos seus propsitos, no qual ela pode
persuadir alguns seres humanos a seguir sua direo. Alguma correspondncia evidentemente existe
entre a mente humana e as coisas que so. Atravs de rios, gargantas e estreitos, construmos pontes
que no colapsam. Quando assoviamos ao nosso cachorro, ele vem correndo. No criamos nem o
cachorro nem nossa habilidade de assoviar nem o rio, mas inventamos a ponte. O pensamento
resulta da realidade e a realidade modificada pelo nosso pensamento conectado, como o , s
nossas mos, com as quais construmos a ponte, e boca, com a qual assoviamos.
Encontramos, entretanto, uma ironia na nossa existncia, como indicam as duas passagens
citadas acima. A maior glria poltica, no caso do general romano, dolorosamente temperada pela
falha da virtude moral na sua prpria casa. Ele terminou uma guerra; ele libertou uma cidade; ele
ouviu filsofos; ele embelezou Atenas; ele planejou um teatro romano; ele amou sua famlia todas
as caractersticas reconhecidas de um homem liberal e nobre. Ainda assim, do bigrafo clssico do
mundo antigo ao maior humorista britnico do sculo vinte, esta conscincia precria da nossa
condio humana falvel est simplesmente, e do mesmo modo, presente em homens educados e em
pessoas simples.
O que chamado destino, propriamente considerado, enquadrado na providncia divina,
na qual todas as coisas, mesmo o mal a sua prpria maneira, funcionam para o bem. Quer nossa
tendncia a ver um toque de azedo dentre as maiores glrias antevistas seja atribuda a um agente
sobrenatural com Plutarco ou, de modo mais divertido, rasteira do Destino com Wodehouse ou
prudncia na revelao, no podemos evitar o fato de que devemos levar em conta a condio
humana que v o justo sofrer e o perverso vencer. Ainda assim, esta mesma condio humana
reconhece com frequncia que o bom realmente bom e que o mal , de fato, firmemente rejeitado.
Tal a nossa experincia.
digno e nobre.
Devemos nos dominar, tambm, por algum propsito. Piratas, ladres e libertinos so, com
frequncia, disciplinados sua maneira de modo a permiti-los atingir, dentro de um certo grau de
habilidade, alguma coisa indigna do homem. Assim, possvel nos dominarmos para um objetivo
perverso ou para um nobre, sabendo bem a diferena entre um e outro. Mais ainda, difcil saber o
que seria um propsito nobre se no somos, primeiro, guiados e habituados nesta direo. Esta
capacidade de dominar a ns mesmos demanda mais do que mero conhecimento; ela requer esforo,
escolha, experincia e repetio de atos. A penalidade mais severa por no dominarmos a ns
mesmos consiste em, nada menos, no sermos independentes, ou seja, em sermos incapazes mesmo
de perceber as coisas mais importantes por estarmos muito ocupados nos guiando por propsitos
que so indignos.
Todas as desordens pblicas e, portanto, toda a falta de liberdade e toda a escravido moral,
tm razes em desordens, vontades e escolhas pessoais. Desconhecer as coisas mais importantes
mais uma questo de no querermos dominar a ns mesmos. A primeira noo de liberal,
portanto, aquela de dominar a ns mesmos, de conhecer quais propsitos pelos quais nos
dominamos so bons e quais no o so e de disciplinar a ns mesmos em atos nicos de modo a
fazermos boas escolhas.
outros e respondemos com nossos prprios bens. A uma sociedade na qual tudo provido pelo
poder pblico, na qual nada pode ser dado livremente e somente direitos existem, preferimos uma
onde cuidamos da maior parte das coisas, pelas nossas prprias virtudes e nosso patrimnio.
A educao liberal que no tem uma noo exata do mal moral e da probabilidade de
acidente em nossa vida, nos prepara mal para o nosso mundo. Mas o objetivo essencial da educao
liberal precisamente nos permitir ser livres para dominar, doar e conhecer dominar a ns
mesmos, doar de nossa abundncia a outros e conhecer a verdade das coisas, a verdade das coisas
humanas e, enquanto pudermos, das coisas divinas.
James V. Schall, S.J., professor aposentado do departamento de governo da universidade
Georgetown [4].
Traduzido por Fabricio Q. Potiguar, professor da Universidade Federal do Par. Grifos e aspas
preservados como no original.
Notas:
[1] As artes liberais compreendem o trivium (gramtica, lgica e retrica) e o quadrivium
(aritmtica, geometria, msica e astronomia) clssicos. Tal currculo diversificou-se com o passar
do tempo, de modo que muitas universidade tm seus prprios currculos de artes liberais. Neste
texto, o padre Schall nada fala a respeito delas. O nome liberal, depreende-se, implica uma
educao que liberta o homem, o torna livre.
[2] O trecho suprimido do texto original diz que Pompeu deu 1 talento a cada filsofo que ouviu
em Rodes. Da que ele tambm tenha mostrado munificncia em Atenas.
[3] Jo 8, 32.
[4] O nome departamento de governo, na verdade, uma denominao do departamento de
cincias polticas desta universidade. Muitas outras instituies o denominam assim dado seu
interesse em estudar as relaes entre governos, com corporaes ou com indivduos.