Evangelho segundo S. Marcos 3,1-6. cf.par.

Mt 12,9-1; Lc 6,6-11
Novamente entrou na sinagoga. E estava l um homem que tinha uma das mos paralisada.
Ora eles observavam-no, para ver se iria cur-lo ao sbado, a fim de o poderem acusar. Jesus
disse ao homem da mo paralisada: Levanta-te e vem para o meio. E a eles perguntou:
permitido ao sbado fazer bem ou fazer mal, salvar uma vida ou mat-la? Eles ficaram
calados. Ento, olhando-os com indignao e magoado com a dureza dos seus coraes, disse
ao homem: Estende a mo. Estendeu-a, e a mo ficou curada. Assim que saram, os fariseus
reuniram-se com os partidrios de Herodes para deliberar como haviam de matar Jesus.

Melito de Sardes (?c.195), Bispo

Homilia pascal, 71-73 (trad. SC 123, p. 99 rev.)
Olhando-os [...] magoado com a dureza dos seus coraes
Ele o cordeiro sem voz, o cordeiro degolado, Ele, que nasceu de Maria, a graciosa
ovelhinha. Ele Aquele que foi tirado de seu rebanho para ser levado morte, que foi morto
ao cair da noite, que foi de noite amortalhado [...], para ressuscitar de entre os mortos e para
fazer ressuscitar cada homem do fundo do seu tmulo.
Foi portanto levado morte. E levado morte onde? No corao de Jerusalm. Por qu?
Porque tinha curado os coxos, tinha purificado os leprosos, tinha dado a ver a luz aos cegos, e
tinha ressuscitado os seus mortos (Lc 7,22). Eis por que Ele sofreu. Est escrito na Lei e nos
profetas: Os que me pagam o bem com o mal perseguem-me, porque procuro fazer o bem. E
eu, como manso cordeiro conduzido ao matadouro, ignorava as maquinaes contra mim. (Sl
37,21; cf. Jer 11, 19)
Porque cometeste este crime inominvel? Desonraste Aquele que te tinha honrado, humilhaste
Aquele que te tinha exaltado, renegaste Aquele que te tinha reconhecido, rejeitaste Aquele
que te tinha chamado, mataste Aquele que te vivificava [...]. Era preciso que Ele sofresse, mas
no por tua interveno. Era preciso que Ele fosse humilhado, mas sem que fosses tu a fazlo. Era preciso que Ele fosse julgado, mas no por ti. Era preciso que Ele fosse crucificado,
mas no por tuas mos. Eis as palavras que deverias ter gritado a Deus: Senhor, se preciso
que Teu Filho sofra, se essa a Tua vontade, que Ele sofra, ento, mas no por minha
interveno.

Santo Hilrio (c. 315-367), bispo de Poitiers e doutor da Igreja

Tratado sobre o salmo 91,3,4-5,7
permitido, no dia de sbado, fazer o bem?... salvar uma vida?

O Senhor trabalha no dia de sbado? Com certeza, de outra forma o cu desaparecia, a luz do
sol apagava-se, a terra pardia consistncia, todos os frutos perderiam a seiva e a vida dos
homem pereceria, se, por causa do sbado, a fora construtiva do universo deixasse de agir.
Mas, de fato, no h qualquer interrupo; durante o sbado, tal como nos seis outros dias, os

elementos do universo continuam a cumprir a sua funo. Atravs deles, o Pai trabalha, pois,
todo o tempo, mas actua atravs do Filho que nasceu dEle e por quem tudo isto a sua obra...
Pelo Filho, a aco do Pai prossegue no dia de sbado. Por consequncia no h repouso em
Deus, pois que nenhum dia v cessar a obra de Deus.
assim a aco de Deus. Mas, ento, em que consiste o Seu repouso? A obra de Deus a
obra de Cristo. E o repouso de Deus Deus, Cristo, pois tudo o que pertence a Deus est
verdadeiramente em Cristo a tal ponto que o Pai pode descansar nEle.

Milito de Sardes (? - cerca de 195), bispo

Homilia sobre a Pscoa
"Tendo sado, os fariseus e os partidrios de Herodes reuniram-se contra Jesus para ver
como o haviam de matar"

Vs no vistes Deus; no reconhecestes o Senhor; no sabeis que ele, o Primognito de

Deus, aquele que foi gerado antes da estrela da manh (Sl 109,3), o que fez surgir a luz, que
fez brilhar o dia separando-o das trevas, que fixou os primeiros limites, suspendendo a terra,
secando o abismo, desdobrando o firmamento..., que criou os anjos no cu, fixando nele os
tronos, e que moldou o homem sobre a terra. Foi ele quem escolheu Israel, quem o guiou de
Ado a No, de No a Abrao, de Abrao a Isaac e Jacob e aos doze patriarcas. Foi ele quem
conduziu os vossos pais ao Egipto e ali os protegeu e alimentou. Foi ele quem os iluminou
com uma coluna de fogo e escondeu com uma nvem, quem abriu o Mar Vermelho e os fez
atravessar. Foi ele quem deu o man do cu, quem os saciou do rochedo, quem lhes deu a Lei
e a terra prometida, quem lhes enviou os profetas e suscitou os seus reis. Foi ele que veio a
vs, cuidando dos que sofriam e ressuscitando os mortos... a ele que quereis dar a morte,
ele que entregareis por dinheiro...
Como avaliastes os benefcios que vos foram concedidos?... Considerai agora a mo
ressequida que ele restituiu ao corpo. Considerai agora os cegos de nascena que ele devolveu
luz s com a sua palavra. Considerai agora os mortos que ele ergueu do tmulo aps trs ou
quatro dias. So sem preo os dons que ele vos concedeu. E vs... destes-lhe o mal em troca
do bem e a aflio em troca da alegria e a morte em troca da vida.

Melito de Sardes (?-cerca de 195), bispo

Homilia pascal
Magoado com a dureza dos seus coraes

Ele o cordeiro sem voz, Ele o cordeiro imolado, Ele que nasceu de Maria, a cordeira
cheia de graa. Ele o que foi retirado do rebanho para ser conduzido ao matadouro...
Ele foi conduzido morte. Onde? No corao de Jerusalm. Porqu ? Porque tinha
cuidado dos seus coxos, purificado os seus leprosos, devolvido a luz aos seus cegos e
ressuscitado os seus mortos (Lc 7,22). Eis a razo por que sofreu. Est escrito na Lei e nos
profetas: Pagaram-me o mal pelo bem. A minha alma vive o abandono; meditaram o mal
contra mim. Prendamos o justo, diziam ele, porque nos odioso (Sl 37,21 ; Jr 11,19).

Porque cometeste este crime sem nome? Desonraste aquele que te tinha honrado,
humilhaste o que te tinha exaltado, renegaste aquele que te tinha reconhecido, rejeitaste o que
te tinha chamado, mataste aquele que te dava a vida... Era preciso que ele sofresse, mas no
por ti. Era preciso que fosse julgado, mas no por ti. Era preciso que fosse crucificado, mas
no pelas tuas mos. Porque no rezaste a Deus esta orao: Senhor, se preciso que o teu
filho sofra, se essa a tua vontade, que ele sofra, mas no por mim.

So Pedro Crislogo (c. 406-450), bispo de Ravena, Doutor da Igreja

Homilia sobre o mistrio da encarnao
Cristo cura-nos a paralisia dos membros e do corao
A encarnao de Cristo no normal, milagrosa; no conforme razo, mas ao poder
divino; provm do Criador, e no da natureza; no corrente, singular; divina, e no
humana. No se deu por necessidade, mas por poder. [] Foi mistrio de f, renovao de
salvao para o homem. Aquele que, sem ter nascido, formou o homem com barro intacto
(Gen 2, 7), ao nascer, fez um homem a partir de um corpo intacto; a mo que Se dignou tomar
a argila para nos criar dignou-Se tambm tomar a nossa carne para nos recriar. []
Homem, por que te desprezas assim, tu que s to precioso aos olhos de Deus? Por que te
desonras a tal ponto, quando Deus te honra desta maneira? Por que procuras saber como foste
feito, e no queres saber em vista de que foste feito? No compreendes que todo este mundo
que conheces foi feito para ti? []
Cristo encarna para devolver natureza corrompida a sua integridade; assume a condio de
criana, aceita ser alimentado, percorre todas as idades, a fim de restaurar a idade nica,
perfeita e duradoura que Ele prprio tinha criado. Ele carrega o homem, para que o homem
no possa voltar a cair. Torna celestial aquele que tinha criado terreno; d um esprito divino
quele que tinha criado humano. E, deste modo, eleva-o por inteiro a Deus, a fim de nada
deixar nele que pertena ao pecado, morte, ao labor, dor, terra. Eis o que nos trouxe
Nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo Deus, vive e reina com o Pai, na unidade do Esprito
Santo, agora e para sempre, e pelos sculos dos sculos.

Evangelho segundo S. Marcos 3,7-12.

Jesus retirou-se para o mar com os discpulos. Seguiu-o uma imensa multido vinda da
Galileia. E da Judeia, de Jerusalm, da Idumeia, de alm-Jordo e das cercanias de Tiro e de
Sdon, uma grande multido veio ter com Ele, ao ouvir dizer o que Ele fazia. E disse aos
discpulos que lhe aprontassem um barco, a fim de no ser molestado pela multido, pois
tinha curado muita gente e, por isso, os que sofriam de enfermidades caam sobre Ele para lhe
tocarem. Os espritos malignos, ao v-lo, prostravam-se diante dele e gritavam: Tu s o Filho
de Deus! Ele, porm, proibia-lhes severamente que o dessem a conhecer.

Santo Atansio (295-373), bispo de Alexandria, doutor da Igreja

Sobre a Encarnao do Verbo

Todos quantos sofriam de alguma coisa procuravam tocar-Lhe

O Verbo de Deus, incorpreo, incorruptvel e imaterial, chegou regio que habitamos, da

qual nunca estivera, contudo, afastado. Com efeito, no havia deixado nenhuma parte da
criao privada da sua presena, dado que tudo preenchia, Ele que mora junto a seu Pai. Mas
tornou-se presente, abaixando-se por causa do seu amor por ns, e manifestou-se a ns. Teve
piedade da nossa raa, teve compaixo da nossa fraqueza, condescendeu com a nossa
condio corruptvel.
No aceitou que a morte tivesse domnio sobre ns; no quis ver perecer aquilo que tinha
comeado, nem fracassar o que seu Pai tinha realizado ao criar os homens. Assumiu, pois, um
corpo, e um corpo que no diferente do nosso. No seio da Virgem construiu para si mesmo o
templo do seu corpo; fez dele um instrumento adaptado, para se dar a conhecer, e para nele
morar. Depois de ter assumido, entre os nossos corpos, um corpo da mesma espcie, e dado
que estamos todos submetidos corrupo da morte, entregou-o morte por todos ns,
oferecendo-o a seu Pai. E f-lo por amor aos homens.

Santo Efrm (cerca de 306 - 373), dicono na Sria, doutor da Igreja

Diatesseron, orao final
"Muitas pessoas... souberam o que ele fazia e vieram a ele"

misericrdias, enviadas e derramadas sobre todos os homens! em ti que elas permanecem

, Senhor, tu que, na tua piedade para com os homens, foste ao seu encontro. Pela tua morte,
abriste-lhes os tesouros das tuas misericrdias... Com efeito, o teu ser profundo est escondido
aos olhos dos homens, mas esboado nos menores movimentos. As tuas obras fornecem-nos o
esboo do seu Autor, tal como as criaturas nos designam o seu Criador (Sb 13,1; Rm 1,20),
para que possamos tocar aquele que se oculta investigao intelectual mas se revela nos seus
dons. difcil conseguir estar-lhe presente face a face, mas fcil aproximarmo-nos dele.
As nossas aces de graas so insuficientes, mas ns te adoramos em todas as coisas, por
causa do teu amor para com todos os homens. Distingues cada um de ns pelo fundo do nosso
ser invisvel, a ns que estamos todos ligados nas nossas fundaes pela natureza nica de
Ado... Ns te adoramos, a ti que colocaste cada um de ns neste mundo, que nos confiaste
tudo o que nele se encontra e que nos retirars dele numa hora que no conhecemos. Ns te
adoramos, a ti que puseste a palavra na nossa boca para que pudssemos apresentar-te os
nossos pedidos. Ado te aclama, ele que repousa em paz, e ns, sua posteridade, aclamamos
com ele, pois todos somos beneficirios da tua graa. Os ventos te louvam..., a terra te
louva..., os mares te louvam..., as rvores te louvam..., as plantas e as flores te bendizem
tambm... Que todas as coisas se juntem e unam as suas vozes para te louvar, ultrapasando-se
umas s outras na aco de graas por todas as tuas bondades e unindo-se na paz para te
bendiz erem; que todas as coisas juntas elevem para ti uma obra de louvor.
A ns, cabe-nos tender para ti com toda a nossa vontade; a ti cabe derramar sobre ns um
pouco da tua plenitude, para que a tua verdade nos converta e assim desaparea a nossa
fraqueza que, sem a tua graa, no pode alcanar-te, Senhor de todos os dons.

Santo Agostinho (354-430), Bispo de Hipona (Norte de frica), Doutor da Igreja

Sermes sobre a primeira carta de So Joo, 1,1 (trad. cf. SC 75, p. 113)
A Vida manifestou-se na carne
O que existia desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que
contemplmos e as nossas mos tocaram o Verbo da Vida. (1Jo 1,1) Como podemos ns
tocar com as nossas mos o Verbo, se no porque: o Verbo fez-se homem e veio habitar
connosco (Jo 1,14)? Este Verbo, que se fez carne para ser tocado pelas nossas mos,
comeou por se fazer carne no ventre da Virgem Maria. Mas no foi nessa altura que Ele
comeou a ser o Verbo, porque j o era desde o princpio, diz So Joo. [...]
Talvez alguns entendam Verbo da Vida como uma expresso vaga para designar Cristo, e
no rigorosamente o prprio corpo de Cristo, que as mos tocaram. Mas vede a continuao:
de facto, a Vida manifestou-se (1Jo 1,2). Cristo , pois, o Verbo da Vida. E como se
manifestou essa Vida? Ela existia desde o princpio, mas ainda no se tinha manifestado aos
homens: mas apenas aos anjos, que a viam e que dela se alimentavam como se fosse o seu
po. o que diz a Escritura: Comeram todos o po dos fortes (Sl 77, 25).
Portanto, a Vida manifestou-se, a si mesma, na carne; foi colocada em plena evidncia para
que uma realidade anteriormente apenas aparente ao corao se torne igualmente visvel aos
olhos, a fim de curar os coraes. Porque apenas este v o Verbo; a carne e os olhos do corpo
no o vem. Ns ramos capazes de ver a carne, mas incapazes de ver o Verbo. O Verbo fezse carne, que ns podamos ver, para curar em ns aquilo que devia ver o Verbo.

Joo Cassiano (c. 360-435), fundador de convento em Marselha

Conferncia 13
Da Galileia, da Judeia, da Idumeia, de Tiro e de Sdon..., vinde a mim, todos"

Deus no criou o homem para ele se perder, mas para viver eternamente; e este desgnio
permanece imutvel. [] Ele deseja que todos os homens se salvem e conheam a verdade
(1Tim 2, 4). vontade do vosso Pai que est nos cus, diz Jesus, que no se perca um s
destes pequeninos (Mt 18, 14). E tambm est escrito: Deus no quer que perea uma s
alma (2 Sam 4, 14); Ele difere a execuo dos Seus decretos, a fim de que aquele que foi
rejeitado no se perca para sempre. Deus verdadeiro e no mente, quando garante por meio
de juramento: Por Minha vida [], no tenho prazer na morte do mpio, mas sim na sua
converso, de maneira que ele tenha a vida (Ez 33, 11).
Poder algum ento pensar, sem incorrer em enorme sacrilgio, que Ele no quer a salvao
de todos em geral, mas apenas de alguns? Quem se perde perde-se contra a vontade de Deus,
que clama sem cessar: Convertei-vos! Afastai-vos desse mau caminho que seguis; por que
persistis em querer morrer, casa de Israel? (Ez 33, 11). E de novo insiste: Por que persiste
este povo de Jerusalm na sua obstinada rebeldia? (Jer 8, 5) O seu semblante mais duro do
que pedra; recusam-se a converter-se (Jer 5, 3). A graa de Cristo est, pois, sempre nossa
disposio. Visto que quer que todos os homens se salvem, Ele chama-os a todos, sem
excepo: Vinde a Mim todos os que estais cansados e oprimidos, e aliviar-vos-ei (Mt 11,

28).

Evangelho segundo S. Marcos 3,13-19. cf.par. Mt 10,1-4; lc 6,12-16

Jesus subiu depois a um monte, chamou os que Ele queria e foram ter com Ele. Estabeleceu
doze para estarem com Ele e para os enviar a pregar, com o poder de expulsar demnios.
Estabeleceu estes doze: Simo, ao qual ps o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo,
irmo de Tiago, aos quais deu o nome de Boanerges, isto , filhos do trovo; Andr, Filipe,
Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o Cananeu, e Judas
Iscariotes, que o entregou.

Conclio Vaticano II
Constituio Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, 18-20
Chamou os que Ele queria
Este sagrado Conclio, seguindo os passos do Conclio Vaticano I, com ele ensina e declara
que Jesus Cristo, pastor eterno, edificou a Igreja enviando os apstolos como Ele fora enviado
pelo Pai (Jo 20, 21); e quis que os sucessores deles, os bispos, fossem pastores na Sua Igreja
at ao fim dos tempos. Mas, para que o mesmo episcopado fosse uno e indiviso, colocou o
bem-aventurado Pedro frente dos outros apstolos e nele instituiu o princpio e fundamento
perptuo e visvel da unidade de f e comunho. [...]
O Semhor Jesus, depois de ter orado ao Pai, chamando a Si os que Ele quis, elegeu doze para
estarem com Ele e para os enviar a pregarem o Reino de Deus (Mc 3, 13-19; Mt 10, 1-42);
constituiu estes apstolos em colgio, ou grupo estvel, e deu-lhes como chefe Pedro,
escolhido de entre eles (Jo 21, 15-17). Enviou-os primeiro aos filhos de Israel e, depois, a
todos os povos (Rom 1, 16), para que, participando do Seu poder, fizessem de todas as gentes
discpulos Seus e as santificassem e governassem (Mt 28, 16-20; Mc 16, 15; Lc 24, 45-48; Jo
20, 21-23), e deste modo propagassem e apascentassem a Igreja, servindo-a, sob a direco do
Senhor, todos os dias at ao fim dos tempos (Mt 28, 20). No dia de Pentecostes, foram
plenamente confirmados nesta misso (Act 2, 1-26), segundo a promessa do Senhor:
Recebereis a fora do Esprito Santo que descer sobre vs, e sereis Minhas testemunhas em
Jerusalm e em toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra (Act 1, 8).
E os apstolos, pregrando por toda a parte o Evangelho (Mc 16, 20), recebidos pelos ouvintes
graas aco do Esprito Santo, renem a Igreja universal que o Senhor fundou sobre os
apstolos e levantou sobre o bem-aventurado Pedro, seu chefe, sendo Jesus Cristo a suma
pedra angular (Apoc 21, 14; Mt 16, 18; Ef 2, 20). A misso divina confiada por Cristo aos
apstolos durar at ao fim dos tempos (Mt 28, 20), uma vez que o Evangelho que eles devem
anunciar em todo o tempo o princpio de toda a vida na Igreja.
Papa Bento XVI
Audincia geral de 10.05.06 Libreria Editrice Vaticana
E instituiu doze
O Senhor tinha-o iniciado convocando, como vimos, os doze, nos quais estava representado o

futuro povo de Deus. Na fidelidade ao mandamento recebido do Senhor, os doze, depois da

sua Ascenso, [] associam progressivamente outros s funes que lhes foram confiadas,
para que prossigam o seu ministrio. O prprio ressuscitado chama Paulo (Gal 1, 1) []. Este
o caminho pelo qual continuar o ministrio que depois, a partir da segunda gerao, se
chamar ministrio episcopal []. Desta forma, a sucesso na funo episcopal apresenta-se
como continuidade do ministrio apostlico, garantia da perseverana na Tradio apostlica,
palavra e vida, que o Senhor lhe confiou.
O vnculo entre o colgio dos bispos e a comunidade originria dos apstolos deve ser
compreendido, antes de mais, na linha da continuidade histrica. Como vimos, aos doze so
depois associados, primeiro Matias, Paulo, Barnab, e em seguida outros, at formao []
do ministrio do bispo. [] E na continuidade da sucesso que se encontra a garantia da
perseverana, na comunidade eclesial, do colgio apostlico reunido por Cristo.
Mas esta continuidade [] tambm deve ser compreendida em sentido espiritual, porque a
sucesso apostlica no ministrio deve ser considerada o lugar privilegiado da aco e da
transmisso do Esprito Santo. Temos um claro eco destas convices, por exemplo, no
seguinte texto de Santo Ireneu de Lyon: "A tradio dos apstolos, manifestada em todo o
mundo, mostra-se em cada Igreja a todos os que desejam ver a verdade, e podemos enumerar
os bispos estabelecidos pelos Apstolos nas Igrejas e os seus sucessores at ns [...]. De fato,
[os Apstolos] quiseram que aqueles que deixavam como sucessores fossem absolutamente
perfeitos e irrepreensveis em tudo, transmitindo-lhes a sua prpria misso de ensino."

Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), carmelita, doutora da Igreja

MS
O mistrio da vocao

Vou fazer uma nica coisa: comear a cantar aquilo que hei-de dizer ao longo de toda a
eternidade: as misericrdias do Senhor! (Sl 88,1)... Ao abrir o Santo Evangelho, os meus
olhos pousaram nestas palavras: Tendo Jesus subido montanha, chamou a si os que lhe
aprouve e vieram at Ele. Eis o mistrio da minha vocao, de toda a minha vida e,
particularmente, o mistrio dos privilgios que Jesus concedeu minha alma. Ela no chama
os que so dignos mas os que lhe apraz ou, como diz S. Paulo: Deus tem piedade de quem
quer e faz misericrdia aos que quer fazer misericrdia. Isso no obra de quem quer nem de
quem corre, mas do prprio Deus que faz misericrdia (Ro 9,15-16)
Durante muito tempo perguntei porque que Deus tinha preferncias, porque que as almas
no recebiam todas o mesmo grau de graas e espantava-me ao ver que Ele concedia favores
extraordinrios aos santos que O tinham ofendido, como S. Paulo ou Santo Agostinho, que os
forava por assim dizer a receber as graas, ou ento ao ler as vidas de santos que Nosso
Senhor quis acarinhar desde o bero tumba, sem deixar no seu caminho nenhum obstculo
que os impedisse de se elevarem para Ele... Jesus dignou-se instruir-me acerca deste mistrio.
Ps diante dos meus olhos o livro da natureza e compreendi que todas as flores que Deus
criou so belas... Ele quis criar os grandes santos que podem ser comparados aos lrios ou s
rosas; mas criou tambm os mais pequenos e esses devem contentar-se em ser margaridas ou
violetas, destinadas a alegrar o olhar do Bom Deus quando Ele as pisa... A perfeio consiste
em fazer a Sua vontade, a ser o que Ele quer que sejamos.

Evangelho segundo S. Marcos 3,20-21. cf.par. Mt 12,24-32; Lc 11,15-22; 12,10

Tendo Jesus chegado a casa, de novo a multido acorreu, de tal maneira que nem podiam
comer. E quando os seus familiares ouviram isto, saram a ter mo nele, pois diziam: Est
fora de si!

Imitao de Cristo, tratado espiritual do sculo XV (trad. Ravinaud/Driot, Mdiaspaul 1984,

p. 237)
Livro IV, captulo 11, 3-5
Entregue aos homens e a Seu Pai, Cristo alimenta-nos com a Palavra e o Po da Vida
Tu me s testemunha, Deus, de que nenhuma coisa me pode consolar, nenhuma criatura dar
repouso, seno Tu, meu Deus, a Quem desejo contemplar eternamente. Mas tal no possvel
enquanto eu viver neste estado mortal. [...] At l, terei os livros sagrados por consolao e
espelho de vida, e sobre tudo isto o Teu santssimo Corpo por nico remdio e refgio.
E, na verdade, sinto que duas coisas me so sobretudo necessrias neste mundo, sem as quais
esta vida miservel se me tornaria impossvel. Prisioneiro no crcere deste corpo, confesso
faltarem-me duas coisas: alimento e luz. E assim me deste, a mim, fraco, o Teu sagrado
Corpo, para refeio do esprito e do corpo e a Tua palavra qual farol para os meus passos
e uma luz para meus caminhos (Sl 118, 105). Sem estas duas coisas, no poderia viver bem:
a Palavra de Deus, luz da minha alma, e o Teu sacramento, Po da Vida.
Ambos se podem comparar tambm a duas mesas, postas dum e doutro lado do tesouro da
Santa Igreja. Uma das mesas a do altar sagrado, que tem o Po santo, ou seja, o precioso
Corpo de Cristo; a outra a da Lei divina, que contm a doutrina santa, instruindo na
verdadeira f e conduzindo com firmeza para alm do ltimo vu, onde est o Santo dos
Santos. [...]
Graas a Ti, Criador e Redentor dos homens, que, para mostrares a todo o mundo a Tua
caridade, preparaste a grande ceia, na qual ofereceste para comer, no o cordeiro simblico,
mas o Teu santssimo Corpo e Sangue, e alegras todos os fiis com o sagrado banquete,
inebriando-os com o clice da salvao, onde se encontram todas as delcias do paraso.

Bem-aventurado Joo XXIII (1881-1963), papa

Orao a Jesus no Santssimo Sacramento
Jesus deu-se at ao fim (Jo 13,1)

Jesus, alimento das almas que ultrapassa toda a realidade natural, este povo imenso grita
por ti. Ele esfora-se por dar sua vocao humana e crist um novo impulso, de a
ornamentar com virtudes interiores, sempre pronta ao sacrifcio do qual tu s a prpria
imagem, pela palavra e pelo exemplo. Tu s o primeiro dos nossos irmos; tu precedeste os

passos de cada um de ns; tu perdoaste as faltas de todos. E tu os chamas a todos a um

testemunho de vida mais nobre, mais activa, mais compreensiva.
Jesus, po da vida (Jo 6,35), nico e exclusivo alimento essencial da alma, acolhe todos os
povos tua mesa. Ela j a realidade divina sobre a terra, o penhor das bondades celestes, a
certeza de um feliz acordo entre os povos e uma luta pacfica com vista ao verdadeiro
progresso e civilizao. Alimentados por ti e de ti, os homens sero fortes na f, felizes na
esperana, activos na caridade. As boas vontades triunfaro das ciladas armadas pelo mal; elas
triunfaro do egosmo, da preguia. E os homens rectos e tementes a Deus propor-se-o
erguer-se da terra, da qual a Igreja aqui em baixo quer ser a imagem, os primeiros ecos
misteriosos e doces da cidade de Deus. Tu nos conduzes s boas pastagens; tu nos proteges.
Mostra-nos, Jesus, os bens da terra dos vivos (Sl 26,13).

Cardeal Pierre de Brulle (1575-1629), telogo, fundador do Oratrio

Da Eucaristia
Jesus, homem comido, dom de Deus

Jesus Cristo o dom de Deus aos homens e o dom dos homens a Deus. o dom de Deus aos
homens; pe-se entre as mos dos homens pela eficcia da sua palavra e nesta qualidade deve
ser recebido pelos homens. Na eucaristia, dado aos homens e dado na plenitude de todos os
seus estados e de todos os seus mistrios, dado como vida e alimento de vida eterna.
Jesus Cristo o dom dos homens a Deus, tal como o dom de Deus aos homens. uma coisa
como sacramento; a outra como sacrifcio. Outrora, ofereciam-se a Deus os frutos da terra
que nos tinha sido dada; agora oferecemos a Deus um fruto do prprio Deus, um fruto que
cresceu no seu prprio seio, um fruto que foi produzido pela terra virginal de Maria, revestida
da virtude do Altssimo, e que, por essa razo, chamado simultaneamente pelo profeta Isaas
"o fruto da terra" e "o germe de Deus" (4,2).

Bem-aventurada Teresa de Calcut (1910-1997), fundadora das Irms Missionrias da

Caridade
No h maior amor
Jesus, um homem que alimento

Quando Jesus veio a este mundo, amou-o to fortemente que deu por ele a Sua vida. Veio
para satisfazer a nossa fome de Deus. E como que o fez? Transformou-se ele prprio em
Po da Vida. Fez-se pequeno, frgil, desarmado para connosco. As migalhas de po so to
minsculas que at um beb pode mastig-las. Ele transformou-se em Po da Vida para
acalmar o nosso apetite de Deus, a nossa fome de amor.
No creio que alguma vez pudssemos ter amado a Deus se Jesus no se tivesse feito um de
ns. E foi para nos tornar capazes de amar a Deus que se tornou um no meio de ns em todas
as coisas, salvo no pecado. Criados imagem de Deus, fomos criados para amar, pois Deus

amor. Pela Sua paixo, Jesus ensinou-nos como perdoar por amor, como esquecer por
humildade. Procura Jesus e encontrars a paz.

Evangelho segundo S. Marcos 3,22-30.

E os doutores da Lei, que tinham descido de Jerusalm, afirmavam: Ele tem Belzebu! E
ainda: pelo chefe dos demnios que expulsa os demnios. Ento, Jesus chamou-os e
disse-lhes em parbolas: Como pode Satans expulsar Satans? Se um reino se dividir contra
si mesmo, tal reino no pode perdurar; e se uma famlia se dividir contra si mesma, essa
famlia no pode subsistir. Se, portanto, Satans se levanta contra si prprio, est dividido e
no poder subsistir; o seu fim. Ningum consegue entrar em casa de um homem forte e
roubar-lhe os bens sem primeiro o amarrar; s depois poder saquear-lhe a casa. Em verdade
vos digo: todos os pecados e todas as blasfmias que proferirem os filhos dos homens, tudo
lhes ser perdoado; mas, quem blasfemar contra o Esprito Santo, nunca mais ter perdo:
ru de pecado eterno. Disse-lhes isto porque eles afirmavam: Tem um esprito maligno.

So Toms de Aquino (1225-1274), telogo dominicano, doutor da Igreja

Suma Teolgica
O Prncipe deste mundo vai ser lanado fora

Os milagres de Cristo visavam manifestar a sua divindade - ora esta devia ficar escondida dos
demnios, seno o mistrio da Paixo teria sido impedido Se eles tivessem conhecido o
Senhor de glria, no O teriam crucificado. (1 Co 2,8) Parece portanto que Cristo no devia
fazer milagres sobre os demnios [] No entanto, o profeta Zacarias predissera esses
prodgios, ao dizer: Expulsarei do pas o esprito de impureza (Zc 13,2). De facto, os
milagres de Cristo eram provas em favor da f que ensinava. Ora, pela fora da sua divindade,
no devia ento Ele abolir, nos homens que em Si iam crer, o poder dos demnios, segundo as
palavras de So Joo : Agora, o Prncipe deste mundo vai ser lanado fora ? (Jo 12, 31)
Convinha portanto que, de entre outros milagres, Cristo libertasse dos demnios os homens
que estavam possudos [] Por outro lado, escreve Santo Agostinho, Cristo deu-se a
conhecer aos demnios tanto quanto quis, e qui-lo o quanto lhe foi preciso [] atravs de
certos efeitos materiais do seu poder. Ao ver os seus milagres, o demnio acreditou por
conjectura que Cristo era Filho de Deus: Os demnios sabiam que Ele era Cristo, diz S.
Lucas. Se eles reconheciam que Ele era o Filho de Deus, era mais por via da conjectura do
que pela via da certeza, faz notar So Beda. Quanto aos milagres que Cristo realizou ao
expulsar os demnios, no os fez para utilidade destes, mas para a dos homens, para que estes
dessem glria a Deus. por isso que Ele impedia os demnios de dizer fosse o que fosse que
tocasse o seu louvor. So Joo Crisstomo observa : No convinha que os demnios se
arrogassem a glria do papel desempenhado pelos apstolos, nem que lnguas de mentira
pregassem o mistrio de Cristo.
Joo Paulo II
Encclica Dominum et vivificantem , 46 (trad. Libreria Editrice Vaticana)

O pecado contra o Esprito Santo

Porque que a blasfmia contra o Esprito Santo imperdovel? Em que sentido se deve
entender esta blasfmia? S. Toms de Aquino responde que se trata da um pecado
imperdovel por sua prpria natureza, porque exclui aqueles elementos graas aos quais
concedida a remisso dos pecados.
Segundo uma tal exegese, a blasfmia no consiste propriamente em ofender o Esprito
Santo com palavras; consiste, antes, na recusa de aceitar a salvao que Deus oferece ao
homem, mediante o mesmo Esprito Santo agindo em virtude do sacrifcio da Cruz. Se o
homem rejeita o deixar-se convencer quanto ao pecado, que provm do Esprito Santo e
tem carcter salvfico, ele rejeita contemporaneamente a vinda do Consolador: aquela
vinda que se efectuou no mistrio da Pscoa, em unio com o poder redentor do Sangue de
Cristo: o Sangue que purifica a conscincia das obras mortas.
Sabemos que o fruto desta purificao a remisso dos pecados. Por conseguinte, quem
rejeita o Esprito e o Sangue permanece nas obras mortas, no pecado. E a blasfmia contra
o Esprito Santo consiste exactamente na recusa radical de aceitar esta remisso, de que Ele
o dispensador ntimo e que pressupe a converso verdadeira, por Ele operada na conscincia.
Se Jesus diz que o pecado contra o Esprito Santo no pode ser perdoado nem nesta vida nem
na futura, porque esta no-remisso est ligada, como sua causa, no-penitncia,
isto , recusa radical a converter-se. Isto equivale a uma recusa radical de ir at s fontes da
Redeno; estas, porm, permanecem sempre abertas na economia da salvao, na qual se
realiza a misso do Esprito Santo. Este tem o poder infinito de haurir destas fontes: receber
do que meu, disse Jesus. Deste modo, Ele completa nas almas humanas a obra da
Redeno, operada por Cristo, distribuindo os seus frutos. Ora a blasfmia contra o Esprito
Santo o pecado cometido pelo homem, que reivindica o seu pretenso direito de perseverar
no mal em qualquer pecado e recusa por isso mesmo a Redeno. O homem fica
fechado no pecado, tornando impossvel da sua parte a prpria converso e tambm,
consequentemente, a remisso dos pecados, que considera no essencial ou no importante
para a sua vida. uma situao de runa espiritual, porque a blasfmia contra o Esprito Santo
no permite ao homem sair da priso em que ele prprio se fechou e abrir-se s fontes divinas
da purificao das conscincias e da remisso dos pecados.

Santo Ambrsio (cerca 340-397), bispo de Milo e doutor da Igreja

Tratado sobre o Evangelho de S. Lucas
O seu reino indivisvel e eterno

Todo o reino dividido contra si prprio corre para a runa. Como diziam que ele expulsava
os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios, ele queria, com estas palavras, mostrar que
o seu reino indivisvel e eterno. Ele tambm respondeu a Pilatos: O Meu reino no deste
mundo (Jo 18,36). Portanto, os que no pem a sua esperana em Cristo, mas pensam que os
demnios so expulsos pelo prncipe dos demnios, esses, diz Jesus, no pertencem a um

reino eterno... Assim que a f despedaada, como pode subsistir o reino dividido?... Se o
reino da Igreja deve subsistir eternamente, porque a sua f indivisvel, o seu corpo nico:
H um nico Senhor, uma nica f, um nico baptismo. H um s Deus e Pai de todos, que
est acima de todos, actua por meio de todos e Se encontra em todos (Ef 4,5-6).
Que loucura sacrlega! Como o Filho de Deus tomou a nossa carne para esmagar os espritos
impuros e arrancar o esplio ao prncipe do mundo, com o ele tambm deu aos homens o
poder de destruir o esprito do mal, partilhando os despojos o que a marca do vencedor ,
alguns chamam em sua ajuda o poder do diabo. E contudo, [como diz Lucas], o dedo de
Deus (cl 11,20) ou, como diz Mateus, o Esprito de Deus que expulsa os demnios.
Compreendemos por isso que o Reino de Deus indivisvel como um corpo indivisvel uma
vez que Cristo est direita de Deus e que o Esprito parece ser comparvel ao seu dedo.

Isaac de l'toile (?-cerca de 1171), monge cisterciense

Sermo 39
A inveja: uma blasfmia contra o Esprito Santo

por Belzebu, prncipe dos demnios, que ele expulsa os demnios ... prprio dos
temperamentos pervertidos e marcados pelo esprito da inveja fechar os olhos, enquanto
podem, aos mritos dos outros e, quando j o no podem por terem sido vencidos pela
evidncia, depreci-los ou desvirtu-los. Por isso, quando a multido exulta de devoo e se
maravilha perante as obras de Cristo, logo os escribas e os fariseus quer fecham os olhos
quilo que sabem ser verdadeiro, quer desprezam o que grande, quer desvirtuam o que
bom. Numa das circunstncias, por exemplo, armando-se em ignorantes, dizem ao autor de
tantas maravilhas: Que sinal fazes tu para que acreditemos em ti? (Jo 6,30). Neste caso, no
podendo em verdade negar o fato, depreciam-no maldosamente, questionando um sinal vindo
do cu como se ele fosse terrestre e baixo; e desvituam-no dizendo: por Belzebu, prncipe
dos demnios, que ele expulsa os demnios .
Vede, meus bem-amados, esta blasf mia contra o Esprito, que prende aqueles que uma vez
manchou com cadeias de culpabilidade eterna. No que seja negado ao penitente o perdo
total, se ele praticar dignos frutos de penitncia (Lc 3,8). O que se passa que, esmagado sob
tal peso de malcia, ele no tem fora para aspirar a esta digna penitncia que atrai o perdo.
Em virtude de um profundo e justo juzo de Deus, aquele que, percebendo com evidncia a
graa e a aco do Esprito Santo no seu irmo, incapaz de o negar e animado pela inveja, no
hesita em desvirtuar e caluniar e atribuir ao esprito maligno aquilo que sabe perfeitamente
que vem do Esprito Santo, essa pessoas de tal forma abandonado pelo Esprito de graa a
quem fez esta afronta que, obnubilado, cego pela sua prpria malcia, j nem quer a penitncia
que lhe obteria o perdo. Na verdade, o que que h mais grave do que ousar, por inveja de
um irmo a quem recebemos a ordem de amarmos como a ns mesmos, blasfemar contra a
bondade de Deus que devemos amar mais do que a ns mesmos e insultar a majesta de de
Deus querendo desacreditar um homem?

Evangelho segundo S. Marcos 3,31-35. cf.par. Mt 12,46-50; Lc 8,19-21

Nisto chegam sua me e seus irmos que, ficando do lado de fora, o mandam chamar. A
multido estava sentada em volta dele, quando lhe disseram: Esto l fora a tua me e os teus
irmos que te procuram. Ele respondeu: Quem so minha me e meus irmos? E,
percorrendo com o olhar os que estavam sentados volta dele, disse: A esto minha me e
meus irmos. Aquele que fizer a vontade de Deus, esse que meu irmo, minha irm e
minha me.

Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona (norte de frica) e doutor da Igreja

Sermo 25 sobre S. Mateus
Esse meu irmo, minha irm e minha me

Suplico-vos que presteis ateno quilo que afirma Cristo Senhor, apontando para os
discpulos: Eis aqui a minha me e os meus irmos. E prossegue: Aquele que faz a vontade
de meu Pai, que me enviou, esse meu irmo, minha irm e minha me. Quer dizer que a
Virgem Maria no fez a vontade do Pai, Ela que acreditou pela f, que concebeu pela f, que
foi escolhida para que Dela nascesse a salvao em nosso favor, que foi criada em Cristo
antes de Cristo ser criado Nela? Sim, Santa Maria fez a vontade do Pai e, consequentemente,
mais importante ter sido discpula de Cristo do que ter sido Me de Cristo; foi mais vantajoso
para Ela ter sido discpula de Cristo do que ter sido sua Me. Maria era, pois, bem-aventurada
porque, mesmo antes de dar luz o Mestre, trouxe-o no seu seio. []
Santa Maria, bem-aventurada Maria! E, no entanto, a Igreja vale mais do que a Virgem Maria.
Por qu? Porque Maria uma parte da Igreja, um membro eminente da Igreja, certo, um
membro superior aos outros, mas apesar de tudo um membro de todo o corpo. [] Portanto,
carssimos, vede que sois membros de Cristo, e sois corpo de Cristo (1Co 12, 27). Como?
Prestai ateno ao que Ele diz: Eis aqui a minha me e os meus irmos. E como sereis Me
de Cristo? Aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus, esse meu irmo, minha
irm e minha me.
Isaac da Estrela ( ? - c. 1171), monge cisterciense
Homilia 51, para a Assuno
Aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm, minha me

O Filho de Deus o primognito de muitos irmos (Rm 8,29) pois, sendo Filho nico por
natureza, uma multido de irmos a Si prprio juntou pela graa, com Ele formando um
apenas: A quantos O receberam, Ele deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo
1,12). Ao ser filho de homem, fez da multido de homens filhos de Deus. A eles Se juntou,
Ele que nico no seu amor e poder. Os homens, em si prprios, pelo nascimento na carne,
so uma multido; mas pelo segundo nascimento, o nascimento divino, so com Ele apenas
um. S Cristo, nico e total, a cabea e o corpo (Col 1, 18).
E este Cristo nico o Filho de um s Deus no cu e de uma s me na terra. H muitos
filhos, e h um nico filho. E tal como a cabea e o corpo so um nico filho e vrios filhos,

tambm Maria e a Igreja so uma nica me e vrias mes, uma s virgem e vrias virgens.
Uma e outra so mes; uma e outra, virgens. Uma e outra conceberam do Esprito Santo, sem
desejo carnal. Uma e outra deram uma progenitura a Deus Pai, sem pecado. Uma gerou, sem
pecado algum, uma cabea para o corpo; a outra fez nascer, na remisso dos pecados, um
corpo para a cabea. Uma e outra so mes de Cristo, mas nenhuma das duas O deu luz
completamente sem a outra. tambm com razo que, nas Escrituras divinamente inspiradas,
o que dito em geral acerca da virgem me que a Igreja se aplica em particular Virgem
Maria. E o que dito em particular acerca da virgem me que Maria, compreende-se em
geral acerca da virgem me que a Igreja.
Beato Guerric d'Igny (c.1080-1157), abade cisterciense
2. Sermo para a Natividade de Maria, 3-4 (trad. SC 202, pp. 491ss.)
Esse que Meu irmo, Minha irm e Minha me
O Evangelho mostra-nos o rosto mais belo de Cristo: a Sua vida e os ensinamentos que deu,
por palavras e pelo prprio exemplo. Conhecer a Cristo desta forma constitui, na vida
presente, a piedade dos cristos [...]. Por isso Paulo, sabendo que o Esprito quem d a
vida; a carne no serve de nada (Jo 6,63), quer conhecer a Cristo mas j no maneira
humana (2Co 5,16), a fim de consagrar-se por inteiro quele que o Esprito que vivifica (1
Co 15,45).
Ora, Maria parece partilhar este sentimento: ao desejar fazer penetrar em todos os coraes o
Bem-Amado nascido de seu seio, o Bem-Amado de seus desejos, ela descreve-O no segundo
a carne, mas segundo o Esprito. Tambm ela parece dizer, com Paulo: Ainda que tenha
conhecido a Cristo maneira humana, agora j no O conheo assim. (2 Co 5,16). Com
efeito, tambm ela deseja gerar, em todos os seus filhos adoptados, o seu Filho nico. Por
isso, apesar de eles terem sido gerados pela palavra da verdade (Tg 1,18), Maria continua, em
cada dia, a conceb-los pelo desejo e a solicitude da sua ternura maternal, at que estes
cheguem unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, ao homem adulto, medida
completa da Unidade de Cristo (Ef 4,13), seu Filho, Aquele que ela concebeu e deu ao
mundo [...].
Ela faz-nos assim, portanto, o elogio desse fruto de seu seio: Sou a me do puro amor, do
temor, do conhecimento e da digna esperana. (Sir 24,18). - esse ento o teu Filho,
Virgem das virgens? esse o teu Bem-Amado, mais bela das mulheres? (Ct 5,9). - Este
certamente o meu Amado; Este o meu Filho, mulheres de Jerusalm (Ct 5,9). O meu BemAmado , em si mesmo, o puro amor, e n'Aquele que d'Ele nasceu, do meu Bem-Amado, est
o amor puro, o temor, a digna esperana e o conhecimento.
Joo Paulo II
Ecclesia de Eucharistia
A f de sua me; a f de seus irmos

Na escola de Maria, mulher "eucarstica":

Em certo sentido, Maria exerceu uma f eucarstica ainda antes da instituio da Eucaristia,
pelo fato de ter oferecido o seu seio virginal para a Encarnao do Verbo de Deus. Tal como a

eucaristia aponta para a Paixo e Ressurreio, de igual medo ela situa-se na continuidade da
Encarnao. Na Anunciao, Maria concebeu o Filho de Deus na verdade fsica do corpo e do
sangue, antecipando em si mesma o que numa certa medida se realiza sacramentalmente em
todo o crente que recebe, sob as espcies do po e do vinho, o corpo e o sangue do Senhor.
Existe, pois, uma analogia entre o "sim", o "faa-se em mim" com que Maria responde s
palavras do anjo, e o "amen" que cada fiel pronuncia quando recebe o corpo do Senhor. A
Maria foi pedido que acreditasse que aquele que ela concebia "por aco do Esprito Santo"
era o "Filho de Deus" (Lc 1,30-35). Em continuidade com a f da Virgem, -nos pedido que
acreditemos que, no mistrio eucarstico, esse mesmo Jesus, Filho de Deus e Filho de Maria,
se torna presente na totalidade do seu ser humano e divino, sob as espcies do po e do vinho.
"Feliz aquela que acreditou" (Lc 1,45).