Creacion y Pecado

G U N SA | Astrolabio
Creacin y pecado
Cardenal Joseph Ratzinger
Nuestro nmero ha salido en la ruleta. Esta provocadora

frase de J. Monod constituye el lema de una extendida
ideologa, que considera el origen del mundo como fruto
del azar y la vida del hombre como perturbadora del
equilibrio csmico.
Polemista de categora, el cardenal Ratzinger no deja
escapar la oportunidad: la belleza, la armona, la libertad,
frutos del azar! Cunto ms racional y convincente es la
doctrina cristiana: Dios ha creado el cosmos, ha creado
al hombre, y le ha confiado el mundo para que lo conserve
y lo cuide. Con su pecado, el hombre ha llevado al cosmos
al desorden y se trata ahora de restablecer el equilibrio
inicial para que en el mundo brille la gloria de Dios y del
hombre.
Con el estilo difano y penetrante que le es mundialmente
reconocido Ratzinger, el actual papa Benedicto XVI, aporta
un elemento de claridad a uno de los debates ms vivos
de la cultura contempornea.
EUNSA
| Astrolabio
Religin
C reacin y pecado
Serie: Religin
C R EA C I N Y
PEC A D O
CARDENAL JOSEPH RATZINGER
euissA
EDICIONES U N IV ER SID A D DE NAVARRA, S.A.
PAM PLONA
Ttulo original: Creazione e peccato

2005. Cardenal Joseph Ratzinger
Ediciones Universidad de Navarra, S.A.
Plaza de los Sauces, 1 y 2
31010 Barain (Navarra) - Espaa
Tfno.: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54
e-mail: info@eunsa.es
ISBN: 84-313-2285-3
Depsito legal: NA 1.251-2005
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduc

cin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta
obra sin contar con autorizacin escrita de los titulares del C opyright. La infrac
cin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propie
dad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo Penal).
Ilustracin cubierta:
Corbis. Kai Pfaffenbazh
Traducin:
EUNSA
Imprime:
Grficas Alzate, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en Espaa
Dedicado con agradecimiento

a mis oyentes de la Catedral
de Nuestra Seora de M unich
Indice
Presentacin ...................................................................................
11
Prlogo ............................................................................................
19
I. DIOS CREADOR ...............................................................
23
1. La diferencia entre forma y fondo en el relato de la

Creacin ............................................................................
2. La unidad de la Biblia como criterio de interpreta
cin ....................................................................................
3. El criterio cristolgico ..................................................
II. SIGNIFICADO DE LOS RELATOS BIBLICOS DE
LA CREACION ..................................................................
26
30
38
43
1. La racionalidad de la creencia en la C reacin

2. Significado permanente de los elementos simblicos
del texto .............................................................................
a) Creacin y c u lto .........................................................
b) La estructura sabtica de la Creacin .................
c) Explotacin de la tierra? ......................................
45
49
51
54
57
III. LA CREACION DEL HOMBRE ...................................

1. El hombre, formado de la tierra ................................
2. Imagen de Dios ..............................................................
3. Creacin y Evolucin ...................................................
65
67
69
75
IV. PECADO Y SALVACION ..............................................

1. Sobre el tema del pecado ............................................
2. Limitaciones y libertad del hom b re...........................
3. El pecado original .........................................................
4. La respuesta del Nuevo Testamento ........................
85
87
90
98
101
Presentacin
En el breve Prlogo con el que comienza

este libro, el propio Cardenal Ratzinger ha de
jado constancia escrita de las inquietudes teo
lgicas y pastorales que le ocupaban cuando
concibi su contenido en 1981 y cuando, aos
despus, en 1985, lo dio a la imprenta.
El Pastor que pronunciaba en 1981 estos
Sermones de Cuaresma en la Catedral de M u
nich, dicesis de la que era Arzobispo desde
1977, era al mismo tiempo un importante y
conocido telogo, antiguo profesor de Dogm
tica en las Facultades teolgicas de Bonn
(1959-1963), M nster (1963-1966), Tubinga
(1966-1969) y Ratisbona (1969-1977). Bajo am
bos puntos de vista como Pastor de la Igle
sia, sanamente preocupado por la vida espiri
tual de sus fieles, y como experto telogo, que
advierte con facilidad dnde estn las necesi
dades y los problemas se propuso el Carde
nal Ratzinger desarrollar aquel ao una catc
quesis de adultos, que contribuyese a reavivar
12
Creacin y pecado
en los creyentes los contenidos y el sentido de

la doctrina cristiana sobre la Creacin.
Q u motivos le movieron a ocuparse pre
cisamente de esa m ateria? Sin duda, los mis
mos que ms tarde, siendo ya Prefecto de la
Congregacin para la D octrina de la Fe, le
impulsaron a enviar el texto retocado de aque
llas catequesis a la imprenta, para convertirlas
en el presente libro. Estn expresados con cla
ridad en el Prlogo, al hacer notar, en un tono
de serena gravedad, la casi total desaparicin
del mensaje sobre la Creacin en la catequesis,
la predicacin y la teologa. En un tiempo
como el nuestro, en el que la cuestin ecolgi
ca ha alcanzado un altsimo grado de inters
social y se cuidan con particular sensibilidad
las relaciones del hombre con su entorno natu
ral, ha dejado paradjicamente de orse en
la sociedad dicho mensaje cristiano. En una
poca como la actual, en la que como sea
laba el Cardenal Ratzinger en un discurso pro
nunciado en mayo de 1989 ante los Obispos
responsables de las Comisiones doctrinales de
las diferentes Conferencias Episcopales de E u
ropa experimentamos el rebelarse de la
creacin contra las manipulaciones del hombre
y se plantea, como problema central de nues
tra responsabilidad tica, la cuestin de los l
mites y normas de nuestra intervencin sobre
la creacin, es altamente sorprendente que la
doctrina de la creacin como contenido de fe
haya sido en parte abandonada y sustituida
Presentacin
13
por vagas consideraciones de filosofa existencial.

El mundo creado no es conocido por m u
chos en su ms profunda verdad de ser un don
amoroso hecho al hom bre por Dios Creador,
en el que se contiene una enseanza sobre el
Amor y la Sabidura creadora y, por tanto
un profundo mensaje moral dirigido a la con
ciencia del hom bre, y la hum anidad sufre a
travs de esa ignorancia o de ese olvido, una
honda desorientacin respecto del sentido de
las cosas y de la propia existencia del hombre.
De ah la urgente gravedad del problem a de
la Creacin en la predicacin actual, o bien,
en frase mucho ms fuerte y explcita, la nece
sidad de que el mensaje sobre Dios C reador
vuelva a encontrar en nuestra predicacin el
rango que le es debido. Es urgente, en defini
tiva, anunciar a los hombres contem porneos
la verdad de la Creacin y, para alcanzar ese
fin, reavivar ante todo en la conciencia de los
cristianos la enseanza revelada.
En el discurso de 1989 antes citado, en el
que pasaba revista a los problemas que la fe
encuentra hoy en Europa, retom aba el Carde
nal Ratzinger el hilo de las ideas contenidas en
este libro y formulaba con nitidez su pensa
miento. Sus palabras, que recogemos en parte
a continuacin, no slo ayudan a entender la
importancia del anuncio cristiano de la C rea
cin, sino que tambin, indirectamente, dan a
las pginas de este libro en las que se expo
14
Creacin y pecado
ne esa verdad con sencillez y profundidad

una viva utilidad teolgica y pastoral.
Es cierto que considerar a la naturaleza
como instancia moral sigue estando mal visto.
U na reaccin m arcada por un tem or irracional
ante la tcnica contina conviviendo con la
incapacidad para reconocer un mensaje espiri
tual en el m undo corpreo. La naturaleza si
gue siendo vista como una realidad en s irra
cional, que por otra parte m uestra estructuras
matemticas que se pueden evaluar tcnica
mente. Q ue la naturaleza posea una racionali
dad matemtica ha llegado a ser algo, por as
decir, tangible; pero que en ella se anuncie
tambin una racionalidad moral es rechazado
como una fantasa metafsica. El declinar de la
metafsica se ha visto acompaado por el de
clinar de la doctrina de la creacin. En su lu
gar se ha situado una filosofa de la evolucin
(que quiero expresamente distinguir de la hi
ptesis cientfica de la evolucin), que preten
de extraer de la naturaleza reglas para hacer
posible, mediante una orientacin adecuada
del ulterior desarrollo, la optimizacin de la
vida. La naturaleza, que de este modo debera
convertirse en maestra, es sin embargo consi
derada como una naturaleza ciega que incons
cientemente combina, de manera casual, lo que
el hombre debe imitar conscientemente. La re
lacin del hombre con la naturaleza (que ya
no es vista como creacin) es de manipulacin,
y no llega a ser de escucha. Es una relacin de
Presentacin
15
dominio, basada en la presuncin de que el

clculo racional pueda llegar a ser tan inteli
gente como la evolucin, y conseguir as que
el mundo progrese de un m odo m ejor a todo
cuanto ha sido hasta ahora el camino de la
evolucin sin la intervencin del hombre.
La conciencia, de la que ahora se habla,
es por esencia m uda, as como la naturaleza es
ciega: slo calcula qu intervenciones ofrecen
mayores posibilidades de mejora. Si eso puede
(y segn la lgica del punto de partida debe
ra) realizarse de m odo colectivo, hay entonces
necesidad de un partido que, como instrum en
to de la historia, tome de la mano la evolucin
del individuo. Pero eso puede tambin suceder
individualmente; entonces la conciencia toma
la expresin de una autonom a del sujeto, que
en la gran estructura csmica slo puede pare
cer una absurda presuncin.
Que ninguna de estas soluciones sea de
gran ayuda es, en verdad, evidente, y aqu ra
dica la profunda desesperacin de la hum ani
dad de hoy, que se esconde detrs de la facha
da de un optimismo oficial. Y perm anece al
tiempo una silenciosa conviccin de la necesi
dad de una alternativa que nos pueda conducir
fuera de los caminos sin salida de nuestra plausibilidad. Y quizs se d tambin, ms de lo
que pensamos, una silenciosa esperanza de que
un cristianismo renovado pudiera ser dicha al
ternativa. Pero slo puede ser elaborada si la
doctrina de la creacin es nuevamente desarro-
16
Creacin y pecado
liada. Esto debera ser, en consecuencia, con

siderado como uno de los compromisos ms
urgentes de la teologa actual.
Debemos hacer nuevamente visible qu
significa que el mundo ha sido creado con sa
bidura y que el acto creador de Dios es algo
fundamentalmente distinto de la provocacin
de una explosin primordial. Slo entonces
conciencia y norma podrn retornar de nuevo
a una relacin recproca correcta. Entonces se
har visible, en efecto, que conciencia no es un
clculo individualista (o colectivista) sino una
con-ciencia con la creacin y, a travs de ella,
con Dios, el Creador. Se har entonces nueva
mente reconocible que la grandeza del hombre
no consiste en la miserable autonoma de un
enano que se proclama nico soberano, sino
en el hecho de que su ser deja traslucir la ms
alta sabidura, la verdad misma. Se har enton
ces manifiesto que el hombre es tanto ms
grande cuanto ms crece en l la capacidad de
ponerse a la escucha del profundo mensaje de
la creacin, del mensaje del Creador. Y enton
ces aparecer claramente que la consonancia
con la creacin, cuya sabidura se convertir
para nosotros en norma, no significa limitacin
de nuestra libertad, sino que es expresin de
nuestra razonabilidad y de nuestra dignidad.
Tambin le es entonces reconocido al cuerpo
el honor que le compete: ya no es usado
como una cosa, sino que es el templo de la
autntica dignidad del hombre, porque es cons
Presentacin
17
truccin de Dios en el mundo. Y entonces se

hace manifiesta la igual dignidad de varn y
mujer, justam ente en el hecho de ser distintos.
Comenzar entonces a comprenderse de nue
vo que su corporeidad tiene races que alcan
zan las profundidades metafsicas, y que da
fundamento a una simblica metafsica cuya
negacin u olvido no enaltece al hombre sino
que lo destruye.
P rlogo
La amenaza que sufre la vida por obra del

hombre, asunto ste del que se habla hoy en
todas partes, ha dado una mayor prioridad al
tema de la Creacin. Pero, al mismo tiempo,
paradjicamente, se puede observar una casi to
tal desaparicin del mensaje de la Creacin en
la catequesis, en la predicacin e incluso en la
teologa 1 Los relatos de la Creacin se han
1. Sobre el olvido prctico de la doctrina de la Creacin
sostenida por una influyente corriente de la teologa moderna,
querra sim plem ente m encionar dos ejem plos significativos. En
el conocido Neues Glaubensbuch. D er gemeinsame christliche
Glaube (Basel-Zrich, 1973), Nuevo catecism o. La com n fe
cristiana, editado por J. F e i n e r y L. V iS C H E R , el tema de la
Creacin se esconde en el captulo titulado G eschichte und
Kosmos, Historia y cosm os, que a su vez se incluye dentro
de la cuarta parte del libro Glaube und W elt, Fe y mundo,
a la que preceden D ie Frage nach G ott, La pregunta por
Dios ( l . 1 parte), G ott in Jess Christus, D ios en Jesucris
to (2.* parte), Der neue M ensch, El hombre nuevo (3.*
parte). Y aun cuando, despus de esta ordenacin, uno no
pueda ya esperar nada peor, sin embargo, se ve sorprendido
por el texto del que son autores A . D u m a s y O. H. P E S C H . El
lector encuentra en l: Conceptos com o mutacin y seleccin
20
Creacin y pecado
quedado escondidos; su mensaje ya no se consi

dera racionalmente vlido. Por este motivo, de
cid, en la primavera de 1981, pronunciar cuatro
conferencias cuaresmales en la catedral de Nues
tra Seora de Munich, a modo de catequesis
sobre la Creacin para adultos. No pude enton
ces satisfacer el deseo, que me fue sugerido muson intelectualmente mucho ms honestos que el concepto de
Creacin (pg. 433). La Creacin com o plan csm ico es un
pensam iento acabado (id.). El concepto de Creacin es por
eso un concepto irreal (pg. 435). Creacin signica vocacin
de los hombres y nada ms; no se nos quiere transmitir, ni
siquiera en la Biblia, el mensaje de la Creacin com o tal, sino
su formulacin en parte m itolgica y en parte apocalptica
(435 y ss.), Se puede juzgar com o dem asiado severo afirmar
que este amplio uso del vocablo Creacin acaba bajo estos
presupuestos en una tramposa maniobra semntica?
D e una manera m enos burda se encuentra la misma postu
ra reduccionista en: La foi des catholiques. Catchse fondam entale (Le Centurin, Pars 1984), La fe de los catlicos. Cate
quesis fundamental. D e las 736 pginas de esta gruesa obra
slo se dedican cinco ai tema de la Creacin. Se encuentran en
la tercera parte: U ne humanit selon LEvangile, Una hu
manidad segn el Evangelio (parte 1: U n e foi vivante, Una fe
viva; parte 2: La rvlation chrtienne, La revelacin cristiana).
La Creacin se define de la siguiente manera: As, al hablar
de D ios com o Creador, se afirma que el sentido primero y
ltimo de la vida se encuentra en D ios mismo, presente en lo
ms ntimo de nuestro ser... (356). A qu tambin el trmino
Creacin pierde por com pleto su sentido lingstico originario.
Adems, en un tipo de letra diferente del utilizado para el
resto del texto, el em pleado tambin para las citas y los textos
complementarios, se ofrecen en cuatro puntos las objeciones
habituales contra la Creacin; ahora bien, un lector normal,
entre los que m e cuento, no encuentra ninguna respuesta en el
texto a esas objeciones, a menos que tenga que reinterpretar la
Creacin en el sentido de ser ah. Pero con tal reduccin
existencial del tema de la Creacin se produce una enorme,
si no total, perdida de realidad de la fe, cuyo D ios no tiene ya
nada ms que crear con la materia.
Prlogo
21
chas veces, de publicarlas en forma de libro,

porque me faltaba tiempo para trabajar a fondo
en las grabaciones magnetofnicas, cedidas ama
blemente por diferentes partes. En los aos si
guientes, debido a m i nuevo cargo, pude ver con
ms claridad esta necesidad del tema de la Crea
cin en la predicacin actual; por eso me sent
obligado a rescatar los antiguos manuscritos y a
prepararlos para la imprenta, con lo que su con
tenido fundamental ha permanecido invariable
junto con las limitaciones propias de su origen
oral. Espero que este librito pueda servir de im
pulso para que surjan otros mejores y que de
esta manera el anuncio de Dios Creador recupe
re el rango que le corresponde en nuestra predi
cacin.
Roma, festividad de San Agustn de 1985
Joseph Card. Ratzinger
I
D ios c re ad o r
En el principio Dios cre los cielos y la tierra.

La tierra era caos y vaco, y la oscuridad cubra
la superficie del ocano. Pero el espritu de Dios
se cerna sobre la superficie de las aguas.
Dijo Dios: Haya luz. Y hubo luz. Dios vio
que la luz era buena, y separ Dios la luz de la
oscuridad. Y Dios llam a la luz da, y a la
oscuridad la llam noche. Atardeci y amaneci:
da uno.
Dios dijo: Haya un firmamento en medio de
las aguas y haya separacin entre unas aguas y
otras. Y Dios hizo el firmamento y separ las
aguas de debajo del firmamento de las aguas de
encima del firmamento. Y as sucedi. Y Dios
llam al firmamento cielos. Atardeci y amane
ci: da segundo.
Dios dijo: Que se renan las aguas de debajo
de los cielos en un solo lugar, y aparezca lo seco.
Y as sucedi. Y Dios llam a lo seco tierra, y a
la reunin de las aguas la llam mares. Y Dios
vio que estaba bien. Despus Dios dijo: Que la
24
Creacin y pecado
tierra germine hierba verde, hierba que produzca

semilla, rboles frutales que den fruto segn su
especie, con semilla dentro, sobre la tierra. Y as
sucedi. Y germin la tierra hierba verde, hierba
que produce semilla segn su especie, y rboles
que dan fruto con semilla dentro, segn su espe
cie. Y Dios vio que estaba bien. Atardeci y
amaneci: da tercero.
Dios dijo: Haya lumbreras en el firmamento
de los cielos para separar el da de la noche y
que sean seales para las estaciones, los das y
los aos. Y que haya lumbreras en el firmamen
to de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y
as sucedi. Y Dios hizo las dos grandes lumbre
ras, la lumbrera mayor para regir el da, y la
lumbrera menor para regir la noche, y las estre
llas. Y Dios las puso en el firmamento de los
cielos para alumbrar la tierra, para regir el da y
la noche, y para separar la luz de la oscuridad.
Y Dios vio que estaba bien. Atardeci y amane
ci: da cuarto (Gen 1,1-19).
Dios creador
25
Estas palabras con las que comienza la Sa

grada Escritura me producen siempre la mis
ma impresin que el taido festivo y lejano de
una antigua campana, la cual logra con su be
lleza y solemnidad conmover mi corazn y per
mitir adivinar algo del misterio de la eternidad.
Para muchos de nosotros, adems, va unido a
estas palabras el recuerdo de nuestro primer
contacto con el libro sagrado de Dios, la Biblia,
que se abra ante nuestros ojos por este pasaje,
que nos trasladaba enseguida lejos de nuestro
mundo pequeo e infantil, nos cautivaba con
su poesa y nos permita adivinar algo de lo
inconmensurable de la Creacin y de su Crea
dor.
Y, sin embargo, frente a estas palabras se
produce una cierta contradiccin; resultan her
mosas y familiares, pero son tambin verda
deras? Todo parece indicar lo contrario, pues
la Ciencia ha abandonado desde hace ya mu
cho tiempo estas imgenes que acabamos de
or: la idea de un Universo abarcable con la
vista en el tiempo y en el espacio y la de una
Creacin construida pieza a pieza en siete das.
En lugar de esto nos encontramos ahora con
dimensiones que sobrepasan todo lo imagina
ble. Se habla de la explosin originaria ocurri
da hace muchos miles de millones de aos con
la que comenz la expansin del Universo que
prosigue ininterrumpidam ente su curso y nada
de que en un orden sucesivo fueran colgados
los astros ni creada la tierra, sino que a travs
r
26
Creacin y pecado
de complicados caminos y durante largos pe

rodos de tiempo se han ido formando lenta
mente la tierra y el Universo tal y como noso
tros los conocemos.
Entonces, ya no es vlido este relato de
ahora en adelante? De hecho, hace algn tiem
po, un telogo dijo que la Creacin se haba
convertido en un concepto irreal y que desde
un punto de vista intelectual ya no se deba
hablar ms de Creacin, sino nicamente de
mutacin y de seleccin. Son verdaderas
aquellas palabras? O acaso ellas junto con
toda la palabra de Dios y con toda la tradicin
bblica nos hacen retroceder a los sueos de
infancia de la historia de la humanidad, sueos
de los que quiz sentimos aoranza, pero en
cuya bsqueda no podemos ir porque de nos
talgia no se vive? Existe tambin una respues
ta positiva que podamos dar en esta poca
nuestra?
1. La diferencia entre forma y fondo

en el relato de la Creacin
Precisamente una primera respuesta se ela
bor hace ya algn tiempo cuando iba cristali
zando la teora de la formacin cientfica del
Universo; respuesta que probablemente mu
chos de ustedes han aprendido en las clases de
religin. Dice as: La Biblia no es un tratado
cientfico ni tampoco pretende serlo. Es un
Dios creador
27
libro religioso; no es posible, por lo tanto, ex

traer de l ningn tipo de dato cientfico, ni
aprender cmo se produjo naturalmente el ori
gen del mundo; nicamente podemos obtener
de l un conocimiento religioso. Todo lo de
ms es imaginacin, una manera de hacer com
prensible a los hombres lo profundo, lo verda
dero. Hay que distinguir, pues, entre la forma
de representacin y el contenido representado.
La forma se escogi de los modos de conoci
miento de aquel tiempo, de las imgenes con
las que los hombres de entonces vivan, con las
que se expresaban y pensaban, con las que
eran capaces de entender lo grandioso, lo ge
nuino. Y solamente lo verdadero, que se ilus
traba por medio de las imgenes, era lo que en
realidad permaneca y se entenda. De manera
que la Escritura no pretende contarnos cmo
progresivamente se fueron originando las dife
rentes plantas, ni cmo se formaron el sol, la
luna y las estrellas, sino que en ltimo extremo
quiere decirnos slo una cosa: Dios ha creado
el Universo. El mundo no es, como crean los
hombres de aquel tiempo, un laberinto de fuer
zas contrapuestas ni la morada de poderes de
monacos, de los que el hombre debe proteger
se. El sol y la luna no son divinidades que lo
dominan, ni el cielo, superior a nosotros, est
habitado por misteriosas y contrapuestas divi
nidades, sino que todo esto procede nicamen
te de una fuerza, de la Razn eterna de Dios
que en la Palabra se ha transformado en fuer
28
Creacin y pecado
za creadora. Todo procede de la Palabra de

Dios, la misma Palabra que encontram os en el
acontecimiento de la fe. Y as no slo los hom
bres, al conocer que el Universo procede de la
Palabra, perdieron el miedo a los dioses y de
monios, sino que tambin el Universo se incli
n ante la razn que se eleva hacia Dios. De
esta forma, el hombre se abri saliendo sin
tem or al encuentro de este Dios. Esta narra
cin le perm iti conocer, dejando a un lado el
mundo de los dioses y de las fuerzas misterio
sas, la verdadera explicacin: que slo una fuer
za est al final de todo y nosotros en sus
manos: el Dios vivo, y que esta misma fuerza
que ha creado la tierra y las estrellas, la misma
que contiene el Universo entero, es la que en
contramos en la Palabra de la Sagrada Escritu
ra. En esa Palabra palpamos la autntica fuer
za originaria del Universo, el verdadero Poder
sobre todo poder 1.
Creo que esta interpretacin es correcta,
pero no suficiente. Pues si se nos ha dicho que
tenemos que distinguir entre las imgenes y el
concepto, podramos entonces replicar: por
qu no se nos ha dicho esto antes? Porque,
evidentemente, si antes se hubiera entendido
as, no habra tenido lugar el proceso de Gali-
1.
U na buena exposicin de esta interpretacin del relato
del Gnesis se encuentra, por ejem plo, en M. SCHMAUS, Katholische Dogmatik 11 (M nchen, 1949) pgs. 30-39; incluye
adems extensas notas bibliogrficas.
Dios creador
29
leo. Y de esta m anera se acrecienta la sospe

cha de que, al fin y al cabo, quiz esta explica
cin no sea ms que un truco de la Iglesia y de
los telogos que, en realidad, se han quedado
sin argumentos y, por no querer reconocerlo,
buscan un escondite tras el cual atrincherarse.
En resumen, da la impresin de que la historia
del cristianismo a lo largo de los ltimos 400
aos no ha sido ms que un continuo batirse
en retirada, durante la cual han sido arranca
das una por una todas las afirmaciones de la fe
y de la teologa. Desde luego, siem pre se ha
encontrado algn truco para poderse replegar.
Pero es prcticam ente inevitable el miedo de
que poco a poco hemos sido empujados al
vaco y de que llegar un m om ento en que ya
no haya nada que defender ni camuflar; y en
el que todo el terreno de la Escritura y de la
fe ser ocupado por el convencimiento racio
nalista de que todo esto no se puede ya tom ar
en serio. A esto se une tambin otro aspecto
incmodo. Uno puede preguntarse lo siguien
te: si los telogos e incluso tambin la Iglesia
pueden as mover los lmites entre imagen y
mensaje, entre lo que se hunde en el pasado y
lo que todava es vlido, por qu no hacerlo
tambin en otros casos, por ejemplo con los
milagros de Jess, quizs y tambin por qu
no con el punto central, es decir, con la cruz y
con la resurreccin del Seor? U na maniobra
que pretenda defender la fe diciendo: detrs
de lo que ah est y de lo que nosotros no
30
Creacin y pecado
Dios creador
podemos ya defender, se encuentra precisa

mente lo ms verdadero. Esa maniobra lleva a
menudo directamente a una impugnacin de
la fe, porque entonces uno se cuestiona tanto
la honestidad del intrprete como el supuesto
de si en realidad existe algo permanente. A
causa de tales consideraciones teolgicas, mu
chos tienen al menos la impresin de que la fe
de la Iglesia es como una medusa que no se
puede agarrar por ningn lado y que no per
mite encontrar el ncleo en el cual uno puede
finalmente agarrarse. De estas poco decididas
interpretaciones de la palabra bblica, hoy en
moda, que ms parecen un pretexto que una
interpretacin, surge este cristianismo enfer
mo, que ya no est en realidad de parte de s
mismo y que por eso no puede irradiar valor
ni entusiasmo. Ms bien da la impresin de ser
una asociacin que contina hablando aunque
ya no tenga propiamente nada que decir, por
que las palabras rebuscadas no se proponen
convencer, sino que tratan solamente de escon
der su deficiencia.
2.
La unidad de la Biblia como criterio

de interpretacin
Ahora una vez ms debemos preguntarnos

la diferencia entre imagen y verdadero mensa
je, es slo un pretexto porque no podemos
atenernos literalmente al texto, pero sin embar
31
go queremos continuar hacindolo? O, exis

ten medios en la misma Biblia, que nos ense
an tales caminos, es decir, que certifican tam
bin en ella misma esta diferencia? Presenta
la Biblia claramente ante nosotros indicaciones
de esta clase, y la fe de la Iglesia ha sabido de
su existencia y las ha reconocido tambin en
otros tiempos?
Con esta pregunta volvamos de nuevo a la
Sagrada Escritura! All podemos apreciar, en
primer lugar, que el relato de la Creacin con
tenido en el primer captulo del Gnesis, que
hemos odo, no est ah como un bloque err
tico, terminado y cerrado en s mismo. Al fin y
al cabo la Sagrada Escritura no es como una
novela o un simple manual, escritos de un ti
rn desde el principio hasta el final; es ms
bien el eco de la historia de Dios con su pue
blo. Es el resultado de las luchas y los caminos
de esta historia; recorrindolos, podemos co
nocer los auges y decadencias, los sufrimientos,
las esperanzas, la grandeza y de nuevo la fla
queza de esta historia. La Biblia es, pues, ex
presin del empeo de Dios por hacerse pro
gresivamente comprensible al hombre; pero es
al mismo tiempo expresin del esfuerzo huma
no por com prender progresivamente a Dios.
De m anera que el tema de la Creacin no
aparece slo una vez, sino que acompaa a
Israel a lo largo de su historia; en efecto, todo
el Antiguo Testam ento es un caminar en com
paa de la Palabra de Dios. A lo largo de este
32
Creacin y pecado
caminar se ha ido conformando, paso a paso,

la autntica expresin de la Biblia. De ah que
nosotros slo podamos reconocer en la totali
dad de ese camino su verdadera direccin. De
esta m anera, como un camino, van juntos el
Antiguo y el Nuevo Testam ento. El Antiguo
Testam ento se presenta para los cristianos, en
sustancia, como un avanzar hacia Cristo. Pre
cisamente, en lo que a El respecta, se hace
evidente lo que propiam ente quera decir, lo
que paso a paso significaba. D e modo que cada
parte recibe su sentido del conjunto, y ste lo
recibe de su meta final, de Cristo. Y nosotros,
desde un punto de vista teolgico, slo inter
pretam os correctam ente un texto en concreto
as lo vieron los Padres de la Iglesia y la fe
de la Iglesia de todas las pocas, cuando lo
consideramos como parte de un camino que
va hacia delante, es decir, cuando reconocemos
en l la direccin interior de este camino 2.
Qu significado tiene entonces esta consi
deracin para comprender la historia de la
Creacin? En prim er lugar, debe constatarse
que Israel siempre ha credo en Dios Creador
y en esa creencia coincide con todas las gran
des culturas de la Antigedad. Pues, incluso
2.
Para esto y lo siguiente, cfr. especialm ente C l. W e s t e r Genesis I (Neukirchener Verlag, 1974) pgs. 1-103; para
una lectura de la Biblia a partir de la unidad de las historias
contenidas en ella, especialm ente H. GESE, Z ur biblischen Theologie. Alttestamentliche Vortrge, (M nchen, 1977) pgs. 9-30.
M ANN,
Dios creador
33
en medio del oscurecim iento del m onotesmo,

todas las grandes culturas han conocido siem
pre a un C reador del cielo y de la tierra, en
una sorprendente coincidencia tam bin entre
civilizaciones que nunca pudieron externam en
te tener puntos de contacto. Esta coincidencia
nos permite atisbar el contacto, profundsim o
y nunca perdido del todo, de la hum anidad
con la verdad de Dios. En Israel mismo, el
tema de la Creacin ha experim entado muy
diversas situaciones. Nunca ha estado del todo
ausente, pero tampoco ha tenido siempre la
misma importancia. Hubo perodos de tiempo
en los que Israel estaba tan ocupada con los
sufrimientos o esperanzas de su historia, tan
pendiente de su actualidad inm ediata que ape
nas senta la necesidad de dirigir su atencin a
la Creacin, apenas era capaz de hacerlo. El
autntico gran momento, en el que la Creacin
se convirti en el tem a dominante, fue el exilio
babilnico. En esa poca fue tambin cuando
el relato, que acabamos de or, basado desde
luego en una tradicin muy antigua, adquiri
su forma propia y actual. Israel haba perdido
su tierra, su Templo. Para la mentalidad de
entonces, estos sucesos eran algo inconcebible,
pues significaba que el Dios de Israel haba
sido vencido, un Dios al que haban podido
serle arrebatados su pueblo, su tierra, sus ado
radores. Un Dios, incapaz de proteger su culto
y a sus adoradores, era entonces considerado
un dios dbil, totalmente intil. En cuanto di
34
Creacin y pecado
vinidad haba sido rechazada. De m anera que

la expulsin de su tierra y la desaparicin de
este pueblo del mapa fue para Israel una tre
m enda prueba de fe: entonces, ha sido venci
do nuestro Dios?, se ha quedado vaca nues
tra fe?
En ese mom ento, los profetas abrieron una
nueva pgina, y aprendi Israel que precisa
mente entonces se le m ostraba el verdadero
rostro de su Dios, que no estaba unido a aque
lla superficie de tierra. Nunca lo haba estado:
El haba prom etido ese trozo de tierra a Abraham antes de que l tuviera all su casa. Haba
sido capaz de sacar a su pueblo de Egipto.
Ambas cosas haba podido hacerlas porque no
era Dios de una tierra, sino que dominaba so
bre el cielo y la tierra. Y por eso ahora poda
desterrar a otro pas a su pueblo infiel para all
manifestarse. Se hizo comprensible entonces
que este Dios de Israel no era un Dios como
los dems dioses, sino el Dios que dominaba
sobre todos los pases y todos los pueblos. Y
esto lo poda El, porque El mismo haba crea
do todo: el cielo y la tierra. En el destierro, en
la aparente derrota de Israel, se abri el cami
no para el reconocimiento del Dios, que sos
tiene en sus manos a todos los pueblos y toda
la historia; al Dios portador de todo, porque
es el Creador de todo, en quien est todo el
poder.
Esta fe tena, por lo tanto, que encontrar
su autntico rostro precisamente en la que se
Dios creador
35
celebraba y representaba litrgicam ente la nue

va Creacin del Universo. Tena que encontrar
su rostro frente al gran relato babilnico de la
Creacin, Enum a Elish (Cuando en lo alto),
que a su m anera describe el origen del U niver
so. Este relato deca que el m undo se origin
de una lucha entre fuerzas enfrentadas y que
encontr su autntica forma cuando apareci
el dios de la luz, M arduk, y parti el cuerpo
del dragn originario. D e este cuerpo dividido
haban surgido el cielo y la tierra. Los dos
juntos, el firm am ento y la tierra, habran sali
do, pues, del cuerpo del dragn m uerto; y de
su sangre haba creado M arduk a los hombres.
Es una imagen inquietante del Universo y del
hombre la que encontram os aqu: el Universo
es en realidad el cuerpo de un dragn, y el
hombre lleva en s sangre de dragn. En la
base del Universo acecha lo inquietante, y en
lo ms profundo del hombre se encuentra la
rebelin, lo demonaco y la maldad. Segn esta
representacin slo el representante de M ar
duk, el dictador, el rey de Babilonia puede
vencer lo demonaco y poner en orden el U ni
verso 3.
Estas representaciones no son, sin embargo,
pura fabulacin: dejan traslucir las inquietan
tes experiencias del hombre con el Universo y
3.
El texto de Enuma Elish puede encontrarse, por ejem
plo, en CL. SCHEDL, Geschichte des Alten Testaments 1 (Innsbruck, 1956) pgs. 52-61.
36
Creacin y pecado
consigo mismo. Pues a menudo parece como

si el mundo fuera realmente la morada de un
dragn y la sangre del hombre, sangre de dra
gn. Pero frente a todas estas atormentadas
experiencias, el relato de la Sagrada Escritura
dice: no ha sido as. Toda esta historia de las
fuerzas inquietantes se diluye en media frase:
la tierra estaba desierta y vaca. En las pala
bras hebreas aqu utilizadas, se esconden an
las expresiones que haban nombrado al dra
gn, a la fuerza demonaca. Slo que aqu es
la Nada frente al Dios que es el nico podero
so. Y frente a cualquier tem or ante estas fuer
zas demonacas se nos dice: slo Dios, la eter
na Sabidura que es el eterno Amor, ha creado
el Universo, que en sus manos est. Compren
demos ya la lucha que se esconde detrs de
este pasaje bblico; su verdadero drama es que
deja de lado todos aquellos complejos mitos
reconduciendo el Universo a la Sabidura de
Dios y a la Palabra de Dios. Esto se podra
mostrar pasaje a pasaje en este texto; por ejem
plo, cuando el sol y la luna son designados
como astros que Dios cuelga en el cielo para
medir los tiempos. A los hombres de entonces
deba parecerles un enorme sacrilegio caracte
rizar las grandes divinidades, que eran el sol y
la luna, como astros para la medida del tiem
po. Es la osada y la sobriedad de la fe la que
luchando con los mitos paganos pone de mani
fiesto la luz de la verdad, al ensearnos que el
Universo no es una lucha de demonios, sino
Dios creador
37
que procede de la razn, de la Razn de Dios

y descansa en la palabra de Dios. De este
modo, este relato de la Creacin resulta ser
como la Ilustracin decisiva de la historia,
como la ruptura con los temores que haban
reprimido a los hombres. Significa la liberacin
del Universo por la razn, el reconocimiento
de su racionalidad y de su libertad. Pero este
relato tambin resulta ser como la verdadera
Ilustracin porque sita la razn humana en el
fundamento originario de la Razn creadora
de Dios, para basarla as en la verdad y en el
amor, ya que sin esta Ilustracin sera desme
surada y en ltima instancia necia. Todava
hemos de tomar algo ms en consideracin.
Acabo de decir precisamente que Israel apren
de poco a poco lo que es la Creacin, enfren
tado al ambiente pagano, en lucha con su co
razn. Esto presupone que el relato clsico de
la Creacin no es el nico texto, relativo a ella,
del Libro Sagrado. Inm ediatamente detrs le
sigue otro, redactado antes, con otras imge
nes. En los Salmos tenemos de nuevo otros, y
tras ellos contina el empeo por clarificar la
creencia en la Creacin: tras el encuentro con
el mundo griego se replantea el tema en la
literatura sapiencial sin mantenerse ligado a
las antiguas imgenes como los siete das,
etc.. En la Biblia misma podemos ver cmo
las imgenes se van transformando a medida
que avanza el pensamiento. Y se transforman
para dar en cada momento testimonio de una
38
Creacin y pecado
sola cosa, que es la que verdaderam ente le ha

llegado de la Palabra de Dios: el mensaje de
su Creacin. En la Biblia, pues, las imgenes
son libres, se corrigen continuam ente, dejando
traslucir en este lento y combativo avance que
slo son eso, imgenes que descubren algo ms
profundo y grandioso.
3.
El criterio cristolgico
Algo ms decisivo debemos tom ar an en

consideracin: con el Antiguo Testam ento el
camino no ha llegado a su fin. Lo que aborda
la literatura sapiencial es el ltimo puente de
un largo camino, el puente que nos conduce al
mensaje de Jesucristo, a la Nueva Alianza. Pre
cisamente aqu encontramos el relato definiti
vo y equilibrado de la Creacin de la Sagrada
Escritura. Dice as: En el principio la Palabra
exista y la Palabra estaba con Dios y la Pala
bra era Dios. Ella estaba en el principio con
Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se
hizo nada de cuanto existe. (loh 1,1-3). Juan,
muy conscientemente, ha vuelto a tom ar aqu
las palabras con las que comienza la Biblia y
ha ledo de nuevo el relato de la Creacin a
partir de Cristo para contar, otra vez y defini
tivamente, por medio de las imgenes qu es
la Palabra con la que Dios quiere mover nues
tro corazn. De esta m anera se nos hace evi
dente que nosotros, los cristianos, leemos el
Dios creador
39
Antiguo Testam ento no en s mismo y por s

mismo; lo leemos siempre con El y por El. De
ah que no tengam os que cumplir la ley de
Moiss, ni las prescripciones de pureza ni los
preceptos sobre los alimentos ni todo lo dems,
sin que por eso la palabra bblica se haya que
dado vaca de sentido ni de contenido. No lee
mos todo esto como algo que est en s mismo
terminado. Lo leemos con Aquel en el que
todo se ha cumplido y en el que todo cobra su
autntico valor y verdad. Por eso, leemos el
relato de la Creacin de la misma m anera que
la Ley, tambin con El, y por El sabemos por
El, no por un truco posteriorm ente inventa
do lo que Dios a travs de los siglos quiso
progresivamente imprimir en el alma y en el
corazn del hombre. Cristo nos libera de la
esclavitud de la letra y nos devuelve de nuevo
la verdad de las imgenes.
Tambin la Iglesia Antigua y la de la Edad
Media saban que la Biblia es un todo y que la
omos verdaderam ente cuando la omos desde
Cristo: desde la libertad que El nos ha dado y
desde la profundidad por la que El nos hace
evidente lo que permanece a travs de las im
genes, el cimiento firme sobre el que en todo
momento podemos m antenernos seguros. Fue
al comienzo de la Edad M oderna cuando se
fue olvidando poco a poco esta dinmica, la
unidad viva de la Escritura que solamente po
demos entender en la libertad que El nos da y
en la certeza que proviene de esta libertad. El
40
Creacin y pecado
pensamiento histrico, entonces en auge, que

ra leer cada pasaje slo en s mismo, en su
desnuda literalidad. Buscaba slo la explicacin
precisa de lo particular y olvidaba la Biblia
como un todo. Se lean en una palabra los
textos ya no hacia adelante sino hacia atrs, es
decir, ya no hacia Cristo, sino desde su supues
to origen. Ya no se quera conocer lo que un
pasaje deca o lo que una cosa era a partir de
su forma plenamente terminada, sino a partir
de su comienzo, de su origen. A causa de este
aislamiento del todo, de esta literalidad de lo
particular que contradice toda la esencia inter
na del texto bblico, y que nicamente tena
validez cientfica a causa de esto, precisa
mente, se origin aquel conflicto entre ciencia
y teologa, que an hoy perdura como una car
ga para la fe. Esto no debi nunca producir
se, porque la fe era, desde el comienzo, ms
grande, ms amplia y ms profunda. La creen
cia en la Creacin no es hoy tampoco irreal, es
hoy tambin racional. Es, contemplada incluso
desde los resultados cientficos, la mejor hip
tesis, la que aclara ms y mejor que todas las
dems teoras. La fe es racional. La razn de
la Creacin procede de la Razn de Dios: no
existe, en realidad, ninguna otra respuesta con
vincente. Tambin hoy es todava vlido lo que
el pagano Aristteles, 400 aos antes de Cris
to, dijo frente a quienes afirmaban que todo se
haba originado por casualidad ek t automatou\ lo deca, aunque l mismo no poda
Dios creador
41
creer en la C reacin4. La razn del Universo

nos permite reconocer la Razn de Dios, y la
Biblia es y contina siendo la verdadera Ilus
tracin la que ha entregado el Universo a la
razn del hombre y no a su explotacin por el
hombre, porque la razn lo abri a la verdad y
al amor de Dios. Por eso, no necesitamos tam
poco hoy esconder la creencia en la Creacin.
No podemos permitirnos esconderla. Pues slo
si el Universo procede de la libertad, del amor
y de la razn, slo si stas son las fuerzas pro
piamente dominantes, podemos confiar unos
en otros, encaminarnos al futuro y vivir como
hombres. Slo porque Dios es el Creador de
todas las cosas, es su Seor, y solamente por
eso, podemos orarle. Y esto significa que la
libertad y el amor no son ideas impotentes,
sino las fuerzas fundamentales de la realidad.
Por eso, tambin hoy en agradecimiento y
con alegra podemos y queremos hacer la pro
fesin de fe de la Iglesia: Creo en Dios, Pa
dre Todopoderoso, Creador del cielo y de la
tierra. Amn.
4.
Cfr. A r i s t t e l e s , M etaphysik Z 7, ed. Academ ia R e
gia Borussica, nueva impresin Darmstadt, 1960, pg. 1.032.

II
Significado de los relatos
bblicos de la creacin
Dios dijo: Que las aguas pululen de seres

vivos, y vuelen las aves sobre la tierra por la
superficie del firmamento de los cielos. Y Dios
cre a los grandes cetceos y a todos los seres
vivos que reptan y reptiles que pululan en las
aguas segn su especie, y a todas las aves aladas
segn su especie. Y Dios vio que estaba bien.
Entonces Dios los bendijo diciendo: Creced y
multiplicaos; y llenad las aguas de los mares, y
que las aves se multipliquen en la tierra. Atar
deci y amaneci: da quinto.
Dios dijo: Que la tierra produzca seres vivos
segn su especie, ganado, reptiles y animales sal
vajes segn su especie. Y as sucedi. Dios hizo
los animales salvajes segn su especie, los gana
dos segn su especie y todos los reptiles del cam
po segn su especie. Y Dios vio que estaba bien.
Dijo Dios: Hagamos el hombre a nuestra
imagen, como semejanza nuestra, y domine so
bre los peces del mar, y sobre las aves de los
44
Creacin y pecado
cielos, sobre los ganados, sobre todos los anima

les salvajes, y sobre todos los reptiles que reptan
sobre la tierra. Y Dios cre al hombre a su ima
gen, lo cre a imagen de Dios, varn y mujer los
cre. Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: Creced,
multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; domi
nad sobre los peces del mar, sobre las aves de los
cielos. Y sobre todo animal que se arrastra sobre
la tierra. Y Dios dijo: He aqu que os he dado
toda hierba portadora de semilla que hay en la
superficie de toda la tierra, y todo rbol cuyo
fruto lleva semilla; os servir de alimento.
A todos los animales salvajes, a todas las
aves de los cielos, y a todos los reptiles de la
tierra; a todo ser vivo, doy la hierba verde como
alimento. Y sucedi as. Y Dios vio todo lo que
hizo y he aqu que era muy bueno. Atardeci y
amaneci: da sexto.
Quedaron concluidos los cielos y la tierra y
todo su ejrcito. Dios concluy en el sptimo da
la obra que haba hecho, y descans el da sp
timo de toda la obra que haba hecho. Y Dios
bendijo al da sptimo y lo santific, porque ese
da descans Dios de toda la obra que Dios cre
al actuar.
Estos son los orgenes de los cielos y la tierra
cuando fueron creados (Gen 1,20-2,4).
Significado de los relatos bblicos de la creacin
45
En nuestra prim era aproximacin a la

creencia en la Creacin, enseada por la Biblia
y por la Iglesia, nos han quedado claras sobre
todo dos cosas. La prim era podemos resumirla
as: como cristianos leemos la Sagrada Escritu
ra con Cristo. El es nuestro gua a travs de
ella. El nos ensea fielmente lo que es la ima
gen y dnde radica el autntico y perm anente
contenido del mensaje bblico. Y al mismo
tiempo que nos libera de una falsa esclavitud
de la literalidad del texto, es garanta de la
verdad, firme y realista, de la Biblia que no se
disuelve en una nebulosa de beateras sino que
permanece como un claro cimiento sobre el
que podemos afirmamos. La segunda es: la
creencia en la Creacin es algo racional; y aun
que la razn por s sola no pueda quizs expli
carla, sin embargo, si acude en su bsqueda,
encuentra en ella la respuesta esperada.
1. La racionalidad de la creencia
en la Creacin
Debemos profundizar este aspecto en dos
direcciones. En prim er lugar se trata del sim
ple Que de la Creacin que reclama un fun
damento. Remite a aquella fuerza que exista
al principio y poda decir: Hgase! En el siglo
XIX esto se entenda de otra manera. La cien
cia estaba marcada por las dos grandes teoras
de la conservacin, la conservacin de la m a
46
Creacin y pecado
teria y la de la energa. El Universo entero

apareca as como un cosmos eterno, estable y
regido por las leyes perpetuas de la naturaleza,
que procede de s mismo y en s mismo existe
y que no necesita nada externo. Estaba ah
como un todo, razn por la cual Laplace pudo
decir: Ya no necesito ms la hiptesis de
Dios. Pero entonces surgieron nuevos conoci
mientos. Se descubri la teora de la entropa
que sostiene que la energa se consume llegan
do a un estado a partir del cual ya no puede
volver a ser transformada. Esto significa que el
Universo sigue un curso de desarrollo y extin
cin. Lo tem poral est inscrito dentro de l
mismo. Apareci luego la teora de la transfor
macin de la m ateria en energa que modifica
ba las dos teoras de la conservacin. Surgi la
teora de la relatividad y an se fueron incor
porando otros conocimientos que venan a de
mostrar que el Universo, en cierto modo, con
tena en s sus propios horarios, horarios que
nos perm iten reconocer un principio y un fin,
un camino desde el principio hasta el final.
Aun en el caso de que las pocas se extendie
ran inconmensurablemente, aun entonces, a
travs incluso de la oscuridad de miles de mi
llones de aos, en ese conocimiento de la tem
poralidad del existir se hace evidente de nuevo
aquel momento que se llama en la Biblia el
comienzo, aquel comienzo que remite a Aquel
que tena poder para crear la existencia, para
decir: Hgase! y se hizo.
47
U na segunda consideracin es la que se

refiere ya no al puro Q ue del ser, sino al dise
o, por as decir, del Universo; al m odelo con
forme al cual ste se ha construido. Pues de
aquel Hgase! no se origin una masa ca
tica. Cuanto ms sabemos del Universo ms
nos sale al paso, procedente de l, una razn,
cuyos caminos slo con asombro podem os con
siderar. A travs de ellos vemos de nuevo re
novado aquel Espritu C reador al que tambin
se debe nuestra propia razn. A lbert Einstein
dijo una vez que en las leyes de la naturaleza
se manifiesta una razn tan considerable que,
frente a ella, cualquier ingenio del pensam ien
to o de la organizacin hum ana no es ms que
un plido reflejo \ Sabemos cmo, en lo ms
grande, en el mundo de los astros se manifies
ta una poderosa razn que los m antiene juntos
en el cosmos. Pero cada vez ms aprendemos
tambin a observar lo ms pequeo, las clu
las, las unidades originarias de la vida; en ellas
descubrimos igualmente una racionalidad que
nos asombra, hasta tal punto que debemos de
cir con San Buenaventura: Quien aqu no ve,
es ciego. Quien aqu no oye, est sordo y quien
aqu no empieza a ensalzar y a adorar al Esp
ritu Creador, es que est mudo. Jacques Monod, que rechazaba todo tipo de creencia en
1.
A. E i n s t e i n , Mein Weltbild, editado por C. SEELIG
(Stuttgart-Zrich-Wien, 1953); cfr. mi Einfhrung in das Christentum (M nchen, 1968) pg. 116.
48
Creacin y pecado
Dios como no cientfica y reconduca el Uni

verso entero a la conjuncin del azar y la ne
cesidad, cuenta en su obra, en la que intenta
resum idam ente exponer y fundam entar su vi
sin del Universo, que despus de sus confe
rencias, luego convertidas en libro, Frangois
M auriac haba dicho: lo que este profesor nos
quiere dem ostrar es an ms increble que lo
que se le exige creer al cristiano 2. M onod no
lo discute. Su tesis sostiene que todo el con
cierto de la naturaleza es un producto de erro
res y disonancias. Y no puede menos que de
cirse a s mismo que tal concepcin es realmen
te absurda. Pero el m todo cientfico eso
dice l le lleva a no admitir ninguna pregun
ta cuya respuesta tenga que llamarse Dios.
Qu mtodo tan pobre! se puede solamen
te aadir. A travs de la razn de la Crea
cin nos contempla Dios mismo. La fsica y la
biologa, las ciencias por excelencia, nos han
proporcionado un nuevo e inaudito relato de
la Creacin con grandes y nuevas imgenes
que nos permiten reconocer el rostro del Crea
dor y nos hacen saber de nuevo: S, en el pri
mer comienzo y en el fundamento de todo ser
est el Espritu Creador. El Universo no es
producto de la oscuridad ni de la sinrazn.
Procede del entendimiento, procede de la li
2.
J. M o n o d , Zufall und Notwendigkeit, Philosophische
Fragen der m odem en Biologie (M nchen, 1973) pgs. 171 y 149.
49
bertad, procede de la belleza que es amor. V er

esto nos da el valor necesario para vivir; nos
fortalece para sobrellevar sin m iedo la aventu
ra de la vida.
2. Significado permanente de los elementos

simblicos del texto
Estas dos consideraciones, con las que h e
mos profundizado en los aspectos fundam enta
les de la prim era meditacin, nos perm iten
avanzar un paso ms. Hasta ahora se nos ha
puesto de manifiesto que los relatos bblicos
de la Creacin presentan un m odo de hablar
de la realidad distinto del que conocemos por
la fsica y la biologa. No describen el proceso
de la evolucin ni la estructura m atem tica de
la materia, sino que expresan de muchas m a
neras lo siguiente: slo existe un Dios; el U ni
verso no es una lucha de fuerzas oscuras, sino
Creacin de su Palabra. Pero esto no significa
que las frases particulares del texto bblico se
queden carentes de sentido y que slo perm a
nezca vlido este, por as decir, desnudo extrac
to. Tambin ellas son expresin de la verdad,
de un modo ciertam ente distinto del empleado
en la fsica y en la biologa. Son verdad de una
manera simblica, del mismo modo que una
ventana gtica, por ejemplo, nos perm ite reco
nocer algo ms profundo en sus trazados y en
su juego de luces. Slo dos elementos querra
50
Creacin y pecado
destacar aqu. Uno: el relato bblico de la C rea

cin est m arcado por una serie de cifras que
no reproducen la estructura matem tica del
Universo, sino en cierto m odo la tram a inter
na de su tejido, la idea segn la cual ha sido
concebido. Dom inan en l las cifras tres, cua
tro, siete y diez. Diez veces se dice en el rela
to: Dios habl. En estas diez veces la histo
ria de la Creacin anticipa ya los diez M anda
mientos. Nos perm ite reconocer que en cierta
m anera estos diez M andamientos son un eco
de la Creacin; no arbitrarios inventos con los
cuales se han levantado vallas a la libertad del
hombre, sino introduccin en el Espritu, en la
lengua y en el significado de la Creacin, len
gua traducida del Universo, lgica traducida
de Dios que construy el Universo. La cifra
ms utilizada de todas es el siete; en el esque
ma de los siete das se acua sin lmites el
Todo. Esta es la cifra de una fase de la luna;
as por medio de este relato se nos dice que el
ritmo de nuestro astro fraterno nos muestra
tambin el ritmo de la vida humana. Se nos
hace perceptible que nosotros, los hombres,
no estamos reducidos a nuestro pequeo Yo,
sino que estamos inmersos en el ritmo del cos
mos; que, en cierta manera, el cielo tambin
marca el ritmo, el movimiento de nuestra pro
pia vida, permitiendo que nos adentremos en
la razn del cosmos. En la Biblia este pensa
miento ha avanzado un paso ms. Nos hace
saber que el ritmo de los astros es expresin
51
ms profunda del ritmo del corazn, del ritm o

del A m or de Dios que en l se manifiesta 3.
a)
Creacin y culto
Y llegamos as al segundo elem ento simb

lico del relato de la Creacin sobre el cual me
gustara decir algo. Pues no es que m eram ente
nos encontrem os con el ritm o del siete y su
significado csmico; es que este ritmo se en
cuentra al servicio de un mensaje que va an
ms all. La Creacin est dirigida hacia el
Sabbat, el sbado, que es una seal de la alian
za entre Dios y el hombre. Tenemos que re
flexionar con ms exactitud sobre este tema;
de momento, en un prim er impulso, podemos
deducir de aqu lo siguiente: la Creacin se ha
construido para dirigirse al mom ento de la ado
racin. La Creacin se ha hecho con el fin de
ser un espacio de adoracin. Y ella se cumple
y se desarrolla correctam ente cada vez que de
nuevo existe para la adoracin. Operi Dei
nihil praeponatur dijo en su Regla San Beni
to: Nada debe anteponerse al servicio de
Dios. Esto no es expresin de una exaltada
piedad, sino pura y autntica traduccin del
3.
Para la interpretacin del relato del Gnesis, adems
del fundamental Com entario, antes m encionado, de CL. WESt e r m a n n se aconseja muy especialm ente la consulta de G.
V O N R a d , D as erste Buch Mose (A T D 2-4, G ttingen, 1964) y
tambin de J. S C H A R B E R T , Genesis 1-11 (Wrzburg, 1983).
52
Creacin y pecado
relato de la Creacin, de su mensaje para nues

tra vida. El verdadero centro, la fuerza que,
provocando el ritmo de las estrellas y de nues
tra vida las mueve y gobierna en su interior, es
la adoracin. Por eso el ritmo de nuestra vida
palpita correctamente cuando ha quedado im
pregnado por ella.
En ltima instancia esto es algo conocido
por todos los pueblos. En todas las culturas los
relatos de la Creacin han surgido para expre
sar que el Universo existe para el culto, para la
glorificacin de Dios. Esta coincidencia de las
culturas en las cuestiones ms profundas de la
humanidad es algo muy valioso. En mis con
versaciones con obispos africanos y asiticos,
especialmente tambin en los Snodos de Obis
pos, se me hace evidente, como algo siempre
nuevo y a menudo sorprendente, la profunda
concordancia existente entre la creencia bbli
ca y las grandes tradiciones de los pueblos. En
ellas ha permanecido un saber originario del
hombre que se abre hacia Cristo. Nuestro pe
ligro hoy, en las civilizaciones tcnicas, consis
te precisamente en que nos hemos separado
de este saber originario, en que la sabihondez
de un equivocado espritu cientfico nos impi
de escuchar el mandato de la Creacin. Existe
un saber originario comn que sirve de gua y
unin a las grandes culturas.
Bien es verdad que, para ser honrados, de
bemos aadir que este saber est continuamen
te regenerndose. Las religiones universales
53
conocen este gran pensamiento de que el U ni

verso existe para la adoracin. Pero queda des
figurado muchas veces por la idea de que con
la adoracin el hombre les da a los dioses aque
llo que ellos necesitan. Se piensa que la divini
dad necesita esta preocupacin de los hombres
y que de esta manera el culto mantiene el Uni
verso. Pero esto deja abierta la puerta a espe
cular con la fuerza. El hombre puede entonces
decir: los dioses me necesitan, luego yo tambin
puedo ejercer mi presin sobre ellos, chanta
jearlos en caso de necesidad. De la pura rela
cin amorosa, que debera ser la adoracin,
surge este intento de chantaje por aduearse
uno mismo del Universo. Y as el culto incurre
en una falsificacin del Universo y del hombre.
Por consiguiente, la Biblia, ciertamente, pudo
hacer suyo este pensamiento bsico de la dispo
sicin del Universo para la adoracin, pero al
mismo tiempo tuvo tambin que depurarlo. En
ella esta idea, como ya se ha dicho, surge pre
cisamente con la imagen del Sabbat. La Biblia
dice: la Creacin est estructurada de acuerdo
con el orden del Sabbat. Y el Sabbat es, por
otra parte, el resumen de la Tor, la Ley de
Israel. Lo cual significa que la adoracin con
tiene en s misma una forma moral. En ella
est interiorizada toda la organizacin moral
de Dios. Slo as es verdaderamente adoracin.
Una cosa ms que aadir: la Tor, la Ley, es
expresin de la historia que Israel vive con Dios.
Es expresin de la alianza, y la alianza es ex
54
Creacin y pecado
presin del A m or de Dios, de su S al hombre

que El ha creado para am ar y ser amado.
A hora podem os apreciar mejor este pensa
miento. Podemos decir: Dios ha creado el Uni
verso para entablar con los hombres una histo
ria de amor. Lo ha creado para que haya amor.
Tras esto surgen las palabras de Israel que
apuntan directam ente hacia el Nuevo Testa
mento. Sobre la Tor, que materializa lo secre
to de la alianza, de la historia de amor de Dios
con los hombres, se ha dicho en las escrituras
judas: Ella exista al principio, estaba con Dios,
a travs de ella ha llegado a ser todo lo que
existe. E ra la luz y la vida de los hombres.
Juan necesitaba simplemente volver a tomar
estas frmulas refirindolas al que es la pala
bra viva de Dios para decir: Todo se hizo por
ella (Ioh 1.3), Ya antes Pablo haba dicho:
En l fueron creadas todas las cosas (Col.
1,16; cfr. Col. 1,15-23). Dios ha creado el Uni
verso para poder hacerse hombre y desparra
m ar su amor, para extenderlo tambin hacia
nosotros, invitndonos a participar de l.
b)
La estructura sabtica de la Creacin 4
Y ahora avancemos algo ms para entender

mejor estos pensamientos. En el relato de la
4.
R especto a este tema es importante K.-H. SCHWARTE,
Die Vorgeschichte der augustinischen Weltalterlehre (Bonn, 1966)
especialm ente pgs. 220-256.
55
Creacin, el Sabbat, el sbado, aparece descri

to como el da en el que el hom bre, en la
libertad de la adoracin, participa de la liber
tad de Dios, de la serenidad de Dios y as de
la paz de Dios. C elebrar el Sabbat significa
celebrar la alianza, volver al origen, lim piar
todo de las impurezas que nuestro actuar ha
introducido. Significa tambin, al mismo tiem
po, avanzar hacia un mundo nuevo en el que
ya no habr esclavos y seores, sino hijos libres
de Dios, hacia un m undo en el que el hombre,
el animal y la tierra participarn todos juntos
fraternalmente de la paz de Dios y de su liber
tad.
A partir de este pensam iento se ha desarro
llado la legislacin social mosaica. Se funda en
el hecho de que el sbado produce la igualdad
de todas las cosas. Y de tal modo se ha exten
dido ms all del da sabtico semanal, que
cada siete aos hay un ao sabtico en el que
la tierra y los hombres pueden descansar. Cada
cuarenta y nueve aos ( = 7 x 7 ) se sita el
gran ao sabtico, en el que se perdonan todas
las culpas y se anulan todas las compras y ven
tas. Uno se encuentra de nuevo ante un reno
vado comienzo en el que el mundo se recibe
otra vez de las manos creadoras de Dios. El
peso de esta disposicin, de hecho nunca bien
seguida, podemos quiz verlo mejor en una
breve indicacin del libro de las Crnicas. Ya
en la prim era meditacin me he referido a
56
Creacin y pecado
cmo Israel haba sufrido en el exilio, durante

el cual Dios en cierto modo se haba negado a
s mismo y se haba arrebatado su tierra, su
Templo y su culto. Tambin despus del exilio
continu la reflexin: por qu Dios pudo ha
cem os esto?, por qu este castigo desmedido
con el que Dios en cierto modo se castigaba a
s mismo?, en un momento en el que todava
era inimaginable cmo en la cruz Dios carga
ra sobre s con todas las culpas que por su
historia de amor con los hombres se haba de
jado infligir. Cmo pudo ser eso? La respues
ta del libro de las Crnicas dice: los muchos
pecados cometidos contra los que clamaron
los profetas no podan ser en el fondo motivo
suficiente para un castigo tan desmedido. El
motivo ha de buscarse en algo an ms profun
damente arraigado. El libro de las Crnicas
describe as esta causa ms profunda del exilio:
Hasta que el pas haya pagado sus sbados,
descansar todos los das de la desolacin, has
ta que se cumplan los setenta aos (2 Cron
36,21).
Esto quiere decir: el hombre ha rechazado
la serenidad de Dios, la tranquilidad que pro
cede de El, la adoracin, su paz y su libertad,
cayendo de este modo en la esclavitud de su
quehacer. H a empujado al Universo a la escla
vitud de su activismo y con ello se ha esclavi
zado a s mismo. Por eso Dios deba darle el
Sabbat que l ya no quera. Con su No al
ritmo de la libertad y de la tranquilidad proce
57
dente de Dios, el hombre se ha alejado de su

semejanza con Dios para pisotear el Universo.
Por eso deba ser arrancado de la obstinacin
en su propio obrar, por eso Dios deba devol
verle a su ms autntica realidad, rescatarlo
del dominio de su quehacer. Operi Dei nihil
praeponatur lo prim ero es la adoracin, la
libertad y la serenidad de Dios. As y slo as
puede el hombre vivir de verdad.
c)
Explotacin de la tierra?
Llegamos as a la ltima consideracin. Hay

una palabra del relato de la Creacin que ne
cesita una interpretacin especial. Me estoy
refiriendo al conocido versculo 28 del primer
captulo, al dictado de Dios a los hombres:
Someted la tierra!. Hace tiempo que esta
frase ha venido siendo utilizada como punto
de partida para atacar al cristianismo. Como
consecuencia despiadada de esta frase se des
virta al cristianismo mismo considerndolo el
nico culpable de la miseria de nuestros das.
El Club de Roma, que hace ya diez aos
con su toque de alarma acerca de los lmites
del desarrollo sacudi hasta ios cimientos la
creencia en el progreso de la poca de la post
guerra, ha entendido su crtica a la civilizacin,
crtica que se ha ido haciendo cada vez ms
espiritual, tambin como una crtica al cristia-
58
Creacin y pecado
nismo que estara en la raz de esta civilizacin

de la explotacin: el m andato dado a los hom
bres de someter la tierra habra abierto aquel
funesto camino cuyo amargo final ahora se
perfila. Un escritor de Munich, al hilo de este
pensamiento, acu la frase desde entonces
fervorosamente repetida sobre las consecuen
cias despiadadas del cristianismo. Antes he
mos elogiado que el Universo, por la creencia
en la Creacin, se haba desdivinizado y racio
nalizado, que el sol y la luna ya no eran gran
des y siniestras divinidades, sino simplemente
luminarias, que los animales y las plantas ha
ban perdido su carcter mtico; pues bien
todo esto precisamente se ha convertido en
una acusacin contra el cristianismo. El cris
tianismo sera el que habra convertido a los
grandes poderes hermanos del Universo en
objetos de uso de los hombres, llevndole as
a abusar de las fuerzas de este Universo, plan
tas y animales, con una ideologa del progreso
que slo piensa en s misma y slo en s mis
ma cree.
Qu decir a todo esto? El mandato del
Creador al hombre quiere decir que ste debe
cuidar el Universo como Creacin de Dios, de
acuerdo con el ritmo y la lgica de la Creacin.
El significado del mandato se describe en el
captulo siguiente del Gnesis con las palabras
labrar y cuidar (2, 15). Nos introduce por lo
tanto en la lengua de la Creacin misma; sig
nifica que le ha sido dada para aquello de lo
59
que ella es capaz y a lo que ha sido llamada,

pero no para volverse en su contra. La creen
cia bblica incluye sobre todo que el hombre
no est encerrado en s mismo; siempre ha de
tener presente que se encuentra dentro del
gran cuerpo de la historia, que finalmente se
convertir en el Cuerpo de Cristo. Pasado; pre
sente y futuro deben encontrarse y abrirse ca
mino en la vida de cada hombre. Nuestro tiem
po ha quedado ya a salvo de aquel atorm enta
do narcisismo que en la misma medida se se
para del pasado y del futuro y slo quiere el
presente.
Pero entonces, con mayor razn, tenemos
que preguntarnos cmo se ha llegado a los
abusos de esta mentalidad del activismo y del
dominio que hoy nos amenaza por todas par
tes. Un primer chispazo de esta nueva m enta
lidad aparece ya en el Renacimiento, por ejem
plo, en Galileo cuando afirma: En el caso de
que la naturaleza no responda libremente a
nuestras preguntas ni nos desvele sus secretos,
tendremos que atorm entarla para en el doloro
so interrogatorio arrancarle la respuesta que
voluntariamente no nos da. La construccin de
los instrumentos de la ciencia es para l seme
jante a la preparacin de este medio de tortu
ra, con el cual el hombre como seor absoluto
trata de encontrar las respuestas que quiere
saber de este acusado. Con el tiempo esta nue
va mentalidad ha ido adquiriendo forma con
creta y validez histrica, sobre todo con Karl
60
Creacin y pecado
Marx. El era el que deca al hombre que ya no

deba interrogarse ms por su origen ni por su
procedencia, pues se trataba de una pregunta
carente de sentido. De esta manera Marx pre
tende dejar de lado aquella pregunta de la
razn sobre el origen del Universo y su diseo,
del que hemos hablado al comienzo, porque la
Creacin en su razn interna es el mensaje
ms fuerte y escuchado del Creador del que
nunca podemos emanciparnos. Y puesto que,
en definitiva, la cuestin de la Creacin no
puede contestarse ms que como procedente
del Espritu Creador, por eso se interpretaba
la pregunta como carente de sentido. La Crea
cin creada no cuenta; es el hombre el que
debe producir la verdadera Creacin que lue
go le ser til. De ah la transformacin del
mandato fundamental del hombre, de ah que
el progreso sea la autntica verdad y la m ate
ria el material a partir del cual el hombre crea
el Universo que lo har digno de vivir en l 5.
Ernst Bloch ha reforzado estos pensamientos
de una m anera verdaderamente angustiosa. La
verdad, ha dicho, no es lo que nosotros perci
bimos. Verdad es nicamente la transforma
cin. Verdad es, segn esto, lo que se impone,
y la realidad es consecuentemente una indica
5.
Aqu cfr. mi breve estudio: Konsequenzen des Schpfungsglaubens (Salzburg, 1980).
61
cin para la accin, es un adiestramiento para

el ataq u e 6. Necesita un polo concreto de
odio 7 en el que encontrar el mpetu necesa
rio para la transformacin. D e este modo para
Bloch lo bello no es la transparencia de la
verdad de las cosas, sino el descubrimiento del
futuro hacia el que nos dirigimos y que noso
tros mismos hacemos. Por eso, dice, la catedral
del futuro ser el laboratorio, y las centrales
elctricas sern las grandes iglesias gticas del
futuro. Pues segn l ya no ser necesaria
la distincin entre domingo y da laborable; ya
no har falta ningn sbado porque el hombre
es en todo su propio creador. Dejar tambin
de esforzarse simplemente por dom inar y con
figurar la naturaleza y, por el contrario, la con
cebir en s misma como transform acin8.
Aqu est formulado, con una claridad que no
6. Las citas siguientes estn tom adas del libro de F.

H a r t l , Der Begriff des Schpferischen. Deutungsversuche der
Dialektik durch E m st Bloch unid Franz von Baader (Frankfurt,
1979); cfr. aqu pgs. 74-80; en Prinzip Hoffnung (Obras com
pletas, tom o 5, Frankfurt, 1959) pg. 319.
7. Si no se comparte el amor, con un polo de odio tan
concreto, n o existe amor autntico; sin el partidismo del crite
rio revolucionario clasista, slo existe idealism o hacia atrs, en
lugar de praxis hacia adelante, Prinzip Hoffnung, pg. 318;
H a r t l , pg. 80.
8. M ARKUSKIRCHEN y Centrales elctricas: Prinzip Hoff
nung, pg. 928 y ss.; renuncia al dom ingo y das festivos, en el
mismo lugar, pg. 1.071 y ss.; cfr. H a r t l , pgs. 109-146, espe
cialmente 130 y 142. Para estas mismas cuestiones del pensa
miento marxista, se encuentra material interesante en J. PiEPE R , Zustimm ung zu r Welt. Eine theorie des Festes (M nchen,
1964) pgs. 133 y ss.
62
Creacin y pecado
encontram os otras veces, lo que constituye la

opresin de nuestro tiempo. Antes, el hombre
poda siem pre transform ar cosas concretas en
la naturaleza. La naturaleza como tal no era
objeto, sino condicin previa de su actuacin.
A hora le ha sido entregada como un todo;
pero as el hom bre se ve, de repente, expuesto
a su ms profunda amenaza. El punto de par
tida de esta situacin se encuentra en aquella
concepcin que contem pla la Creacin como
producto nicam ente del azar y de la necesi
dad, que no obedece a ninguna razn y de la
que no se puede extraer ninguna enseanza.
H a enm udecido aquel ritmo interior que nos
haba m arcado el relato de la Sagrada Escritu
ra: el ritm o de la adoracin, que es el ritmo de
la historia de am or de Dios con los hombres.
Bien es verdad que hoy percibimos visiblemen
te los horribles resultados de tal enfoque. Sen
timos una am enaza que no afecta a un futuro
lejano, sino a nosotros mismos, a nuestra inme
diatez. H a desaparecido la sumisin de la fe,
el orgullo del quehacer ha fracasado. Y as se
configura una actitud nueva y no menos noci
va, un enfoque que considera al hombre como
perturbador de la paz, como el que todo lo
destruye y que es el verdadero parsito, la en
ferm edad de la naturaleza. El hombre ya no se
gusta a s mismo. Preferira volverse atrs para
que la naturaleza pudiera de nuevo estar sana.
Pero as tampoco construimos el Universo.
Pues contradecimos al Creador cuando ya no
63
queremos al hom bre como El lo ha querido.

Con esto no santificamos la naturaleza, nos
destruimos nosotros y la Creacin. Le arreba
tamos la esperanza que existe en ella y la gran
diosidad a la que est llamada.
De m odo que el camino cristiano perm ane
ce como el que verdaderam ente salva. Propio
del camino cristiano es el convencimiento de
que nosotros slo podemos ser verdaderam en
te creativos y, por tanto, creadores si lo so
mos en unin con el C reador del Universo.
Slo podem os servir verdaderam ente a la tierra
cuando la tomamos siguiendo la instruccin de
la Palabra de Dios. Y entonces podemos p er
feccionar y hacer avanzar al Universo y a no
sotros mismos.
Operi Dei nihil praeponatur a la obra
de Dios no se anteponga nada; al servicio de
Dios nada debe anteponerse. Esta frase s que
es una contribucin a la conservacin del mun
do creado frente a la falsa adoracin del pro
greso, frente a la adoracin de la transforma
cin, destructora del hombre, y frente a la blas
femia del hombre que destruye a la vez el Uni
verso y la Creacin, apartndolos de su desti
no final. Slo el Creador es el verdadero R e
dentor del hombre, y slo si confiamos en el
Creador estamos en el camino de la salvacin
del Universo, del hombre y de las cosas. Amn.
III
La creacin del hombre
El da en que Yahweh Dios hizo tierra y cie

los, antes de que hubiera ningn arbusto silves
tre en la tierra, y antes de que germinara ningu
na hierba del campo, porque Yahweh Dios no
haba hecho llover sobre la tierra, ni exista hom
bre para trabajar el suelo, aunque un manantial
brotaba de la tierra y regaba toda la superficie
del suelo; entonces Yahweh Dios form al hom
bre con polvo del suelo, insufl en sus narices
aliento de vida, y el hombre se convirti en un
ser vivo.
Y Yahweh Dios plant un jardn en Edn, al
oriente, y situ all al hombre que haba form a
do. E hizo Yahweh Dios brotar del suelo toda
clase de rboles agradables a la vista y buenos
para comer, y, en medio del jardn, el rbol de la
vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal
(Gen 2,4-9).
67
Qu es el hombre? Esta pregunta se plan

tea como una imposicin a cada generacin y
a cada hombre en particular; pues, a diferen
cia de los animales, la vida no nos ha sido sin
ms trazada hasta el final. Lo que es el ser
humano representa tambin para cada uno de
nosotros una tarea, una llamada a nuestra li
bertad. Cada uno debe interrogarse de nuevo
por el ser humano, decidir quin o qu quiere
l ser como hombre. Cada uno de nosotros en
su vida, lo quiera o no, debe responder a la
pregunta de qu es el ser humano. Qu es el
hombre? El relato de la Sagrada Escritura nos
sirve como indicador del camino que nos con
duce al misterioso pas del ser humano. Nos
sirve de ayuda para reconocer lo que es el
proyecto de Dios con el hombre. Nos ayuda a
dar creadoramente la respuesta nueva que Dios
espera de cada uno de nosotros.
1. El hombre, formado de la tierra 1
Qu quiere decir exactamente esto? En
primer lugar, se nos informa de que Dios for
m a los hombres del barro, lo que constituye
al mismo tiempo una humillacin y un consue
lo. Humillacin porque nos dice: no eres nin-
1.
H e tratado con ms detalle los pensam ientos expuestos
en las siguientes pginas, en mi artculo Fratemit, en: Dict.
de spiritualit, pgs. 1.141-1.167.
68
Creacin y pecado
gn dios; no te has hecho a ti mismo y no

dispones del Todo; ests limitado. Eres un ser
para la muerte como todo ser vivo, eres slo
tierra. Pero tambin supone un consuelo, pues
adems nos dice: el hombre no es ningn de
monio, como hasta entonces haba podido pa
recer, ningn espritu maligno; no ha sido for
mado a partir de fuerzas negativas, sino que
ha sido creado de la buena tierra de Dios.
Aqu resplandece algo an ms profundo, pues
se nos dice que todos los hombres son tierra.
Ms all de todas las diferencias creadas por la
cultura y por la historia, permanece la consta
tacin de que nosotros, en definitiva, somos lo
mismo, somos el mismo. Este pensamiento que
en la Edad Media, en la poca de las grandes
epidemias de peste, se acu bajo la forma de
danzas de la muerte a causa de las horribles
experiencias vividas por el gran poder amena
zador de la muerte, se pone de manifiesto en
que emperador y mendigo, seor y esclavo,
son, en ltima instancia, uno y el mismo hom
bre, formado de una y la misma tierra y desti
nado a volver a ella. En todas las tribulaciones
y apogeos de la historia el hombre permanece
igual, como tierra, formado de ella y destinado
a volver a ella.
De esta manera, se pone de manifiesto la uni
dad de todo el gnero humano: todos nosotros
procedemos solamente de una tierra. No hay
sangre y suelo de diferentes clases. Y por la
m ism a causa no hay hom bres diferentes,
69
como crean los mitos de muchas religiones y

tambin se manifiesta en concepciones de
nuestro mundo de hoy. No hay castas ni razas
diferentes, en las que los hombres posean un
valor diferente. Todos nosotros somos la nica
humanidad, formada por Dios de la nica
tierra. Esta concepcin del hombre es un pen
samiento dominante tanto en el relato de la
Creacin como en la Biblia entera. Frente a
todas las segregaciones y envanecimientos del
hombre, con los que quiere colocarse por en
cima de y frente a los otros, la humanidad se
explica como la nica Creacin de Dios, pro
cedente de una sola tierra. Y lo que se ha
dicho al principio, volver a repetirse despus
del diluvio: en la gran genealoga del captulo
dcimo del Gnesis aparece de nuevo la misma
concepcin de que slo hay un hombre en los
muchos hombres. La Biblia pronuncia un No
decidido contra todo racismo, contra toda di
visin de la humanidad.
2.
Imagen de Dios
Pero para que el hombre sea tal, debe acon

tecer una segunda cosa. La m ateria prima es la
tierra, de ella saldr el hombre porque al cuer
po formado con ella Dios le insufla su aliento
en la nariz. La realidad divina entra en el U ni
verso. El primer relato de la Creacin, que ha
sido objeto de las meditaciones anteriores, dice
70
Creacin y pecado
lo mismo con otra imagen ms profunda. Dice

as: El hombre ha sido creado a imagen y se
mejanza de Dios (cfr. Gen 1,26 y ss.). En l se
tocan el cielo y la tierra. Dios entra a travs
del hombre en la Creacin; el hombre est
dirigido a Dios. Ha sido llamado por El. La
Palabra de Dios de la Antigua Alianza sigue
teniendo valor para cada hombre en particular:
Te llamo por tu nombre, eres mo. Cada
hombre es conocido y amado por Dios; ha
sido querido por Dios; es imagen de Dios. En
esto precisamente consiste la profunda y gran
unidad de la humanidad, en que todos noso
tros, cada hombre cumple un proyecto de Dios
que brota de la idea misma de la Creacin.
Por eso dice la Biblia: Quien maltrata al hom
bre, maltrata la propiedad de Dios (Gen 9, 5).
La vida humana est bajo la especial protec
cin de Dios, porque cualquier hombre, por
pobre o muy acaudalado que sea, por enfermo
o achacoso, por intil o importante que pueda
ser, nacido o no nacido, enfermo incurable o
rebosante de energa vital, cualquier hombre
lleva en s el aliento de Dios, es imagen suya.
Esta es la causa ms profunda de la inviolabi
lidad de la dignidad humana; y a ello tienden,
en ltima instancia, todas las civilizaciones.
Porque all donde ya no se ve al hombre como
colocado bajo la proteccin de Dios, como por
tador l mismo del aliento divino, all es donde
comienzan a surgir las consideraciones acerca
de su utilidad, all es donde surge la barbarie
71
que aplasta la dignidad del hombre. Y donde

sucede al contrario, all aparece la categora
de lo espiritual y de lo tico.
Nuestro destino depende por completo de
que logremos defender esta dignidad moral del
hombre en el mundo de la tcnica y de todas
sus posibilidades. Pues en esta poca tcnicocientfica se est dando una clase de tentacin
especial. La actitud tcnica y cientfica ha tra
do consigo un tipo especial de certeza, aquella
que puede confirmarse a travs del experimen
to y de la frmula matemtica. Esto efectiva
mente ha proporcionado al hombre una libera
cin expresa del tem or y de la supersticin y le
ha dado un determinado poder sobre el U ni
verso. Pero ah radica precisamente la tenta
cin, en considerar solamente como racional, y
por lo tanto serio lo que puede comprobarse
por el experimento y el clculo. Lo cual supo
ne, por consiguiente, que lo moral y lo sagrado
ya no cuentan para nada. Han quedado relega
dos a la esfera de lo superado, de lo irracional.
Pero cuando el hombre hace esto, cuando re
ducimos la tica a la fsica, entonces disolve
mos lo caracterstico del hombre, ya no lo libe
ramos, sino que lo destruimos. Hemos de dis
tinguir de nuevo lo que ya Kant conoca y
saba muy bien: que hay dos formas de razn,
la terica y la prctica, como l las denom ina
ba. Digmoslo tranquilamente: la razn cient
fico-fsica y la moral-religiosa. No se puede
explicar la razn moral como un irracionalismo
72
Creacin y pecado
ciego o como una supersticin, slo por el he

cho de que se ha originado de una m anera
distinta o porque su conocim iento se represen
ta de un m odo no matemtico. Es una y la ms
grande de las dos formas de razn, la que pre
cisamente puede conservar la categora hum a
na de la ciencia y de la tcnica y preservarlas
de convertirse en la destruccin del hombre.
Kant habl ya de la primaca de la razn prc
tica sobre la terica, de que lo ms grande, las
realidades ms profundas y decisivas son aque
llas que la razn moral del hombre reconoce
en su libertad moral. Y ah, aadimos nosotros,
est el espacio del ser-imagen-de-Dios, eso que
hace al hombre ser algo ms que tierra 2.
Demos ahora otro paso. Lo esencial de una
imagen consiste en que representa algo. Cuan
do yo la miro, reconozco por ejemplo al hom
bre que est en ella, el paisaje, etc. Rem ite a
otra cosa que est ms all de s misma. Lo
caracterstico de la imagen, por lo tanto, no
consiste en lo que es m eram ente en s misma,
leo, lienzo y marco; su caracterstica como
imagen consiste en que va ms all de s mis
ma, en que muestra algo que no es en s mis
ma. As, el ser-imagen-de-Dios significa sobre
todo que el hombre no puede estar cerrado en
s mismo. Y cuando lo intenta, se equivoca.
2.
Cfr. M. KlELEM, Befreiung und politische Aufklantng
(Freiburg, 1980), especialm ente pgs. 72-07.
73
Ser-imagen-de-Dios significa remisin. Es la

dinmica que pone en movimiento al hom bre
hacia todo-lo-dem s. Significa, pues, capacidad
de relacin; es la capacidad divina del hom bre.
En consecuencia, el hom bre lo es en su ms
alto grado cuando sale de s mismo, cuando
llega a ser capaz de decirle a Dios: T. De ah
que a la pregunta de qu es lo que diferencia
propiam ente al hom bre del animal y en qu
consiste su mxima novedad se debe contestar
que el hom bre es el ser que Dios fue capaz de
imaginar; es el ser que puede orar y que est
en lo ms profundo de s mismo cuando en
cuentra la relacin con su Creador. Por eso,
ser-imagen-de-Dios significa tambin que el
hombre es un ser de la palabra y del amor; un
ser del movimiento hacia el otro, destinado a
darse al otro, y precisam ente en esta entrega
de s mismo se recobra a s mismo.
La Sagrada Escritura nos posibilita dar to
dava otro paso adelante, si seguimos una vez
ms nuestra norma fundam ental de que el A n
tiguo y el Nuevo Testam ento deben leerse jun
tos, ya que es precisamente a partir del Nuevo
de donde se entresaca el ms profundo signifi
cado del Antiguo. En el Nuevo Testam ento
Cristo es denominado el segundo Adn, el de
finitivo Adn y la imagen de Dios (p. ej., 1 Cor
15,44-48; Col 1,15). Esto quiere decir que pre
cisamente en El se pone de manifiesto la res
puesta definitiva a la pregunta: qu es el hom
bre? Slo en El aparece el contenido ms pro
74
Creacin y pecado
fundo de este proyecto. El es el hom bre defi

nitivo, y la Creacin es en cierto modo un
anteproyecto de El. As que podemos decir: el
hombre es el ser que puede llegar a ser her
mano de Jesucristo. Es la criatura que puede
llegar a ser una con Cristo y en El con Dios
mismo. Esto es lo que significa esa remisin
de la Creacin a Cristo, del prim ero al segun
do Adn, que el hombre es un ser en camino,
en trnsito. Todava no es l mismo, tiene que
llegar a serlo definitivamente. Y aqu, en me
dio de la reflexin sobre la Creacin, nos apa
rece ya el misterio pascual, el misterio del
grano de trigo que muere. El hombre debe
convertirse con Cristo en el grano de trigo
que muere para poder verdaderam ente resu
citar, para levantarse verdaderam ente, para
ser l mismo (cfr. loh 12,24). El hombre no se
comprende nicam ente desde su origen pasa
do ni desde una parte aislada que llamamos
presente. Est dirigido hacia el futuro que es
el que precisamente le perm ite adivinar quin
es l (cfr. loh 3,2). Tenemos siempre que ver
en el otro hombre a aqul con el que yo algu
na vez participar de la alegra de Dios. D e
bemos contem plar al otro como aqul con el
que estoy llamado a ser en comn miembro
del Cuerpo de Cristo, con el que yo algn da
me sentar a la mesa de Abrahn, de Isaac,
de Jacob, a la mesa de Jesucristo, para ser su
hermano y con l hermano de Jesucristo, hijo
de Dios.
75
3. Creacin y Evolucin
Podramos concluir ahora que todo esto es
hermoso y est bien, pero, al fin y al cabo, no
est en contradiccin con nuestros conocimien
tos cientficos, segn los cuales el hombre pro
cede del reino animal? No necesariamente.
Muchos pensadores han reconocido desde hace
ya mucho tiempo que aqu no se produce nin
guna disyuntiva. No podemos decir: Creacin
o Evolucin; la manera correcta de plantear el
problema debe ser: Creacin y Evolucin, pues
ambas cosas responden a preguntas distintas.
La historia del barro y del aliento de Dios, que
hemos odo antes, no nos cuenta cmo se ori
gina el hombre. Nos relata qu es l, su origen
ms ntimo, nos clasifica el proyecto que hay
detrs de l. Y a la inversa, la teora de la
evolucin trata de conocer y describir perodos
biolgicos. Pero con ello no puede aclarar el
origen del proyecto hombre, su origen nti
mo ni su propia esencia. Nos encontramos,
pues, ante dos preguntas que en la misma m e
dida se complementan y que no se excluyen
mutuamente.
Pero miremos ahora un poco ms de cerca,
porque precisamente el progreso del pensa
miento en las dos ltimas dcadas nos ayuda
tambin a considerar de nuevo esa unidad in
terna de la Creacin y de la evolucin de la fe
y de la razn. A las concepciones propias del
siglo XIX perteneca el hecho de tener cada
76
Creacin y pecado
vez ms en cuenta la historicidad, el desarrollo

de todas las cosas. Se vio entonces que las
cosas que tenem os por inmutables y siempre
idnticas son producto de un largo devenir.
Esto es vlido tanto en la esfera de lo humano
como en la de la naturaleza. Se puso de mani
fiesto que el Universo entero no es algo as
como una gran caja en la que todo se ha intro
ducido una vez terminado, sino que ms bien
hay que compararlo al desarrollo y crecimien
to de un rbol vivo cuyas ramas crecen cada
vez ms altas hacia arriba. Esta consideracin
general ha sido y es expuesta, a menudo, de un
modo fantstico, pero con el progreso de la
investigacin se perfila cada vez con ms clari
dad el modo correcto con que se ha de com
prender.
Muy brevemente querra aclarar algo acer
ca de esto con especial referencia a Jacques
M onod que nos puede servir muy bien como
testigo no sospechoso; se trata, por un lado, de
un cientfico de gran categora, y por otro, de
un luchador decidido contra toda creencia en
la Creacin 3.
3.
En este punto soy consciente de que, desde la aparicin
del libro de MONOD, el debate no slo ha continuado, sino que
adems se ha producido una explosin de nuevas publicaciones
sobre el tema en las ms diversas direcciones y con nuevos
conocim ientos empricos, pero sobre todo tambin con nuevas
posturas tericas. M encionar slo las publicaciones ms cono
cidas en Alemania: M. ElGEN - R. WINKLER, Das Spiel (Mnchen, 1975); R. RlEDL, Strategie der Genesis (M nchen, 1976),
del mismo autor, Biologie der Erkenntnis (Berlin, 1979); tambin
77
Me parecen de suma im portancia dos rele

vantes y fundam entales precisiones suyas. La
primera dice: En la realidad no existe slo la
necesidad. No es posible, com o pretenda to
dava Laplace y como Hegel intentaba imagi
nar, que en el Universo todas las cosas deriven
de forma sucesiva una de la otra con absoluta
necesidad. No existe ninguna frmula que p er
mita establecer una deduccin obligatoria de
todo. En el Universo no existe slo la necesi
dad sino tambin, dice M onod, el azar. Como
cristianos nos permitiram os ir ms all y de
cir: existe la libertad. Pero volvamos a M onod.
El seala que existen especialmente dos reali
dades, las cuales no tienen obligatoriam ente
que existir: pueden existir, pero no tienen que
existir. U na de ellas es la vida. As, del mismo
modo que existen las leyes fsicas pudo ella
originarse, pero no tuvo que hacerlo. Aade,
adems, que era muy improbable que esto su
cediera. La probabilidad m atemtica para ello
en R. S P A E M A N N - R. LW (ed.), Evolutionstheorie und menschliches Selbstverstandnis (Civitas Resultate, tom o 6, 1984). L gi

camente, en las hom ilas era im posible entrar con detalle en
discusiones cientficas, nicam ente se podan trazar las lneas
fundamentales de la cuestin as com o los lmites y la relacin
de los m todos particulares y de los niveles de conocim iento
correspondientes a cada especialidad cientfica. Pero, en este
aspecto, m e sigue pareciendo que el mejor p u n t o de p a r t i d a es
la obra de M O N O D por la precisin y claridad de su argumen
tacin. En el rigor del m todo, precisam ente en lo que se
refiere a la relacin entre em pirism o y filosofa, no le ha supe
rado, a mi entender, ninguna de las publicaciones posteriores.
78
Creacin y pecado
era prcticam ente cero, de m anera que tam

bin se puede suponer que solam ente esa ni
ca vez, en nuestra tierra, ocurri ese muy im
probable acontecimiento de que se originara
la v id a 4.
Lo segundo que pudo, pero no tuvo a la
fuerza que existir es el misterioso ser humano.
Este es tambin hasta tal punto improbable,
que M onod como cientfico sostiene que dado
su grado de improbabilidad, slo una vez pue
de haber sucedido el que este ser se originara.
Somos, dice l, una casualidad. Nos ha tocado
en la lotera un nm ero premiado y debemos
sentirnos como alguien que inesperadamente
ha ganado mil millones jugando a la lo te ra 5.
De esta manera, con su lenguaje ateo expresa
de nuevo lo que la fe de los siglos pasados
haba denominado la contingencia del ser
humano y lo que haba llevado a la fe a orar
as: Yo no tena que existir, pero existo y T,
oh! Dios, me has querido. En el lugar de la
voluntad de Dios, Monod coloca el azar, el
premio que nos ha tocado en la lotera. Si esto
fuera as, sera entonces muy cuestionable el
4. Cfr. M o n o d , op. cit. pgs. 56 y ss.; 178 y ss.
5. bidem pg. 179: La ciencia moderna no conoce nin
guna predeterminacin necesaria... Esto (el origen del hom bre)
es otro acontecim iento nico ms, que slo por eso debera
precavernos de un antropocentrismo simplista. Si haba algo
tan singular y nico com o la aparicin de la vida, era porque
antes de producirse era igual de improbable. El Universo no
llevaba en s la vida, ni la biosfera llevaba en s a los hombres.
Nuestro nmero de suerte sali premiado en la lotera.
79
poder realm ente afirm ar que a la vez se trata

ra de un premio. D urante una breve conversa
cin con un taxista, ste me hizo la observacin
de que cada vez era ms la gente joven que le
deca: N adie me ha preguntado si yo quera
haber nacido. Y me contaba tam bin un p ro
fesor que al tratar de hacerle ver a un nio el
agradecimiento que les deba a sus padres, dicindole: Tienes que agradecerles que vi
ves!, ste le haba contestado: Por eso no les
estoy nada agradecido. No vea ningn p re
mio en su existencia humana. Y de hecho si
solamente es la ciega casualidad la que nos ha
arrojado en el m ar de la nada, entonces exis
ten motivos ms que suficientes para conside
rarlo una desgracia. Slo si sabemos que existe
alguien que no nos ha arrojado a un destino
ciego, y slo si sabemos que no somos casuali
dad sino que procedemos de la libertad y del
amor, slo entonces podemos nosotros, los nonecesarios, estar agradecidos por esta libertad
y saber, agradecindolo, que no es sino un don
el ser hombre.
Vayamos ahora directam ente a la cuestin
del desarrollo y de sus mecanismos. La Micro
biologa y la Bioqumica nos han proporciona
do en este aspecto descubrimientos revolucio
narios. Penetran cada vez ms en el misterio
ms ntimo de la vida, tratan de descifrar su
lenguaje misterioso y de conocer qu es preci
samente eso: la vida. Y han llegado al conven
cimiento de que son perfectamente compara
80
Creacin y pecado
bles, en muchos aspectos, un organismo vivo y

una mquina. Ambos tienen en comn el he
cho de realizar un proyecto, un esbozo pensa
do y racional, que en s mismo es lgico y
armonioso. Su funcionamiento descansa sobre
una construccin precisa, minuciosamente pen
sada, y por eso reflexiva. Pero junto a estas
coincidencias existen tambin diferencias. La
prim era, y no menos im portante, puede descri
birse as: el proyecto organismo es incompara
blemente ms inteligente y audaz que la ms
refinada de las mquinas. Estas, comparadas
con el proyecto organismo, estn chapucera
mente concebidas y construidas. Una segunda
diferencia ahonda an ms: el proyecto orga
nismo se acciona a s mismo desde dentro, no
como las mquinas que deben ser activadas
por alguien desde fuera. Y, por ltimo, la ter
cera diferencia: el proyecto organismo tiene la
capacidad de reproducirse; el proyecto puede
por s mismo renovarse y transmitirse. Dicho
de otro modo: posee la facultad de la repro
duccin por medio de la cual entra de nuevo
en la existencia un todo vivo y arm onioso6.
Y aqu se nos presenta algo totalmente ines
perado y muy importante que Monod denomi
na el lado platnico del Universo. Es lo siguien
te: no existe meramente el devenir en el que
todo cambia incesantemente, existe tambin lo
6.
Mo
no d
pgs. 11-31.
81
estable, las ideas perm anentes que ilum inan

la realidad y son sus principios rectores cons
tantes. Existe la estabilidad y est creada de
tal m anera que cada organism o vivo transm ite
de nuevo exactam ente su m uestra, el proyecto
que l es. C ada organism o ha sido construido
como expresa M onod de una m anera con
servadora. En la reproduccin se reproduce
de nuevo a s mismo. M onod lo form ula as:
en la m oderna Biologa la evolucin no es
ninguna caracterstica de los seres vivos, sino
que su caracterstica es precisam ente que son
inmutables: se reproducen, su proyecto perm a
nece 7.
Monod encuentra despus el camino hacia
la evolucin, en la afirmacin de que en la
transmisin del proyecto puede haber un fallo.
Como la naturaleza es conservadora, reprodu
cir este fallo cada vez que le suceda. Tales
fallos pueden acumularse, y de la suma de ellos
puede originarse algo nuevo. De aqu se dedu
ce una conclusin desconcertante: todo el Uni
verso de los vivos se ha originado de esta ma-
7.
M o n o d , pg. 132: A los bilogos de mi generacin les
toc descubrir la cuasi identidad de la Q um ica celular dentro
del conjunto de la biosfera. D esde 1950 se tena la certeza de
esto y cada nueva publicacin vena a confirmarlo. Las esperan
zas del platnico ms convencido fueron ms que satisfechas.
Pg. 139: El sistema entero es totalm ente conservador, muy
independiente y absolutamente incapaz de admitir ninguna en
seanza del mundo exterior... Es radicalmente cartesiano, no
hegeliano....
82
Creacin y pecado
era, incluido el hombre; somos el producto

de un fallo casual8.
Qu debemos decir a esta respuesta? Es
asunto de la ciencia aclarar cules son los fac
tores que determinan el crecimiento del rbol
de la vida y la aparicin de nuevas ramas. Esto
no es cuestin de la fe. Pero debemos y pode
mos tener la osada de decir que los grandes
proyectos de la vida no son producto de la
casualidad ni del error. Tampoco son producto
de una seleccin que se arroga atributos divi
nos, los cuales, de manera lgica e improbable,
seran un mito moderno. Los grandes proyec
tos de la vida remiten a una Razn creadora,
nos muestran el Espritu Creador, hoy ms cla
ro y radiante que nunca. De manera que hoy,
con mayor certidumbre y con alegra, podemos
decir: S, el hombre es un proyecto de Dios.
Solamente el Espritu Creador era lo suficien
temente fuerte, grande y osado para concebir
este proyecto. El hombre no es una equivoca
cin, ha sido deseado, es fruto de un amor.
Puede en s mismo, en el atrevido proyecto
que es, descubrir el lenguaje de este Espritu
8.
M O N O D , pg. 140 y ss., resumido en pg. 149: As,
parece hoy tambin que algunos espritus escogidos no pueden
aceptar ni tan siquiera comprender que nicam ente la seleccin
a partir de una serie de ruidos incm odos pueda haber produ
cido el concierto entero de la naturaleza viva. Sera ms fcil
demostrar que las teoras del juego de Eigen, que intentan
efectivam ente dar su lgica a la casualidad, no introducen, en
realidad, nuevos factores, y slo encubren las teoras de M o
n o d , e n vez d e a f ir m a r la s o c o n f ir m a r la s .
83
Creador que le habla a l y le anima a decir:

S, Padre, T me has querido.
Los soldados romanos, tras azotar a Jess,
coronarlo de espinas y vestirlo grotescamente
con un manto, lo condujeron de nuevo a Pilatos. Este endurecido militar se impresion vi
vamente de ver a este hombre destrozado, roto.
Y reclamando compasin, lo present ante la
multitud con las siguientes palabras: Idu ho
anthropos!, Ecce homo que nosotros gene
ralmente traducimos: He aqu al hombre
pero con ms exactitud lo que dice el texto
griego es: Mirad, ste es el hombre. En el
sentir de Pilatos esta era la palabra de un cni
co que quera decir: nos enorgullecemos del
ser humano, pero, ahora, contempladlo, aqu
est, ese gusano ste es el hombre!, as de
despreciable, as de pequeo. Pero el evange
lista Juan ha reconocido en estas palabras del
cnico unas palabras profticas y as las ha
transmitido a la cristiandad. Efectivamente, Pi
latos tiene razn, quiere decir: Mirad, esto es
el hombre! En El, en Jesucristo, podemos leer
lo que es el hombre, el proyecto de Dios y
nuestra relacin con l. En Jess maltratado
podemos ver qu cruel, qu poca cosa, qu
abyecto puede ser el hombre. En El podemos
leer la historia del odio humano y del pecado.
Pero en El y en su amor que sufre por noso
tros, podemos adems leer la respuesta de
Dios: S, ste es el hombre, el amado por Dios
hasta hacerse polvo, el amado por Dios de tal
84
Creacin y pecado
manera que le atiende hasta en la ltima nece

sidad de la muerte. Y en la mayor degradacin
contina siendo tambin el llamado por Dios,
hermano de Jesucristo y as llamado a partici
par del amor eterno de Dios. La pregunta qu
es el hombre? encuentra su respuesta en la
imitacin de Jesucristo. Siguiendo sus pasos,
podemos da a da aprender con El, en la pa
ciencia del amor y del sufrimiento, qu es el
hombre y llegar a serlo.
De modo que en este tiempo de cuaresma,
miremos hacia El, hacia el que nos presentan
Pilatos y la Iglesia. El es el hombre. Pidmosle
que nos ensee a llegar a ser y a convertirnos
de verdad en hombres. Amn.
IV
P ecado y salvacin
La serpiente era el m s astuto de todos los

animales (bestias) del campo, que haba hecho
Yahweh Dios. Y dijo a la mujer: Con que os ha
mandado Yahweh Dios que no comis de n in
gn rbol del jardn? La m ujer respondi a la
serpiente: Podemos comer del fruto de los rbo
les del jardn; pero el fruto del rbol que est en
medio del jardn, Dios nos m and que no lo
comisemos, ni lo tocasmos, para que no m u
ramos. La serpiente dijo a la mujer: N o moriris
en modo alguno. Es que Dios sabe que el da
que comis de l se os abrirn los ojos y seris
como Dios, conocedores del bien y del mal.
La mujer se dio cuenta de que el rbol era
bueno para comer, agradable a la vista y el rbol
excelente para adquirir sabidura. Y cogi de su
fruto, comi y dio tambin a su marido, el cual
comi. Entonces se les abrieron a ambos los
ojos y descubrieron que estaban desnudos; entre
lazaron hojas de higuera y se hicieron unos cei
dores. Y cuando oyeron la voz de Yahweh Dios
86
Creacin y pecado
que se paseaba por el jardn a la hora de la

brisa, el hombre y su mujer se escondieron por
entre los rboles del jardn de la presencia de
Yahweh Dios. Pero Yahweh Dios llam al hom
bre y le dijo: Dnde ests? Este contest: O tu
voz en el jardn y tuve miedo porque estoy des
nudo; y m e escond. Dios pregunt: Quin te
ha descubierto que estabas desnudo? Acaso has
comido del rbol que te prohib comer? El hom
bre contest: La mujer que m e diste por compa
era, ella me dio del rbol, y com (Gen 3,1-12).
A l hombre le dijo: Por haber escuchado la
voz de tu mujer y haber comido del rbol del
que te orden que no comieses maldita ser la
tierra por tu causa; con penalidades y fatigas
obtendrs de ella el alimento todos los das de tu
vida. Te producir zarzas y cardos, y comers la
hierba del campo. Con el sudor de tu frente
comers pan hasta que vuelvas a la tierra, por
que de ella fuiste sacado, pues eres polvo y al
polvo volvers (Gen 3,17-19).
Entonces Yahweh Dios lo expuls del jardn
de Edn, para que trabajase la tierra de la que
haba sido sacado; y alej al hombre y coloc al
oriente del jardn de Edn a los querubines con
la espada llameante que se agitaba, para guardar
el camino al rbol de la vida (Gen 3,23-24).
Pecado y salvacin
1.
87
Sobre el tema del pecado 1
Despus del Snodo de los Obispos dedica

do al tem a de la familia, m ientras deliberba
mos en un pequeo grupo acerca de los temas
que podran ser tratados en el prximo, recay
nuestra atencin en las palabras de Jess con
las que Marcos al comienzo de su evangelio
resume el mensaje de Aqul: El tiem po se ha
cumplido, y el reino de Dios est cerca. Con
vertios y creed en el Evangelio. U no de los
obispos, reflexionando sobre ellas, dijo que te
na la impresin de que este resum en del m en
saje de Jess, en realidad, haca ya mucho tiem
po que lo habamos dividido en dos partes.
Hablamos mucho y a gusto de evangelizacin,
de la buena nueva, para hacer atrayente a los
hombres el cristianismo. Pero casi nadie opi
naba el obispo se atreve ya a expresar el
mensaje proftico: Convertios! Casi nadie se
atreve en nuestro tiempo a hacer esta elem en
tal llamada del evangelio con la que el Seor
quiere llevarnos a cada uno a reconocernos
personalmente como pecadores, como culpa
bles y a hacer penitencia, a convertirnos en
otro. Nuestro colega aada adems que la pre
dicacin cristiana actual le pareca semejante a
la banda sonora de una sinfona de la que se
1.
A l trabajo de J. PlEPER, ber den Begriff der Snde
(M nchen, 1977), le debo interesantes sugerencias para esta
predicacin.
88
Creacin y pecado
hubiera omitido al comienzo el tem a principal,

dejndola incompleta e incomprensible en su
desarrollo. Y con ello tocam os un punto ex
traordinario de nuestra actual situacin histrico-espiritual. El tem a del pecado se ha con
vertido en uno de los temas silenciados de
nuestro tiempo. La predicacin religiosa inten
ta, a ser posible, eludirlo. El cine y el teatro
utilizan la palabra irnicamente o como forma
de entretenim iento. La Sociologa y la Psicolo
ga intentan desenmascararlo como ilusin o
complejo. El Derecho mismo intenta cada vez
ms arreglarse sin el concepto de culpa. Prefie
re servirse de la figura sociolgica que incluye
en la estadstica los conceptos de bien y mal y
distingue, en lugar de ellos, entre el com porta
miento desviado y el normal. De donde se de
duce que las proporciones estadsticas tambin
pueden invertirse: pues si lo que ahora es con
siderado desviado puede alguna vez llegar a
convertirse en norma, entonces quiz merezca
la pena esforzarse por hacer normal la desvia
cin. Con esta vuelta a lo cuantitativo se ha
perdido, por lo tanto, toda nocin de morali
dad. Es lo lgico si no existe ninguna medida
para los hombres, ninguna medida que nos pre
ceda, que no haya sido inventada por nosotros
sino que se siga de la bondad interna de la
Creacin.
Y aqu est propiamente lo fundamental de
nuestro tema. El hombre de hoy no conoce
ninguna medida, ni quiere, por supuesto, cono
Pecado y salvacin
89
cerla porque vera en ella una am enaza para

su libertad. As es como se les podra encon
trar algn sentido a las palabras que pronunci
una vez la juda francesa Simone Weil: El
conocimiento del bien slo se tiene mientras
se hace... Cuando uno hace el mal, no lo reco
noce, porque el mal huye de la luz 2. El bien
se reconoce slo, si se hace. El mal, slo si no
se hace.
De m anera que el tem a del pecado se ha
convertido en un tem a relegado, pero por to
das partes se comprueba, sin embargo, que, a
pesar de estar efectivamente relegado, conti
na verdaderam ente existiendo. Creo que esto
queda suficientemente dem ostrado con la agre
sividad dispuesta a saltar en cualquier m om en
to, que hoy experimentamos sensiblemente en
nuestra sociedad, con esa disposicin siempre
recelosa para insultar al otro, considerndolo
el culpable de nuestra propia desgracia; y para
estigmatizar la sociedad, tratando de cambiar
el mundo por la violencia. Me parece que slo
es posible com prender todo esto si lo vemos
como expresin de la verdad relegada de la
culpa que el hombre no quiere percibir. Pero,
como sta existe, l debe atacarla y destruirla.
2.
Die Schwerkraft und die G nade (M nchen, 1952) pg.
151 y ss.; PlEPER, op. cit., pg. 69. PlEPER llama aqu la aten
cin sobre la frase de G oethe segn la cual no podem os
reconocer un error hasta que no nos hem os librado de l
(Dichtung und Wahrheit, 2, 8).
90
Creacin y pecado
Porque el hom bre puede dejar a un lado la

verdad pero no eliminarla y porque est enfer
mo de esta verdad relegada, por eso es tarea
del Espritu Santo, convencer al m undo del
pecado (Ioh 16,8 y ss.). No se trata de quitar
le al hombre el gusto por la vida, ni de coar
trsela con prohibiciones y negaciones. Se tra
ta sencillamente de conducirla hacia la verdad
y de esta m anera santificarla. El hom bre slo
puede ser santo, cuando es realmente l; cuan
do cesa de relegar y destruir la verdad. El ter
cer captulo del Gnesis, que preceda a esta
meditacin, contiene una de estas actuaciones
del Espritu Santo a travs de la historia. El
convence al mundo y nos convence tambin a
nosotros del pecado, no para rebajarnos sino
para hacernos verdaderos y sanos, para salvar
nos.
2.
Limitaciones y libertad del hombre
Este texto nos muestra una verdad, que est

ms all de nuestra comprensin, por medio
sobre todo de dos grandes imgenes: la del
jardn a la que pertenece la imagen del rbol y
la de la serpiente. El jardn es imagen de un
mundo que no es para el hombre una selva, ni
un peligro, ni una amenaza, sino su patria que
lo mantiene a salvo, que lo nutre y que lo
sostiene. Es expresin de un mundo que posee
los rasgos del Espritu, de un mundo que se ha
Pecado y salvacin
91
hecho de acuerdo con el deseo del Creador.

Aqu se entrelazan dos tendencias. U na es la
de que el hom bre no explota el m undo ni quie
re convertirlo para s mismo en una propiedad
privada desprendida del deseo C reador de
Dios, sino que lo reconoce como un don del
Creador y lo construye para aquello para lo
que ha sido creado. Y a la inversa se dem ues
tra entonces que el mundo, que se ha produci
do en unidad con su Seor, no es una amenaza
sino don y regalo, seal de la bondad de Dios
que salva y unifica.
La imagen de la serpiente est tom ada de
los cultos orientales de la fecundidad. Respec
to de estas religiones de la fecundidad hay que
decir, en prim er lugar, que a travs de los si
glos constituyeron la tentacin de Israel, el pe
ligro de abandonar la Alianza y sumergirse en
la historia general de la religin de entonces.
A travs del culto de la fecundidad le habla la
serpiente al hombre: no te aferres a ese Dios
lejano que no tiene nada que darte. No te
acojas a esa Alianza que est tan distante y te
impone tantas limitaciones. Sumrgete en la
corriente de la vida, en su embriaguez y en su
xtasis, as t mismo podrs participar de la
realidad de la vida y de su inm ortalidad3.
3.
Muy detallado, aunque
trasfondo histrico-religioso de la
pecialm ente J. SCHARBERT, op.
MANN, op. cit., pgs. 323-328; G.
no en todo convincente, para el

figura de la serpiente es es
cit., pg. 55; CL. WESTER
VON R a d en su interpreta-
92
Creacin y pecado
En la poca en la que el relato del paraso

adquiri su forma literaria definitiva, era muy
grande el peligro de que Israel sucumbiera a la
proximidad, al sentido y al espritu fascinante
de aquellas religiones y de que desapareciera y
fuera olvidado el Dios, que pareca tan lejano,
de la Promesa y de la Creacin. Sobre la base
de esta historia, que nosotros conocemos por
ejemplo por los relatos del profeta Elias, se
puede com prender mucho mejor este texto. Y
como viese la mujer que el rbol era bueno
para comer, apetecible a la vista y excelente
para lograr sabidura (Gen 3,6). La serpiente
en aquella religiosidad era el smbolo de la
sabidura, que domina el mundo, y de la fecun
didad, con la que el hombre se sumerge en la
corriente divina de la vida para por un momen
to saberse a s mismo fundido con su fuerza
divina. La serpiente es tambin el smbolo de
la atraccin que estas religiones significaban
para Israel frente el misterio del Dios de la
Alianza.
Como un reflejo de la tentacin de Israel
coloca la Sagrada Escritura la tentacin de
Adn, en realidad la esencia de la tentacin y
del pecado de todos los tiempos. La tentacin
no comienza con la negacin de Dios, con la
cin sobre el significado de la serpiente no entra en muchos

detalles, pero describe muy bien la esencia de la tentacin
com o la expansin del ser humano ms all de los lmites
puestos por D ios en la Creacin (pg. 72).
Pecado y salvacin
93
cada en un abierto atesmo. La serpiente no

niega a Dios; al contrario, comienza con una
pregunta, aparentem ente razonable, que solici
ta informacin, pero que en realidad contiene
una suposicin hacia la cual arrastra al hom
bre, lo lleva de la confianza a la desconfianza:
Podis comer de todos los rboles del jardn?
Lo prim ero no es la negacin de Dios sino la
sospecha de su Alianza, de la comunidad de
fe, de la oracin, de los mandamientos en los
que vivimos por el Dios de la Alianza. Queda
muy claro aqu que, cuando se sospecha de la
Alianza, se despierta la desconfianza, se conju
ra la libertad y la obediencia a la Alianza es
denunciada como una cadena que nos separa
de las autnticas promesas de la vida. Es tan
fcil convencer al hombre de que esta Alianza
no es un don ni un regalo sino expresin de
envidia frente al hombre, de que le roba su
libertad y las cosas ms apreciadles de la vida.
Sospechando de la Alianza el hombre se pone
en el camino de construirse un mundo para s
mismo. Dicho de otro modo: encierra la pro
puesta de que l no debe aceptar las limitacio
nes de su ser; de que no debe ni puede consi
derar como limitaciones las del bien y el mal,
las de la moral, en realidad, sino liberarse sen
cillamente de ellas, suprim indolas4.
4.
Cfr. para esta interpretacin, especialm ente G. v. R a d ,
op. cit., pgs. 70-74; consideraciones parecidas se evocan en J.
AUER, Die Welt-Gottes Schpfung (Regensburg, 1975) pgs.
527 y ss.
94
Creacin y pecado
Esta sospecha de la Alianza, unida a la

invitacin hecha al hom bre de liberarse de sus
lim itaciones, conoce muchas variantes a lo lar
go de la historia que tam poco faltan en nues
tro panoram a a c tu a l5. M e referir slo a dos
de ellas: la esttica y la tcnica. Comencemos
con la esttica. Em pieza con la pregunta: Qu
le est perm itido en realidad al arte? La res
puesta parece muy sencilla: lo que artstica
m ente puede. Slo le est perm itida una nor
ma: ella misma, la capacidad artstica. Y fren
te a ella hay slo un fallo: el fallo del arte, la
incapacidad artstica. No hay, por tanto, libros
buenos y malos, sino libros bien y mal escri
tos, pelculas bien o mal hechas, etc. A h no
cuenta el bien, la moral, slo la capacidad:
p u es a rte K u n st viene de capacidad
k nnen (se dice); todo lo dems es abu
so, violencia. Qu esclarecedor es esto! Esto
significa, consecuentem ente, que existe un es
pacio en el que el hom bre puede elevarse por
encima de sus limitaciones: si hace arte, no
tiene pues limitaciones; l es capaz entonces
de aquello de lo que es capaz. Y significa que
la medida del hombre slo puede ser la capa
cidad, no el ser, no el bien y el mal. Le est
perm itido aquello de lo que es capaz, si es
que esto es as.
5.
Las siguientes consideraciones se basan en las cuidadas
reflexiones que J. PlEPER, op. cit., pgs. 27-47, ha desarrollado
sobre el concepto del pecado.
Pecado y salvacin
95
A n entendem os este problem a de un

modo m ucho ms claro en la segunda varian
te, la tcnica; aunque es una variante que se
refiere al mismo concepto y al mismo asunto,
pues tambin la palabra griega techne signi
fica en alem n arte y viene de ser capaz.
Aqu tam bin se nos plantea la pregunta: qu
le est perm itido a la tcnica? D urante mucho
tiempo estuvo perfectam ente claro: le est p er
mitido aquello de lo que es capaz; el nico
fallo que conoca era el fallo del arte. Robert
O ppenheim er cuenta que, cuando surgi la po
sibilidad de la bomba atmica, sta haba cons
tituido para ellos, los fsicos nucleares, el technically sweet, la seduccin tcnica, su fascina
cin, como un imn que deban seguir: lo tc
nicamente posible, el ser capaces tambin de
querer algo y de hacerlo. El ltimo comandan
te de Auschwitz, Hess, afirmaba en su diario
que el campo de exterminio haba sido una
inesperada conquista tcnica. Tener en cuenta
el horario del ministerio, la capacidad de los
crematorios y su fuerza de combustin y el
combinar todo esto de tal manera que funcio
nara ininterrumpidam ente, constitua un pro
grama fascinante y armonioso que se justifica
ba por s m ism o6 con tales ejemplos es eviden
te que no se poda continuar mucho tiempo.
6.
Am bos ejem plos estn tom ados del libro de
op. cit., pgs. 38 y 41 y ss.
P lE P E R ,
96
Creacin y pecado
Todos los productos de la atrocidad, de cuyo

continuo increm ento somos hoy espectadores
atnitos y en ltim a instancia desamparados,
se basan en este nico y comn fundamento.
Como consecuencia de este principio debera
mos hoy finalmente reconocer que es un enga
o de Satn que quiere destruir al hombre y al
U niverso. D eberam os com prender que el
hom bre no puede nunca abandonarse al espa
cio desnudo del arte. En todo lo que hace, se
hace a s mismo. Por eso est siempre presente
como medida suya l mismo, la Creacin, su
bien y su mal y cuando rechaza esta medida, se
engaa. No se libera, se coloca contra la ver
dad. Lo cual quiere decir que se destruye a s
mismo y al Universo.
As pues, esto es lo prim ero y fundamental
que se pone de manifiesto, en la historia de
Adn, sobre la naturaleza de la culpa humana
y por ende sobre toda nuestra existencia. El
establecimiento de la Alianza se convierte en
sospechoso. El Dios cercano de la Alianza y
con El los lmites del bien y el mal, la medida
interna del ser humano, lo creado. De ah que
podamos claramente decir: la forma ms grave
del pecado consiste en que el hombre quiere
negar el hecho de ser una criatura, porque no
quiere aceptar la medida ni los lmites que
trae consigo. No quiere ser criatura porque no
quiere ser medido, no quiere ser dependiente.
Entiende su dependencia del amor C reador de
Dios como una resolucin extraa. Pero esta
Pecado y salvacin
97
resolucin extraa es esclavitud, y de la escla

vitud hay que liberarse. D e esta m anera el
hombre pretende ser Dios mismo. Cuando lo
intenta se transform a todo. Se transform a la
relacin del hom bre consigo mismo y la rela
cin con los dems: para el que quiere ser
Dios, el otro se convierte tambin en limita
cin, en rival, en amenaza. Su trato con l se
convertir en una m utua inculpacin y en una
lucha, como magistralmente lo representa la
historia del paraso en la conversacin de Dios
con A dn y Eva (Gen 3,8-13). Se transforma,
por ltimo, su relacin con el Universo, de
modo que se convertir en una relacin de
destruccin y explotacin. El hombre que con
sidera una esclavitud la dependencia del amor
ms elevado y que quiere negar su verdad su
ser-creado ese hombre no ser libre, destru
ye la verdad y el amor. No se convierte en
Dios no puede hacerlo, sino en una cari
catura, en un pseudo-dios, en un esclavo de su
capacidad que lo desintegra. Pecado, en esen
cia, es y ahora est claro una negativa a la
verdad. Con esto podemos tambin ahora en
tender lo que dicen estas misteriosas palabras:
Si comis de l (es decir, si negis los lmites,
si negis la medida), entonces moriris (cfr.
Gen 3,3). Significa: el hombre que niega los
lmites del bien y el mal, la medida interna de
la Creacin, niega y rehsa la verdad. Vive en
la falsedad, en la irrealidad. Su vida ser pura
apariencia; se encuentra bajo el dominio de la
Creacin y pecado
98
muerte. Nosotros, que adems vivimos en este

m undo de falsedades, de no-vivir, sabemos bien
en qu medida existe este dominio de la m uer
te que hace de la vida misma una negacin, un
ser muerto.
3.
E l pecado original*
El relato del Gnesis que estamos m editan

do aade otro rasgo esencial a esta descripcin
de la naturaleza del pecado. Los pecados no
estn descritos en general como una posibili
dad abstracta, sino como hechos, como peca
dos de alguien, de Adn, que est al comienzo
de la humanidad y en el cual se origina toda
una historia del pecado. El relato nos dice: el
pecado engendra pecado y as todos los peca
dos de la historia dependen unos de otros.
Para este hecho la Teologa ha encontrado la
palabra, seguramente mal comprendida e im
precisa, de pecado original. Qu importancia
tiene? Pues nada nos parece hoy ms extrao
ni ciertamente ms absurdo que denominarlo
pecado original hereditario porque la cul
pa, segn nuestra concepcin, no es sino pre
cisamente lo ms personal e intransferible; y
* Nota del Traductor: Para la com prensin de este aparta
do es necesario tener en cuenta que la palabra, utilizada en
alemn, para designar al pecado original significa literalmente
pecado hereditario.
Pecado y salvacin
99
porque Dios no dom ina sobre un cam po de

concentracin en el que exista una responsabi
lidad colectiva, sino que es el Dios libre del
amor, que llama a cada uno por su nombre.
As pues, qu significa pecado original inter
pretndolo de una m anera correcta?
Para encontrar una respuesta adecuada,
nada es ms necesario que aprender a conocer
mejor a los hombres. U na vez ms con toda
claridad debemos decir que ningn hombre
est encerrado en s mismo, que ninguno pue
de vivir slo para s y por s. Recibimos la vida
no slo en el m om ento del nacimiento, sino
todos los das desde fuera, desde el otro, desde
aqul que no es mi Yo pero al que le pertene
ce. El hombre tiene su mismidad no slo den
tro de s, sino tambin fuera: vive para aque
llos a los que ama; para aquellos gracias a los
cuales vive y para los cuales existe. El hombre
es relacin y tiene su vida, a s mismo, slo
como relacin. Yo solo no soy nada, slo en el
T y para el T soy Yo-mismo. Verdadero
hombre significa: estar en la relacin del amor,
del por y del para. Y pecado significa estorbar
la relacin o destruirla. El pecado es la nega
cin de la relacin porque quiere convertir a
los hombres en Dios. El pecado es prdida de
la relacin, interrupcin de la relacin, y por
eso sta no se encuentra nicamente encerra
da en el Yo particular. Cuando interrumpo la
relacin, entonces este fen m eno, el pecado,
afecta tam bin a los dem s, a todo. Por eso, el
100
Creacin y pecado
pecado es siempre una ofensa que afecta tam

bin al otro, que transforma el mundo y lo
perturba. De ah que, como la estructura de la
relacin humana ha sido perturbada desde el
comienzo, cada hombre entre, en lo sucesivo,
en un mundo marcado por esta perturbacin
de la relacin. Al ser humano mismo, que es
bueno, se le presenta a la vez un mundo per
turbado por el pecado. Cada uno de nosotros
entra en una interdependencia en la que las
relaciones han sido falseadas. Por eso, cada
uno est ya desde el comienzo perturbado en
sus relaciones, no las recibe tal y como debe
ran ser. El pecado le tiende la mano, y l lo
comete. Con esto queda claro entonces tam
bin que el hombre no se puede salvar solo. El
error de su existencia consiste precisamente en
querer estar solo. Salvados, es decir libres y de
verdad, slo podemos estar, cuando dejamos
de querer ser Dios, cuando renunciamos a la
ilusin de la autonoma y a la autarqua. Slo
podemos estar salvados, es decir llegar a ser
nosotros mismos, siempre que recibamos y
aceptemos las relaciones correctas. Y nuestras
relaciones interhumanas dependen de que la
medida de la Creacin est en equilibrio por
todas partes y es ah precisamente donde se
produce la perturbacin, porque la relacin de
la Creacin ha sido alterada; por eso slo el
Creador mismo puede ser nuestro Salvador.
Slo podemos ser redimidos si Aqul al que
hemos separado de nosotros, se dirige de nue
Pecado y salvacin
101
vo hacia nosotros y nos tiende la mano. Slo el

ser-amado es un ser-salvado, y slo el amor de
Dios puede purificar el amor humano pertur
bado y restablecer desde su fundamento la es
tructura distante de la relacin.
4.
La respuesta del Nuevo Testamento
As, el relato veterotestam entario sobre la

creacin del hombre, con sus interrogaciones y
su esperanza, se transciende a s mismo. Nos
conduce al decreto divino por el que Dios qui
so soportar nuestra desmesura, hacindose El
mismo a nuestra medida para as devolvernos
nuestra identidad. La respuesta neotestamentaria sobre el relato del pecado original se en
cuentra resumida de un modo breve e impre
sionante en el himno prepaulino que Pablo ha
introducido en el segundo captulo de su Carta
a los Filipenses. De ah que la liturgia de la
Iglesia haya situado con razn este texto en el
punto central de la liturgia de la Cuaresma, el
tiempo ms santo del ao eclesistico. Tened
entre vosotros los mismos sentimientos que
tuvo Cristo: El cual siendo de condicin divi
na, no retuvo vidamente el ser igual a Dios
sino que se despoj de s mismo, tomando con
dicin de siervo, hacindose semejante a los
hombres y apareciendo en su porte como hom
bre, y se humill a s mismo, obedeciendo has
ta la m uerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios
102
Creacin y pecado
le exalt y le otorg el Nom bre que est sobre

todo Nombre. Para que al Nom bre de Jess
toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra
y en los abismos, y toda lengua confiese que
Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Pa
dre (Phil 2,5-11; cfr. Jes 45,23).
Este texto, extraordinariam ente rico y pro
fundo, no lo podem os exam inar con detalle.
Nos lim itarem os en este caso a considerar su
relacin con la historia del pecado original al
que claram ente alude, aunque parece tener
en cuenta una versin distinta de la que se
nos narra en Gnesis 3 (cfr. p. ej. Job 15,7 y
s s .) 7. Jesucristo recorre a la inversa el cami
no de Adn. En oposicin a Adn, El es real
m ente como Dios. Pero este ser-como-Dios,
la divinidad, es ser-hijo y as la relacin es
completa. El hijo no hace nada desde s mis
mo. Por eso, la verdadera divinidad no se
aferra a su autonoma, a la infinitud de su
capacidad y de su voluntad. Recorre el cami
no en sentido contrario: se convierte en la
total dependencia, en el siervo. Y como no va
por el camino de la fuerza, sino por el del
amor, es capaz de descender hasta el engao
de Adn, hasta la m uerte y poner en alto all
la verdad y dar la vida.
7.
Sobre las variantes aqu mencionadas de la tradicin
del pecado original y de sus diversas formas bblicas as com o
para su trasfondo no israelita, se encuentra alguna informacin
en A. WEISER, Das Buch H iob (G ttingen, 1964), pgs. 113 y ss.
Pecado y salvacin
103
As Cristo se convierte en el nuevo Adn,

con el que el ser hum ano com ienza de nuevo.
El, que, desde el fundam ento, es nuestro pun
to de referencia, el hijo, restablece correcta
mente de nuevo las relaciones. Sus brazos ex
tendidos son la referencia abierta, que conti
na estando abierta para nosotros. La cruz, el
lugar de su obediencia, se convierte en el ver
dadero rbol de la vida. Cristo se convierte en
la imagen opuesta de la serpiente como dice
Juan en su evangelio (Ioh 3,14). De este rbol
viene no la palabra de la tentacin, sino la
palabra del am or salvador, la palabra de la
obediencia, en la que Dios mismo se ha hecho
obediente para ofrecernos su obediencia como
espacio de la libertad. La cruz es el rbol de la
vida nuevamente accesible. Con la Pasin Cris
to ha hecho enm udecer el sonido, por as de
cir, inflamado de la espada, ha atravesado el
fuego y ha levantado la Cruz como el verdade
ro eje del Universo sobre el cual ste de nuevo
se ha enderezado. Por eso la Eucarista como
presencia de la Cruz es el verdadero rbol de
la vida que est siempre en nuestro centro y
nos invita a recibir el fruto de la verdadera
vida. Esto significa que la Eucarista nunca po
dr ser una simple purificacin comunitaria.
Recibirla, comer del rbol de la vida significa,
por eso, recibir al Seor crucificado, es decir,
aceptar su forma de vida, su obediencia, su S,
la medida de nuestro ser criaturas. Significa
aceptar el amor de Dios que es nuestra verdad,
104
Astrolabio
Creacin y pecado
aquella dependencia de Dios que no significa

para nosotros determinacin extraa, como
tampoco para el hijo es la filiacin una resolu
cin extraa. Precisamente esta dependencia
es libertad porque es Verdad y Amor.
Que este tiempo de Cuaresma nos ayude a
salir de nuestras negativas, del recelo de la
Alianza de Dios, de la desmesura y de la men
tira de nuestra autodeterminacin, para ir
en busca del rbol de la vida que es nuestra
medida y nuestra esperanza'.
Y que nos encontremos de nuevo con las
palabras completas de Jess: El reino de Dios
est cerca. Convertios y creed en el evangelio
(Me 1,15).
ESPIRITUALIDAD
M u je re s v alien tes. M e d ita c io n e s s o b r e las m u je re s en el E v a n g elio ( 4 1 ed i
cin) / E nrique C ases
U n a c ita co n D ios. Pablo C ardona
I.
A d v ien to y N a v id a d (2." edicin)
U.
P a sc u a
I II. T ie m p o O r d in a r io . S e m a n a s 1.* a 12.*
IV . C u a r e s m a
V.
T ie m p o O r d in a r io . S e m a n a s 13.* a 23.*
V I. T ie m p o O r d in a r io . S e m a n a s 24. a 3 4 /
H o m b re s a n te D ios M e d ita c io n e s s o b re los h o m b re s en el E v a n g elio / E r
rique C ases
M e d ita c io n e s p a r a el C a m in o d e S a n tia g o / T o m s T rigo
A la lu z d e s u m ir a d a / Juan R am n G arcfa-M oratci
D ios s in id e a d e l m a l / Juan M iguel G an ig u e s
V iv ir el d o m in g o / Jos A n to n io ( ig u ez H errero
T r e s m is te rio s d e m is e ric o rd ia , in m a c u la d a C o n c e p c i n P re s e n ta c i n A n u n c ia c i n / M arie-D om inique P hilippe. o.p.
C o n te m p la c i n d e los M is te rio s d el R o s a rio / Jes s M artnez
C o n v e rs a c io n e s co n la V irg e n / P edro Estan
El h o m b r e f r e n te a su m u e r te . E l a b s u r d o o la sa lv a c i n ? / M arie-D om i
ique G outierre
C m o a c e r ta r co n m i v id a . L a m ir a d a d e l h o m b r e a n te s u d e s tin o ( 2 " e d i
ci n ) / Juan M anuel R oca
M e d ita c io n e s a n te el re ta b lo d e T o r r e c iu d a d / A n to n io M ara R am rez
R E L IG I N
E n m e m o r ia d e M n n s. J o s e m a r a E s c riv d e B a la g u e r (2.* ed ici n ) / A lva
ro del Portillo, F rancisco P onz y G o nzalo H erranz
H o m e n a je a M o n s. J o s e m a r a E s c riv d e B a la g u e r / A utores varios
F e y v id a d e fe (3.1 edicin) / P edro R odrguez
A los ca t lic o s d e H o la n d a , a to d o s / C orn elia J. de V ogel
L a a v e n tu r a d e la te o lo g a p r o g re s is ta / C o m elio Fabro
P o r q u c re e r ? (3." ed ici n ) / San A gustn
Q u es s e r c a t lic o ? (2. edici n ) / Jos O rlandis
R az n d e la e s p e r a n z a (2 . ed ici n ) / G o n zalo R edondo
L a fe d e la Ig le sia (3.a edicin) / K arol W ojtyla
.lu n P a b lo 1. L o s te x to s d e s u P o n tific a d o
L a fe y la fo rm a c i n in te le c tu a l / T o m s A lvira y T om s M elcndo
.lu n P a b lo II a los u n iv e r s ita r io s (5.* edicin)
J u a n P a b lo II a las fa m ilia s (5.* edicin)

J u a n P a b lo II a los e n fe rm o s (3 * edicin)
J u a n P a b lo II y el o rd e n so cia l C on la C arta E ncclica L a b o re m E x e rc e n s
(2.* edicin)
J u a n P a b lo II h a b la de la V irg en (3.* edicin)
J u a n P a b lo II y los d e re c h o s h u m a n o s (1978-1981) (2 .a edicin)
J u a n P a b lo II a los j v e n e s
J u a n P a b lo II, la c u ltu ra y la e d u c aci n
J u a n P a b lo II y la c a te q u e s is . C on la E xhortacin A postlica C a te c h e s i
T ra d en d ae
M e fe lic ita r n to d a s las g e n e ra c io n e s / Pedro M ara Z abalza U m iza
J u a n P a b lo II y los m edios de co m u n ic a c i n social
C re a c i n y p ec ad o (2." edicin) / Cardenal Joseph Ratzinger
S in d ic alism o , Iglesia y M o d e rn id a d / Jos G ay B ochaca
E tica sexual / R. Law ler, J. B oyle y W. M ay
C ie n cia y fe: n u e v a s p e rs p e c tiv a s / M ariano A rtigas
J u a n P a b lo II y los d e re c h o s h u m a n o s (1981-1992)
O c h o b ie n a v e n tu ra n z a s (2.* edicin) / Jos O rlandis
Los n o m b re s d e C ris to en la B ib lia / Ferran Blasi Birbe
V iv ir com o h ijo s d e D ios. E s tu d io s s o b r e el R ea to J o s e m a ra E s c riv (5
ed icin) / F em ando O criz e Ignacio de C elaya
L o s n u ev o s m o v im ie n to s relig io so s. (L a s sectas). R asg o s c o m u n e s y d if e
re n c ia le s (2.* edicin) / M anuel G uerra G m ez
In tro d u c c i n a la le c tu ra del C a te c ism o d e la Ig le sia C a t lic a ' / A utores
varios
L a p e r s o n a lid a d del B ea to J o s e m a r a E s c riv d e B a la g u e r (2.a ed ici n ) /
A utores varios
S e o r y C ris to / Jos A ntonio Says
H o m e n a je a M ons. A lv a ro del P o rtillo / A utores varios
C o n firm a n d o la F e con J u a n P a b lo I I / Jos L uis G arca Labrado
S a n tid a d y m u n d o / A utores varios
Sexo: R az n y P asi n . L a ra c io n a lid a d social d e la s e x u a lid a d e n J u a n P a
b lo II Jos Prez A dn y V icente V illar A m ig
L os d o ce A p sto les (2.* edicin) / Enrique C ases M artn
Id e a s ticas p a r a u n a v id a feliz. G u a d e le c tu ra d e la Veritatis s p len d o r I
Josem ara M onforte Revuelta
J e s u c ris to , E v a n g e liz a d o r y R e d e n to r / Pedro Jess Lasanta
T eo lo g a y e s p iritu a lid a d en la fo rm a c i n d e los fu tu ro s s a c e rd o te s / Pedro
R o drguez (D ir.)
E sp o sa del E s p ritu S a n to / Josem ara M onforte
D e la m a n o de C ris to . H o m ilas s o b re la V irg e n y a lg u n o s s a n to s (2.a e d i
cin) / Cardenal Joseph R atzinger
S e rv ir en la Iglesia s eg n J u a n P a h lo II / Jess O rtiz Lpez
Iglesia y E s ta d o en el V a tic a n o II f C arlos S oler
U n m iste rio d e a m o r. S o lte ro s p o r q u ? / M anuel G uerra G m ez
P ero , Q u i n c re a D ios? / A lejandro S anvisens H erreros
L a s sectas y su in v a si n del m u n d o h isp a n o : u n a g u a / M anuel G u erra G
mez
C risto lo g a b re v e / Enrique C ases
Q u d ic e la B ib lia . G u a p a r a e n te n d e r lo s lib r o s s a g r a d o s (2 * ed ici n ) /

A ntonio Fuentes M endiola
Comprender Im E v a a p f ta t' Vicente Balaguer (Cootd

Cristianos y democracia /
v Cario* Soler (Editoics)

Creacion y Pecado

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Creacion y Pecado

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

G U N SA | Astrolabio

Cardenal Joseph Ratzinger

Nuestro nmero ha salido en la ruleta. Esta provocadora

Ttulo original: Creazione e peccato

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduc

Dedicado con agradecimiento

I. DIOS CREADOR ...............................................................

1. La diferencia entre forma y fondo en el relato de la

1. La racionalidad de la creencia en la C reacin

III. LA CREACION DEL HOMBRE ...................................

IV. PECADO Y SALVACION ..............................................

En el breve Prlogo con el que comienza

en los creyentes los contenidos y el sentido de

por vagas consideraciones de filosofa existencial.

ne esa verdad con sencillez y profundidad

dominio, basada en la presuncin de que el

liada. Esto debera ser, en consecuencia, con

truccin de Dios en el mundo. Y entonces se

La amenaza que sufre la vida por obra del

quedado escondidos; su mensaje ya no se consi

chas veces, de publicarlas en forma de libro,

En el principio Dios cre los cielos y la tierra.

tierra germine hierba verde, hierba que produzca

Estas palabras con las que comienza la Sa

de complicados caminos y durante largos pe

1. La diferencia entre forma y fondo

libro religioso; no es posible, por lo tanto, ex

za creadora. Todo procede de la Palabra de

leo. Y de esta m anera se acrecienta la sospe

podemos ya defender, se encuentra precisa

La unidad de la Biblia como criterio

Ahora una vez ms debemos preguntarnos

go queremos continuar hacindolo? O, exis

caminar se ha ido conformando, paso a paso,

en medio del oscurecim iento del m onotesmo,

vinidad haba sido rechazada. De m anera que

celebraba y representaba litrgicam ente la nue

consigo mismo. Pues a menudo parece como

que procede de la razn, de la Razn de Dios

sola cosa, que es la que verdaderam ente le ha

Algo ms decisivo debemos tom ar an en

Antiguo Testam ento no en s mismo y por s

pensamiento histrico, entonces en auge, que

creer en la C reacin4. La razn del Universo

Dios dijo: Que las aguas pululen de seres

cielos, sobre los ganados, sobre todos los anima

Significado de los relatos bblicos de la creacin

En nuestra prim era aproximacin a la

teria y la de la energa. El Universo entero

Significado de los relatos bblicos de la creacin

U na segunda consideracin es la que se

Dios como no cientfica y reconduca el Uni

bertad, procede de la belleza que es amor. V er

2. Significado permanente de los elementos

destacar aqu. Uno: el relato bblico de la C rea

Significado de los relatos bblicos de la creacin

ms profunda del ritmo del corazn, del ritm o

Y llegamos as al segundo elem ento simb

relato de la Creacin, de su mensaje para nues

Significado de los relatos bblicos de la creacin

conocen este gran pensamiento de que el U ni

presin del A m or de Dios, de su S al hombre

La estructura sabtica de la Creacin 4

Y ahora avancemos algo ms para entender