Antropologa filosfica: recorrido histrico de la pregunta por el hombre

1. ANTROPOLOGA GRIEGA: el hombre como parte de la naturaleza. La bsqueda

continua del cosmos, por parte de los pensadores griegos, los condujo a
descubrirse como parte de este cosmos y, en consecuencia, a preguntarse por s
mismos.
2. PLATN: el hombre es el alma
o

Distingue claramente un cuerpo y un alma, con la primaca del alma

sobre el cuerpo: el alma es el principio del movimiento del cuerpo.

El cuerpo es una realidad sensible y natural, sujeta a cambio, mortal; el

alma racional es una entidad espiritual, que exista antes en el mundo de
las ideas, afn a lo divino. La finalidad del hombre es volver a este
estado.

Las distintas facultades del alma estn en relacin con el cuerpo y

dominan sus diversos comportamientos

3. ARISTTELES: el hombre es ser viviente racional

La unin entre el alma y el cuerpo es fundamental. Sin embargo, es en el alma
donde se ubican las funciones propiamente vivientes y racionales

A nivel social, el ser humano es un ser cvico y naturalmente hecho para vivir en
comunidad.

La tarea propia del hombre en cuanto hombre es la vida humana: la razn, el

intelecto, el apetito participar de lo divino, conociendo su obra en la
naturaleza, en el cosmos.

4. ANTROPOLOGA MEDIEVAL: Dios y el hombre

El pensamiento cristiano esclarece la esencia del ser humano,

desentraando la singular dignidad del hombre como imagen de Dios
y como persona humana.

5. SAN AGUSTN: el hombre es alma racional

Siguiendo a Platn, considera al hombre formado por dos realidades separadas:
alma y cuerpo. As, el hombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal
para su uso.

El alma es inmortal, dada la naturaleza espiritual del hombre. As se explica al

hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la que slo llega en la eternidad.

Ms importante que el conocimiento es el libre albedro, que se perfecciona en el

amor, y puede conducir a Dios.

6. Sto TOMS: el hombre como sustancia

El hombre no es solamente cuerpo ni solamente alma, sino compuesto de alma y

cuerpo. El hombre tiene una doble naturaleza: espiritual y corporal.

El hombre es un ser racional, porque tiene la capacidad de pensar, y esta

capacidad es el principio de su obrar, el fundamento de su dignidad humana y el
ttulo de superioridad sobre el animal.

El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, con la

responsabilidad de dominar el mundo por su entendimiento.

7. ANTROPOLOGARENACENTISTA: la fortaleza del hombre

Por su tendencia humanista, el Renacimiento destac al hombre en
todas las manifestaciones artsticas, dndole un nuevo lugar en el
mundo y construyendo alrededor de l una nueva cosmovisin.

8. MAQUIAVELO : los intereses del orden poltico

Maquiavelo defiende el absolutismo por parte del gobernante que rige el estado.
El Estado es el fin al que todo debe subordinarse, incluso la moral.

El hombre es un ser necesariamente poltico, que ordena todos sus intereses a la

consecucin del poder y del domino del Estado.

El hombre es naturalmente malo, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer

sus apetitos, originando un estado natural de violencia, el cual hay que contener.

9. ANTROPOLOGA MODERNA: el hombre a la luz de la razn

El hombre moderno, dominador de la naturaleza, conocedor de las
leyes que explican el universo, lgico, racional, productivo, cientfico, es
fruto del desarrollo de la filosofa moderna.

10. ROUSSEAU: el hombre primitivo natural

Paradoja del hombre: nace en un estado natural y libre, pero se le impone una
estructura artificial o social.

El objetivo del ser humano es volver a su ideal natural: volver al estado

primitivo, de libertad e igualdad que le es propio.

EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA, PERO LA SOCIEDAD LO

COROMPE.

11. KANT :el hombre como ser autnomo

En todos los hombres existe una ley moral universal, a la cual deben acomodar
sus conductas.

Esta ley es comn a todos los hombres por ser expresin de su naturaleza
racional y exige la autonoma del hombre, ya que el obrar moralmente consiste
en cumplir la ley por respeto a la ley misma.

El hombre es libre e inmortal y, bajo la tutela de un ser supremo, se garantiza el

cumplimiento del deber ser, recompensando con la felicidad eterna.

12. ANTROPOLOGACONTEMPORNEA: la vida: nica realidad del hombre

La sociedad moderna, sustentada en la sola razn, deja de ser
suficiente para dar cuenta de las realidades vitales del ser humano,
ahogado por el surgimiento de la era industrial.

13. MARX: el conjunto de relaciones sociales

No existe el hombre abstracto sino concreto. El hombre es producto de su medio
social y ste es producto del hombre.

El hombre no se distingue del animal por la razn, por la religin, ni sus

pulsiones instintivas, sino por la universalidad de su actividad que transforma la
naturaleza para satisfacer sus necesidades.

El hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verdadera esencia

nicamente en la sociedad.

14. NIETZSCHE: el advenimiento del superhombre

La naturaleza humana est conformada por un elemento racional y un elemento
desconocido, que podramos denominar instinto.

La vida es el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de la

satisfaccin de sus necesidades: reproduccin, alimentacin, el placer y el
bienestar en general.

El hombre est llamado a ser superhombre: ser libre que reconoce que es cuerpo,
impulso, instinto, pasin, voluntad de poder.

15. FREUD: lo inconsciente es lo humano

La historia de la humanidad es la historia de la represin de las pulsiones
instintivas y que la cultura es fruto de la coercin y sublimacin de dichas
pulsiones.

Al mismo tiempo, la cultura ha sido necesaria para proteger al individuo de la

naturaleza y preservar la vida en comn, proporcionndonos medios para
satisfacer nuestras necesidades y evitar el sufrimiento.

Se quiebra el concepto tradicional del hombre y su imagen como ser racional,

ante la emergencia de lo inconsciente.

16. ANTROPOLOGACONTEMPORNEA: el hombre: su existencia y dignidad

Todo concurre a hacer del hombre del siglo XX un ser inquieto,
preocupado de su futuro, asustado ante su propia imagen.

17. SARTRE: el hombre es su libertad

La crisis de las guerras mundiales dejan al hombre inseguro y con un gran
interrogante sobre el sentido de su vida.

Ya no valen los grandes sistemas filosficos de construccin lgica.

La esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el

hombre.

El hombre no solo es libre, sino que est condenado a su libertad: no la eligi y

siente la angustia y el absurdo de no saber a dnde conducirla.

18. MOUNIER: el hombre como realidad personal

La persona humana es un ser consciente y libre, que no puede derivarse de
ningn principio universal ni reducirse a una simple cosa.

El hombre es un ser espiritual con una jerarqua de valores libremente

adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante
conversin.

Los valores fundamentales de la persona son la libertad (desarrollo de

capacidades en el servicio) y compromiso (accin concreta de construccin del
mundo).