Cul es el sentido de la Lgica?

Por: Rafael Arreaza

Haciendo la metfora ms hegeliana, el Universo construye al Universo -desempeando nuestras
mentes (colectivamente) un especial papel en la construccin.
--Hilary Putnam.
Los tres libros de la Ciencia de la Lgica pueden sorprender desagradablemente a su pblico, si
ste cree hallarse ante una lectura expositiva de un sistema formal de deduccin natural que prescinde
de contenido semntico; de una lgica esttica, ucrnica y utpica que, como han repetido tantos
manuales1, no se ocupa del mundo. Pero si ste no es el verdadero sentido de la Lgica de Hegel,
entonces qu pretende presentar la obra? A qu estudio se ha abocado si tampoco, distancindose de
la ptica romntica de los discpulos de Schelling -segn nos dice Mondolfo-, pretende ser un amor por
la ciencia, sino una ciencia en su ms cabal sentido?
No cabe duda de que Hegel considera este proyecto sumamente importante. En ambos
Prefacios, as como en la Introduccin, se lamenta del estancamiento y el descuido en que se halla la
lgica. Advierte que, en contraste con el avance revolucionario que el Espritu ha hecho patente en
filosofa y otras ciencias, la lgica no ha progresado hacia su nueva configuracin, de lo cual hay
necesidad. Lo que celebraba Kant en la Crtica es justamente lo que Hegel encuentra harto reprochable.
Hegel mismo ha subrayado que existe un vnculo entre su anterior libro, Fenomenologa del
Espritu, y la Lgica. Si bien es cierto que tanto Hegel como sus intrpretes han presentado diversas
maneras de concebir la naturaleza de la relacin entre ambos escritos2, una manera de presentarla es la
de ver a la Fenomenologa como una novela formativa (Bildungsroman) a travs de la cual los lectores
van preparando su conciencia, recorriendo sucesivas etapas para llegar a posicionarse desde la forma
del Saber Absoluto, desde donde s es posible comenzar a filosofar en serio. En este sentido, la
preparacin que ofrece la Fenomenologa es de ndole gnoseolgica: la Fenomenologa traza el
recorrido por el conocimiento que el Espritu (lo Absoluto, convertido en real) logra progresivamente
de s mismo, donde cada grado de conocimiento (conciencia emprica del mundo sensible,
autoconciencia, razn, espritu) es ms elevado que los anteriores, conservando lo parcialmente
verdadero que hay en ellos (Aufhebung).
Presentando sumariamente los resultados de la Fenomenologa, encontramos que la conciencia,
a travs de su movimiento por las distintas etapas de lo que a ella se revela (es decir, sus distintos
momentos o figuras), se descubre a s misma (en palabras de R. Mondolfo, en su prlogo a la Ciencia
de la Lgica) como la autora de la organizacin de las intuiciones (...) y se toma a s misma por
objeto. Los distintos grados o figuras de conciencia, al ser producidos por ella misma de manera
inmanente, van negando a los anteriores, y as la conciencia vuelve a emerger, pero enriquecida,
concrecida, ms real.
El punto en el que termina la Fenomenologa, el Espritu Absoluto, es tambin el punto en el
que, en cierto sentido, pierde relevancia la perspectiva subjetiva de la conciencia, y aparece el
1 Y junto con ellos, los docentes, cosa que resulta aun ms preocupante.
2 Iba a ser la Primera Parte del Sistema de la Ciencia; luego fue pensada como una introduccin; despus uno encuentra,
en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas (1817), un apartado que se titula Filosofa del Espritu, y que es
posterior a la Filosofa de la Naturaleza y a una condensacin de la Wissenschaft der Logik en lo que se ha dado en
llamar la Pequea Lgica o Kleine Logik.

movimiento dialctico en el sistema de categoras del pensamiento puro. Tal movimiento a lo largo de
una cadena autogenerada no ser anlogo a la deduccin analtica, sino a la deduccin sinttica, a partir
del descubrimiento de las insuficiencias en las etapas (eslabones) anteriores. Y tngase presente la
analoga con la cadena de manera no trivial: la progresin en las etapas conceptuales, pasando de una
determinacin a otra, resulta tanto o ms necesaria que la derivacin de la lgica formal. De ah que
Hegel seale lo siguiente:
La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la oposicin de la conciencia. Ella
contiene el pensamiento, en cuanto ste es tambin la cosa en si misma, o bien contiene la cosa en s, en
cuanto sta es tambin el pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es la pura conciencia de s mismo
que se desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo existente en s y por s es concepto
consciente, pero que el concepto como tal es lo existente en s y para s.

Entendemos que estamos ante un proyecto de ciencia en el cual el pensamiento se estudia a s

mismo como cosa en s, toda vez que, como seala Hegel, en su recorrido, la conciencia pierde su
inmediatez (considerada por el autor, en varios lugares, como un lastre) y deviene puro
conocimiento3. En otras palabras, se trata aqu de conocer (pensar) el pensamiento (lo real): no por
aceptacin emprica de las determinaciones del pensamiento, sino mediante gestacin y coordinacin.
La gestacin y coordinacin de dichas determinaciones del pensamiento es la dialctica, el
automovimiento negativo (determinado, deviniente con arreglo a un patrn) del concepto. La Lgica
abarca, por consiguiente, el proyecto metafsico hegeliano: el de una filosofa que no parte de una
postulacin apriorista del absoluto, sino que va exponiendo cmo el absoluto, en el devenir, se crea.
Pero esto requiere mayor elaboracin, que se encuentra en las lneas subsiguientes.
El propio Hegel contrasta su sistema lgico con el que podra considerarse su predecesor, a
saber: la lgica trascendental desarrollada por Kant en su Crtica de la Razn Pura4
La Lgica Trascendental es aquella parte de la Crtica que investiga al entendimiento y el papel
que l cumple en la constitucin de nuestro conocimiento. Encontramos aqu que al entendimiento se lo
define como la facultad de la mente que opera con conceptos (A51-52/B75-76). La Lgica
Trascendental se divide en dos partes: Analtica y Dialctica. En la Analtica, Kant investiga las
contribuciones del entendimiento al conocimiento. La Dialctica, por su parte, engloba la investigacin
de Kant en torno a los lmites del entendimiento (que Hegel tratar de superar con la facultad de la
Razn, extendiendo la dialctica a la facultad de la negacin determinada, por medio de la cual se crea
una diferencia del limitado e insatisfactorio concepto precedente, pasando entonces a afirmar uno que
le contiene y que adems da cuenta de la unin de ese momento anterior con el concepto actual).
La idea de una lgica trascendental es la de una lgica que logr dar cuenta de los orgenes de
nuestro conocimiento, as como de su relacin con los objetos (considerados diferentes del cognoscente
y sus facultades). Esto lo contrasta Kant con la idea de una lgica general, que se abstrae de las
condiciones bajo las que adquirimos conocimiento, y de cualquier relacin que el mismo tenga con los
objetos (s, es verdad. La Lgica Trascendental realiza un tratamiento, no slo de las formas puras, sino
del pensamiento que ya posee un cierto tipo de contenido, llamado por Kant contenido trascendental.
No obstante, sigue haciendo falta comprender que la relacin sujeto-objeto es del pensamiento puro
consigo mismo, en ltima instancia. Cambiar las cosas signifca cambiar el pensamiento y viceversa).
3 Ciencia de la Lgica, p. 30.
4 De hecho, Hegel demuestra tener muy presente el texto de la Crtica de la Razn Pura mientras va ofreciendo sus
propias objeciones a la postura kantiana, a medida que escribe las lneas de la Lgica. Un muy buen ejemplo de esto se
encuentra en la Introduccin, p. 48.

Cul podr ser el status ontolgico del contenido mental?. He aqu un primer problema con la
propuesta kantiana. Por el tratamiento que hace de sus objetos, y tomando en cuenta la epistemologa
de la Crtica, los resultados a los que podemos llegar distan (no por casualidad, ciertamente) del terreno
supremo especulativo que lleva a la aprehensin sinptica de lo real, y entonces terminamos
quedndonos con objetos discretizados, artificiosamente divididos y separados, como si en verdad
fuesen disconexos; lo que semejante arreglo conceptual echa en falta es nada menos que sentido,
coherencia. No se pasa del mbito de las meras representaciones (autoidnticas y distintas de las
dems, como sugiere el anlisis mecnico propio de la lgica tradicional). Se pierde, pues, de vista, que
sujeto y objeto son uno. El pensamiento puro es el contenido, la materia; y sus determinaciones son lo
verdadero absoluto. De hecho, ente real y ente de razn5 -aunque s que el autor no emple estos
trminos del tomismo aristotlico- son iguales para Hegel (o bien, ente real y ente del espritu o de una
cultura, tanto ms afianzado en su realidad cuanto compartido por los individuos, que slo as
componen sujeto).
Segn las pginas de la Lgica, en cambio, la infraestructura categorial del pensamiento se
puede desplegar o desarrollar con slo echar mano de los recursos que el propio pensamiento tiene a su
alcance, en s y por s, y que son 1) la capacidad del pensamiento para explicitar o hacer determinados a
sus contenidos (marcando la distincin en lo que antes era confuso), y 2) su renuencia a tolerar las
contradicciones (y habilidad para conciliarlas de modo racional). Esquemticamente, el proceso de
automovimiento negativo del concepto (que, al mismo tiempo, es lo metdico y lo real -o,
permitindome este guio a Gadamer, la verdad y mtodo), por el cual se va articulando el
conocimiento cientfico de la lgica (o metafsica especulativa pura) lo expone Hegel6 as:
El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razn es negativa y dialctica, porque
resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es positiva, porque crea lo universal, y en l
comprende lo particular. As como el intelecto suele considerarse en general algo del todo separado de la
razn, as tambin la razn dialctica suele ser entendida como algo separado de la razn positiva. Pero,
en su verdad, la razn es espritu, que est por encima de los dos, como razn inteligente, o intelecto
razonante. El espritu es lo negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como
del intelecto; niega lo simple, y fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo
la resuelve, y por tanto es dialctico. Pero no se detiene en la nada de esos resultados, sino que en esto es
igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un universal, que es
concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular, sino que en esa definicin y en la solucin
de la misma lo particular ya se ha determinado.

Como se ha visto, la nueva categora resuelve la contradiccin aparente entre un trmino y su

opuesto (la categora anterior), y confiere un sentido retrospectivo a la contradiccin. En cada
metanivel o estructura conceptual superior, las estructuras del nivel inferior cobran el sentido o
contenido que les es propio, o sea, alcanzan su verdad. El razonamiento nos permite afirmar, tomando
en cuenta tres niveles jerrquicos (concepto < juicio < silogismo) que los silogismos o inferencias
cumplen un papel en la determinacin de los contenidos propios de los conceptos, y as, el silogismo
es la verdad del juicio como el juicio sera la verdad del concepto. Como afirma Redding:
En contraste con Kant, Hegel parece ir ms all de una deduccin trascendental de las condiciones

5 Mantngase presente que los entia rationis son una clase amplia y multiforme, que abarca entidades abstractas,
universales, posibilidades, ficciones/representaciones, ideales, entre otros. La naturaleza de estas entidades sigue siendo
tema de intenso debate en metafsica.
6 Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. Prefacio a la primera edicin, p. 29.

formales de la experiencia y el pensamiento, hacia una deduccin de sus condiciones materiales.7

Ntese que la clave en el empleo de la negacin es no considerarla como la nada absoluta,

contradiccin irrestricta, absoluta del ser (que si se le tomara por absolutamente indeterminado, nos
ensea Hegel, sera idntico a la nada), sino una negacin que Hegel llamar determinada, una
negacin que debe entenderse, por un lado, como la diferencia8 entre el nuevo concepto o
determinacin del pensamiento y el concepto precedente; y por otro lado, como la capacidad que tiene
el nuevo concepto de poseer la unin de s mismo con su contrario anterior. Es as como se van
produciendo nuevos contenidos, como el concepto va progresando gradualmente en sus
determinaciones y se va preando de sentido.
Uno de los pasos decisivos que debe dar el proyecto hegeliano de ciencia para configurarse
como la ontologa que aspira ser, consiste en remover la oposicin, introducida por la filosofa
kantiana, entre el pensamiento finito y discursivo de los entes finitos (humanos) y el pensamiento
infinito intuitivo-intelectual, que slo es propio de Dios. Con esta operacin se expande el contenido
trascendental al que el pensamiento humano puede y debe acceder para llegar a la verdad.
Cmo hacer desaparecer la distincin entre noumenon y phenomenon, para as dar el salto de
un esqueleto muerto de la lgica formal a una verdadera ontologa? Pues bien, en vez de considerar
que el conocimiento y la experiencia humanos son finitos, condicionados, restringidos a un mundo
fenomnico, por oposicin a la cosa en s, que es incondicionada pero tambin incognoscible, se puede
afirmar que el noumenon es la negacin determinada del phenomenon, y por ende, ha de tener no el
sentido de la mera nada absoluta, del abismo de lo no-ente (y como tal, imposible de conocer), sino que
ha de aportar algn contenido positivo que es, a todas luces, cognoscible. Afirmemos ahora -con Hegelque la idea kantiana de lo fenomnico como lo nico a que puede acceder el conocimiento subjetivo es,
de hecho, un error causado por mantener enmaraadas a las determinaciones puras del pensamiento con
representaciones concretas (deseos, impulsos, etc.). Bien podemos figurarnos el error que constituye
tratar de llegar a lo ms verdadero mediante facultades sensibles no articuladas conceptualmente, que
son las que nos permiten asir la materia o contenido objetivo, elevndonos por encima de la
subjetividad de la percepcin.
De acuerdo con lo anterior, la Lgica no es slo el saber formal acerca de cmo estn
estructurados los pensamientos, sino tambin un saber acerca del contenido de los pensamientos,
contenido que se considera real (el pensamiento tiene la dignidad de una cosa en s9). Esto significa
que la Lgica viene a ser una ontologa. Los conceptos con que trabaja la Lgica, tales como Ser, Nada,
Devenir y otros, son considerados en s y por s, como cosas realmente existentes; no hace slo
mencin, sino tambin uso, de los conceptos. Siendo esto as, un concepto no es una representacin, ni
el pensamiento crea imgenes del mundo cuando forma conceptos. El pensamiento concibe
realidades, entes de la mayor dignidad ontolgica o, en otros trminos, el mundo se despliega o
manifiesta ante el pensamiento en la forma de conceptos (no de manera muy dismil a la sugerida por
Spinoza, cuando el agua de mar se nos presenta como diversas olas: todas ellas son modos finitos y
fluctuantes, pero todos los modos vienen a ser expresiones o manifestaciones de una y la misma
realidad). Pero adems, en un sentido importante, la Lgica puede interpretarse como una continuacin
7
Redding, Paul. "Georg Wilhelm Friedrich Hegel", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edicin del verano
de 2012), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2012/entries/hegel/>.
8
Es de resaltar el paralelismo que puede trazarse entre esta visin hegeliana y la esbozada por un Platn tardo en
su dilogo, el Sofista. Y por supuesto, podramos rastrear la simiente de la inteleccin del cambio en una ley intangible hasta
el logos de Herclito. De hecho, el sistema hegeliano es un brillante ejemplo de la filosofa de proceso.
9 Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica, p. 44.

o radicalizacin de la ruptura kantiana con la metafsica dogmtica; una ampliacin y correccin (o

Aufhebung) de la lgica trascendental kantiana, que levanta las restricciones impuestas de la Crtica y
rehabilita la especulacin metafsica, pasando de una crtica de la razn pura a un sistema cientfico de
la razn pura. Pero por qu esto tiene importancia?
Por inverosmil que pudiese parecer, el proyecto de la Lgica tiene una valiossima misin que
cumplir. Hegel lo hace explcito (aunque se le haya tachado de oscuro, como a Herclito10). Ntese
que Hegel -aunque seguramente su formulacin haya sido mejor lograda que la de sus predecesorescomparte una preocupacin como la de Herclito, al tratar de entender el principio fundamental oculto
tras el panta rei, o la preocupacin platnica de poder acceder mediante el intelecto a la contemplacin
de las Formas, o incluso al propio Descartes, cuando insista en la necesidad de abducere mentem a
sensibus)...y as tantos otros pensadores clebres. Hegel nos expone que el principio uno, mismo,
universal y fundante de los mltiples particulares, de la confusin mutante de nuestra humana y natural
esfera de deseos, inclinaciones, sensorialidad y afines, en la que nos movemos inconscientemente y por
la cual, en consecuencia, solemos vernos como irremediablemente sometidos y arrastrados, es el
concepto puro, llamado tambin por el autor (a propsito, para que le llegue al lector como persona) el
alma en s. Es este fundamento ltimo en el cual el pensamiento subjetivo trabaja con el concepto
objetivo -que no es sino la cosa (o el conjunto de las cosas, categora abarcante de lo mltiple)- y
forma una unidad autoconsciente, en la cual, como hemos reiterado hasta el cansancio, lo puesto de la
cosa se ver modificado una y otra vez mientras el pensamiento, como razn dialctica, encuentre
insuficiencias o contradicciones. Es insoslayable la importancia de pasar por el proceso de encontrarse
con el simple inmediato en relacin directa, desnaturalizar a este simple mediante identidades y
separaciones valindose del intelecto, y luego recomponer enriquecidamente al todo hallando las
relaciones que conservan diferencias, pero las concilian como tensiones necesarias. Comprender estas
relaciones en la organicidad del todo, y comprender el papel activo del pensamiento en modificarlas
para orientar el curso de la propia vida, es recurso y virtus, no slo del individuo, sino de grupos de
ellos unidos coherentemente en sociedad, que es el sentido ms cabal de la palabra Espritu, y
constituye, por tanto, la salvaguarda de la tan estimable virtud pblica, por la que nuestro autor viene
luchando desde los Fragmentos Republicanos. Dejo la palabra a Hegel:
La accin instintiva se diferencia de la accin inteligente y libre en que esta ltima se realiza
conscientemente; en cuanto el contenido del actuante es separado de la unidad directa con el sujeto y
llevado a la objetividad frente al sujeto, comienza la libertad del espritu (...) En esta red [de vnculos
categoriales] se entretejen (...) nudos ms slidos, que son los puntos de apoyo y de orientacin de su vida
y conciencia.11

Resumamos la respuesta a lo que hemos preguntado en el ttulo: el sentido de la Lgica supone

llegar a introyectar la verdad de que lo que determina principalmente nuestra realidad; es el hecho de
que, en esencia, lo espiritual es conocimiento propiamente dicho, y esto significa consciencia de s, lo
que justifica la insistencia en que depuremos las categoras del pensamiento de lo instintivo, de lo
impulsivo; de que tomemos las riendas de nuestra vida y nuestra repblica elevando ante la conciencia
lo aislado y confuso al todo convergente e inteligible, que marcha no en todas direcciones, sino en la
direccin del progreso (cultural y, por tanto, material), porque es as como el espritu se eleva a la
libertad y a la verdad, que es nada ms y nada menos -puesto con todas sus letras por el propio Hegel.
Qu ms apoyo textual que esto?- la tarea ms alta de la lgica.

10 En su defensa, el terreno de mayor claridad es el que l llama el reino de las sombras, que es el mbito del logos, o
naturaleza lgica del espritu humano, donde concientemente el sujeto es concepto y el concepto es objeto.
11 Hegel, G.W.F. Ciencia de la Lgica. Prefacio a la segunda edicin, p. 36.