Tales de Mileto

(Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosfo y matemtico griego. En su juventud viaj
a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que
posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica,
construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue
maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro.
Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era
un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha
racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban
hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se
forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella.
Pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra,
impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los continentes y la vida no es
posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando
en un ocano infinito.

Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras,
entre ellas una "Astrologa nutica".
Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la
unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la
multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material.
Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de
carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir,
en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo
contradictorio, rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad
es fsica, su causa ha de ser tambin fsica

Pitgoras
(isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C.-Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497
a.C.) Filsofo y matemtico griego.

Se le atribuyen viajes a Egipto y Babilonia. La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos,

trasladndose a Italia y establecindose en Crotona. All cre una secta filosfico-religiosa,
inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivan en comunidad de bienes, participando de un
conjunto de creencias y saberes que permanecan en secreto para los no iniciados. Movimiento
religioso de la Grecia antigua, cuya fundacin se atribuye a Orfeo (mtico poeta y msico tracio) y
cuyos orgenes se suelen situar en el siglo VI antes de nuestra era. Segn el orfismo, la naturaleza
humana contendra una dimensin negativa (el cuerpo) y otra positiva (el alma, de carcter divino,
inmortal).
La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando a suscitar
la enemistad del pueblo que se rebel contra el dominio ejercido por las secta pitagrica y, en el
transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y los expuls de la ciudad. Se
dice que Pitgoras se refugi en Metaponto, donde muri poco despus, hacia el 496 antes de
Cristo.

La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una mstico-religiosa y otra

matemtico-cientfica.
a) Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la
trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los
seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a
permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante
un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias
a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen.
b) Respecto a la vertiente matemtico-cientfica, Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el
principio (arj) de todas las cosas.
b.1 No sabemos si se conceban los nmeros como entidades fsicas o si, por el contrario, se
afirmaba que el principio de la realidad era algo de carcter formal, es decir, no material (una
relacin, una estructura...)

Biografa

Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su
muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya
propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea
a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de
dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el
pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un
poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de
Simplicio.
En dicho poema, luego de una introduccin de carcter religioso, en el que el autor realiza una
serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder
acceder al verdadero conocimiento. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de
dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y
apariencia de conocimiento.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta
inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de
partida de ningn conocimiento. La va de la opinin radica en las sensaciones, en los sentidos,
que captan las transformaciones del mundo e interpretan los cambios como un llegar a ser, y en
ello radica su error, ya que el Ser no puede darse a los sentidos, no es perceptible
El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene principio ni fin ni limitacin alguna.
El Ser es inmutable y esttico, ya que si cambiase dejara de ser lo que es para pasar a ser otro,
y entonces sera y no sera a la vez, lo cual es imposible. Por tanto, se niega la posibilidad de
cambio o movimiento en el mbito del Ser.
El Ser es uno, indivisible, completo o continuo, sin vaco, perfecto y acabado, negando por
tanto la pluralidad de seres.