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Resumo
A sociedade brasileira resulta da mistura e do encontro de diferenas fenotpicas e culturais de
seus componentes. Nas diferenas culturais anicham-se as diferenas religiosas. Diferente durante
os vrios sculos coloniais eram a cultura e a religio negras aqui chegadas com os escravos.
Surgiu o Candombl, sntese de crenas com razes na frica negra, que se manteve pela oralidade
e pela tradio, a despeito do autoritarismo dos senhores de terras e de homens. Houve o
confronto de duas tradies de pensamento, de duas vises de mundo, de duas concepes da vida
e do homem, apoiadas nas duas epistemologias, a multiculturalista e a monoculturalista. A anlise
do lugar da religio afro no sistema social pode ser elucidativa no s da dinmica vital como do
desafio que o multiculturalismo hoje prope colocando-se acima dos contextos nacionais, abrindo
caminho para a mundializao.
Palavras-chave: multiculturalismo, religies afrobrasileiras, candombl, diferenas.
Abstract
The brazilian society results from the mixture and meeting of the phenotype and culturals
components. In the cultural differences are hidden the religious differences. Different during
several colonial centuries was the culture and the black religion here arrived with the slaves.
Candombl appeared synthesis of belief with roots in black Africa, that subsisted by the
authoritarism of the landlords and men. There was a confront between thoughts traditions, two
world sights, two life conceptions and the man, supported in two epistemologies, the
multiculturalist and the monoculturalist. The analysis of the afro religions place in the social
system can be eslucidative not only from the essential dynamic like the challenge that the
multicultualism today offers placing above the national contexts opening ways to the globalization.
Keywords: multiculturalism, afro-brazilian religious, candombl, differences
Introduo
A sociedade brasileira resulta da mistura e do encontro de diferenas fenotpicas e culturais de
seus componentes. No encontro das diferenas revelam-se, concomitante ou separadamente,
anteposies e contraposies. Nas diferenas culturais anicham-se as diferenas religiosas.
Entre as mltiplas preocupaes do homem est a religiosidade. Inalienavelmente ligam-se
crenas e vivncias religiosas, configuradas em expresses comportamentais. O ato religioso
nasce no mbito pessoal profundo e se difunde na totalidade da experincia nas diferentes
dimenses humanas. (REHBEIN 1985: 212)
O Brasil no exclusivamente cristo e catlico. A formao do pas desde as suas origens
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especificamente os das religies afro inseridas numa cultura diferente. Diferente, durante sculos
coloniais eram a cultura e a religio negras aqui chegadas com os escravos.
Para o negro que para aqui foi trazido, o mundo invisvel e espiritual era to real e concreto quanto
o material. Todas as suas expresses culturais eram variaes do tema fundamental de sua
religio. Carregava ele consigo uma cosmoviso que era mais do que uma representao do
mundo. s vezes no totalmente consciente, era mais do que uma crena, era um saber, na
medida em que se fundamenta na compreenso e na interpretao de um eu, de um sujeito
individual e coletivo, abrange um conjunto de valores, ideias e opes pelas quais se afirmam uma
pessoa e uma coletividade (PRANDI 1999: 95-96).
Com os escravos, chegava o Candombl. O Candombl sntese de crena que deita razes na
frica negra, mantm-se pela oralidade e pela tradio, depois de ter atravessado as guas
atlnticas e vencido, sculo atrs de sculo, as procelas do autoritarismo dos senhores de terras e
de homens. Senhores que sempre se acreditaram tambm donos da verdade absoluta.
Ao se transplantarem, os cultos afro enfrentaram um srio problema: por serem religies voltadas
para o culto dos ancestrais, fundadas nas famlias e nas linhagens, perderam a base num pas onde
as estruturas sociais e familiares no se reproduziram. O culto dos antepassados familiares da
aldeia foi impossvel. A perda da liberdade do negro arrastou a perda da famlia e da tribo.
Ficaram as divindades ligadas natureza, envolvidas na manipulao mgica do mundo.
s presses do poder dos homens brancos, s novas condies de vida e mistura de vrias etnias
afro vieram as respostas da recriao ritual e mtica que redundou na permanncia religiosa que
chega aos nossos dias. As crenas dos negros escravos so hoje as dos afrodescendentes. E no s
deles.
Define-se o problema das diferenas, cujos contornos
deslocamento dos paradigmas polticos do multiculturalismo.
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indicativos
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enfermidades com Obaluaiy, a transformao com Omulu, a fauna com Oxossi, a guerra com
Ogum, as margens dos rios e riachos com Logum-Ed, as guas paradas e os pntanos com Nan
Buruk. Os orixs, enquanto divindades ligadas ordem csmica, regulam as relaes sociais, a
tica, a disciplina moral de um grupo ou de um segmento. (SANTOS 1986: 102)
Os yorubs creem que homens e mulheres provm dos orixs, no tendo, portanto, origem nica e
comum. As pessoas herdam dos orixs as caractersticas, propenses e desejos, tal como est
relatado nos mitos.
Os mitos dos orixs encontram-se nos poemas seculares retidos pelos babalas e por eles e pelos
babalorixs e yalorixs transmitidos oralmente ao longo dos sculos. A temtica envolve a criao
do mundo e sua diviso entre os orixs, homens, animais, plantas, elementos da natureza e vida
na sociedade. Pelo culto se alcana o Passado e se explica a origem de tudo, pelos mitos se
interpreta o Presente e se produz o Futuro, nesta e na outra vida. No Brasil, os mitos se
mantiveram difusos na memria final. (PRANDI 2001b: 24-25)
Os mitos permitem dar voz s experincias vividas pelos ancestrais. Atravs das recordaes
partilhadas se mantm a identidade religiosa do grupo.
A Natureza, socializada, vista como lugar de salvao por que ali as divindades se manifestaram
pela primeira vez. A salvao a repetio e conservao invarivel do passado mtico, modelo
para as instituies sociais e comportamento humano. A Tradio essencial. As inovaes ou
mudanas devem ser muito bem examinadas para no serem introdutoras da desordem.
Destino ltimo da vida humana, a salvao conseguida atravs do exerccio de ritos e sacrifcios
propiciatrios que dinamizam o ax da vida das divindades. Pela troca advm benefcios para a
vida. Esta o bem supremo, que neste mundo deve ser rica, longa, prspera e harmoniosa, para
ser usufruda em toda sua potencialidade.
Quanto ao conceito de salvao, o Candombl tem diferenas essenciais em relao ao
Cristianismo, em que a prxis salvfica consiste na ao histrica, voltada para o futuro. A
esperana de salvao est no conceito de reino de Deus que integra, sem distino, todos os
homens, legitimada pelo sacrifcio de Cristo e a sua ressurreio. Sua plenitude est no Alm, com
a reconciliao de todos os homens entre si e a participao eterna do amor divino.
Catolicismo e religies afro tm atitudes diversas diante da histria, resultado de prticas
salvficas diferentes advindas de uma diferente imagem de Deus. Para o Catolicismo, o
reconhecimento de Deus baseia-se na sua entrada na histria humana atravs de Cristo. Para o
Candombl, a representao de Deus veiculada pelos mitos. A salvao, para os cristos, um
dom; no Candombl h a salvao simblica dos ritos que permitem a superao da distncia entre
o aiy e o orun.
H certa flexibilidade no conceito do bem e do mal que no se apresentam com marcante diferena
dicotmica. A identidade mtica legitima as realizaes e faltas de cada um. Os deuses africanos
no so potncias ticas que exigem e recompensem o bem e castiguem o mal.
No enfrentamento do mal e na busca do bem se impem prticas mgico-religiosas. Alis, a magia
inseparvel das estruturas sociorreligiosas. Est intimamente ligada cosmoviso e cultura
africanas. Acode ao sentimento de insegurana e impotncia diante dos perigos fsicos e sociais.
Manifesta-se pelo ax. Repousa no mistrio e se mantm pelo segredo. impossvel divulg-la
para algum que no integre comunidade do terreiro. Seu uso se legitima quando se restringe a
fazer o bem, isto , abrir os caminhos para a vida e a felicidade, os grandes mandamentos dessa
religio.
A execuo, pelo sacerdote ou pela sacerdotisa, de uma srie de procedimentos rituais para
atender aos pedidos feitos, deveria ater-se s normas ticas: dizer a verdade contida no jogo
divinatrio, olhar a convenincia ou no de atos possveis de prticas, alm da necessidade de crer
e esperar. H ainda a necessidade de se apurar o que est inscrito no destino de cada um (o odu),
que pode ser melhorado, mas no substitudo. Ademais, o tempo dos orixs no idntico ao
nosso: as urgncias no se sustentam.
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Questionamentos
Trata-se de oposies de carter conceitual, aparentemente insolveis, principalmente quando do
plano das ideias se alcana o das vivncias.
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espaos sociais.
Hoje se define, nitidamente, um processo de reafricanizao[5] reafirmando-se as origens regionais
e mticas da cultura e da religio, e curiosamente, outro processo o da africanizao, com a
absoro dos brancos pela cultura negra atravs do Candombl. Ento a africanidade foi
descoberta. Primeiro pela intelectualidade estrangeira: Ruth Landes, Melville Herkovits, Franklin
Frazier, Stefania Capone. A mstica africana foi valorizada e incorporada por Roger Bastide, Pierre
Fatumbi Verger, Juana Elbein dos Santos e, mais recentemente, por Reginaldo Prandi, Antonio
Pieruci e Vagner Silva. Seguiu-se a legitimao pela nova esttica criada pela classe mdia das
grandes metrpoles e a consagrao na msica, na dana, nas artes.
A reafricanizao pressupe o retorno deliberado Tradio, com o estudo da lngua, dos mitos,
dos ritos, inclusive pela Academia. Houve uma busca pela frica, no para se tornar negro ou
africano ou para reaver o bero perdido, mas para recuperar o patrimnio cultural. Aqui se
inserem as ligaes que foram e vem sendo mantidas entre sacerdotes e sacerdotisas das casas
tradicionais da Bahia e lderes religiosos da frica. o caso, por exemplo, da Me Senhora com o
Ataoj de Ogbo, h alguns anos, e o de ligaes atuais como as de membros da Casa Branca ou do
Op Afonj, de Salvador. (LIMA 1959: 11)
Salvador procurada por muitos africanos interessados nos ritos e nas cerimnias que o Brasil
conservou e a frica esqueceu.
A sociedade majoritria pressionou, buscando utopicamente alcanar o universalismo cultural.
Primeiro a Igreja, que ora identificava os cultos negros com o satanismo, ora neles punha o alvo
de sua catequese visando integrao no Catolicismo e na ibericidade. Depois o Estado, pela fora
policialesca, desencadeando perseguies e instalando processos revelia das leis que desde 1891
garantiam a livre escolha e prtica da religio. Aes frustradas. No passado o Catolicismo, como
cultura de incluso, hegemnica, imps alguns valores, mas no conseguiu obstar o negro de
manter duplo compromisso religioso.[6] Assim as religies afro foram, em certo sentido,
dependentes do Catolicismo, mas em geral s nas aparncias. Essa situao s apresentou
rupturas nos dias contemporneos quando ... a sociedade brasileira no precisa mais do
Catolicismo como a grande e nica fonte de transcendncia que possa legitim-la e fornecer-lhe os
controles valorativos da vida social. (PRANDI 1999: 97)
Estribando o universalismo, a igualdade, que to pouco se ausenta da realidade tnica e religiosa
do Brasil. paradoxalmente discriminatria. Prova-o o acesso no equalizador do negro e dos
candomblecistas ao espao profissional e social.
Restries, discriminaes e preconceitos ferem os que adotam o Candombl ou aqueles que pelo
seu estudo se interessam, convencidos que a sua filosofia no uma filosofia brbara e sim um
pensamento sutil ou de que no se pode compreender o pas ignorando outras formas de
espiritualidade alm da crist. Contradies e paradoxos de uma sociedade que se professa
universalista, mas , de fato, monocultural e confronta-se com o impasse da expanso e de uma
diversificao real.
Depois de 1960 as religies afro reencontraram-se com a sociedade brasileira no campo das artes,
alimentando a cultura popular com o seu patrimnio convertido em arte profana para o consumo
das massas (PRANDI 1999: 97). Alm do mais, so comercializadas, servindo ao turismo. No
obstante, gradativamente vm sendo reconhecidas.
O Candombl hoje uma religio aberta a todos, sem excluso de gnero, sexo, origem social ou
religiosa, negando o sincretismo. Retirar do Candombl os elementos catlicos faz parte do retorno
s origens, da recusa s condies de escravatura, s condies do passado, embora ainda haja
resistncias em certos segmentos do povo de santo preso a costumes tradicionais. A justificativa
pode estar nas declaraes dadas por Expedito de Paiva, axogun de Omulu:
As pessoas que so feitas, que so confirmadas, que fazem parte do Candombl, o
orix no aceita que tal pessoa seja evanglica, faa parte de nenhuma doutrina
secreta como a maonaria, a esoteria. O orix no aceita. Perguntar o porque, o orix
no diz. S diz que no aceita. Agora ele aceita tambm, no sei o por que que a
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pessoa possa fazer parte da religio catlica, possa ir igreja, possa ir missa, possa
confessar, possa fazer o que for dentro da Igreja Catlica. Isto so fundamentos
ancestrais e s cabe a eles. O orix falou para ns e pronto, aquele assunto no se
discute mais. (E.P. apud BERKENBROCK 1999: 423)
Se nas regies de origem Bahia, Pernambuco, Maranho o Candombl majoritariamente uma
religio de negros, no resto do pas j no o . Mantm, certo, uma imagem de culto de
mistrios e segredos, o que alimenta o imaginrio e realimenta os preconceitos, mas insiste em
proclamar que nada tem a esconder ou a reprimir com relao a si prpria e aos demais. Agncia
de servios mgicos oferece aos no devotos possibilidades de encontrar solues para problemas
no resolvidos, sem envolvimento com a religio. (PRANDI 1999: 108)
Atravs do Candombl se pode enxergar a sociedade feita de diferenas e multiplicidades na qual
h deuses cultuados em relao com as necessidades dos indivduos, deuses que com eles se
comunicam diretamente.[7]
Consideraes finais
O multiculturalismo concentra-se no problema da diferena vista como um valor em si, na medida
em que permite ao homem distanciar-se dele mesmo e comparar sua identidade a outros modelos
identitrios. Disto resulta a conscincia da alteridade e a preocupao com o olhar do outro que
desliza da aceitao desvalorizao sistemtica. Muitas vezes, palavras atitudes e
comportamentos traduzem formas cotidianas de discriminao, de depreciao.
Os problemas identitrios constituem face do multiculturalismo. A identidade tnica e religiosa
relativamente homognea, mais simblica do que histrica, em certo sentido assente no processo
de marginalizao que por quatro sculos atingiu os negros e os afrodescendentes, agregando-os
em grupos. Grupos que s muito recentemente se tornaram ativos.
Diferentes da sociedade majoritria, resistentes s presses do monoculturalismo em suas
intenes de assimilao e imobilidade, negros e afrodescendentes so hoje testemunhos de uma
permanncia do passado que privilegiou tal diferena. Mas so tambm, dentro da dinmica da
sociedade contempornea, a expresso da mudana da sociedade e do Candombl.
Ultrapassada est a fase de conformidade e ajustamentos sociais, quando qualquer tentativa de
afastamento da escravido implicava na incluso no mundo dos brancos. Significava ser catlico
para ser brasileiro. A insero no espao maior era a exigncia para a identidade nacional.
Ultrapassadas tambm, na dinmica da vida hodierna, as reivindicaes identitrias calcadas numa
estratgia de vitimizao, numa cultura de reclamaes. A conscincia negra e religiosa procede a
outros ajustamentos. S que estes no mais so feitos a partir de uma autoestima depreciativa e
sim na busca da definio de um espao social como um direito.
O Candombl se expande. Passa a ser sem fronteiras em seu territrio, sem ser, contudo,
universal, no sentido da religio que se pretende nica, como o Catolicismo, o Protestantismo
clssico e o Islamismo. Ganha espaos e mercados, dando relevo sua face mgica to til ao
imediatismo ora vigente. Aqui se insere o fenmeno da circulao transnacional das religies
afrobrasileiras, no elidindo um enraizamento local. um outro aspecto de sua atuao social que
no elide o religioso. Este se configura em outros moldes.[8]
O Candombl lana mo da propaganda, principalmente atravs da mdia, em busca da
identificao e endosso de valores. Populariza a cultura e lhe d legitimao terica ao conquistar
maior visibilidade social e cultual.
A religio do Candombl se impe a muitos, constituindo um outro universo, impondo dentro de
seus limites a sua hierarquia, os seus cdices de valor. Atravs dela se afirmam elementos
culturais africanos para os no negros e at para os no devotos. Reinstala-se a alteridade
cultural, mas j em outros feitios.
Mudaram as posies das instituies de vanguarda do monoculturalismo. No Brasil, por orientao
da poltica metropolitana e depois, pelas presses do Sylabus de Pio IX, houve reaes, proibies
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e rejeies a credos diferentes do Catolicismo. Lugar de destaque teve como alvo os cultos afro
que sempre quebraram a possibilidade de um Catolicismo partilhado por todos.
Na contemporaneidade foi necessrio negociar com a Igreja Catlica o reconhecimento do direito
alteridade de crena. Isso se tornou possvel com a desterritorializao da Igreja de Roma
precedida por sua flexibilidade no Conclio Vaticano II, que permitiu a abertura dos catlicos para
outras religies cuja legitimidade reconhecida como relevncia teolgica. A Declarao Nostra
Aetate reconhece a verdade, ainda que parcial, fora da Igreja. Em Santo Domingo (IV Assembleia
Geral) declara-se a possibilidade de dilogo com as religies afroamericanas: o Vodum, o
Candombl, a Santera e a Umbanda. Explicitadas no Documento de Consulta e na Secunda Relatio
so nominalmente mencionadas como religio, avano em relao s Declaraes de Puebla que
falavam em formas religiosas e para religiosidades. Como pano de fundo, no entanto, a questo
ainda aberta do Cristianismo inculturado.
As experincias religiosas dos povos e as diferentes religies como expresses legtimas dessas
experincias so reconhecidas. Ultrapassa-se o puro relacionamento humano numa posio
teologicamente relevante.
O exemplo do Candombl fica a demonstrar a existncia na sociedade brasileira de formas multi e
monoculturais coexistindo em vrios aspectos da prpria religio afrobrasileira. Fica a comprovar
que, historicamente, as mudanas tm ritmo e no se processam de maneira acabada. So frutos
das aes humanas que so muitas vezes contraditrias, por no poder, pela sua prpria essncia,
ser perfeitamente lgicas.
Bibliografia
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Notas
[1]
A palavra cliente se generalizou para denominar aqueles que pedem ajuda aos pais e mes de
santo. Ocorre uma transposio do econmico para o campo da religio.
[5]
O processo de reafricanizao, segundo Braga (1988: 81), teve incio aps a Abolio, com o
retorno frica de muitos, movidos por um sentimento de fidelidade s origens.
[6]
Desse duplo compromisso restam prticas que enlaam atos praticados na igreja ao Candombl,
como os que ainda se mantm no momento da iniciao das yas. O exemplo mais significativo
que ainda perdura o da Irmandade da Boa Morte, na cidade de Cachoeira, no recncavo baiano.
[7]
O batuque, que do Rio Grande do Sul se expandiu para os pases do Cone Sul, por exemplo,
conserva nessa rea o idioma yorub, mas reduziu os orixs cultuados para 12: Bar, Ogum, Oy,
Xang, Od, Ossanha, Ob, Xapan, Bedji, Oxum, Iemanj e Oxal. Ver ORO 1999.
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