Clase Desgrabada: Michael Foucault, "La verdad y las formas jurdicas"...

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Teora del
derecho

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Clase Desgrabada: Michael Foucault, "La

verdad y las formas jurdicas"

Cat. Barcesat Santgata

1 Cuat. de
Altillo.com
2010

CLASE N 7 del viernes 9 de abril 2010Explicacin sobre la verdad y la formas jurdicas Michael Foucault.
Tenemos la Grecia arcaica y la clsica, baja edad media, la alta edad media y la
modernidad. En la Grecia arcaica el instrumento de poder saber, es decir el proceso judicial era
carrera de carros, y el campo de saber MITOLOGA. No es solo un mito sino que tiene mucho
que ver porque estamos hablando de las cosmovisiones, lo que modernamente podemos
llamar ciencia. El mito no es una ciencia pero la mitologa se presume que es una forma de
saber cmo ayudaran los dioses, es un modo de saber, o modo de preguntarse cmo actan
los dioses, cmo ayudaran a hacer algo en la tierra. Los bienes circulan con particularidades
entre ambas Grecias en un momento de la arcaica tienen relacin con como se formaban las
polis y como se dio cierta unidad al Peloponeso y en la clsica hablamos del comercio
martimo, Tebas quedaba sobre el mar Egeo. En la Grecia clsica se habla del comercio
martimo en el Mediterrneo. En la Grecia clsica se habla de expansin y en la Grecia arcaica
se habla de crecimiento hacia adentro. La prueba de saber-poder en la Grecia clsica es el
smbolo, que es la ley de las 2 mitades pero de 3 niveles. La tragedia en la Grecia clsica era
supuestamente el nico nombre para ese hecho lesivo, la tragedia era el lugar del poder. El
campo de saber que se genera a travs del smbolo es la FILOSOSFA porque a los filsofos
les interesaba el poder Foucault va a decir que el complejo de Edipo moderno es pretender
que poder y saber no se juntan cuando parece que toda la vida se juntaron, el
legado de la Grecia clsica son la filosofa y la democracia que trae de la mano a la poltica. En
la alta edad media el campo de saber-poder es la prueba de derecho germnico, los bienes
circulaban a travs de la guerra y el campo de saber que el derecho germnico generaba era la
ALQUIMIA. Luego vena la INDAGACIN: los bienes circulaban a travs de la confiscacin y
los campos del saber que generaba la indagacin eran las ciencias de la observacin:
botnica, cartografa, economa poltica, desde aqu hacia atrs estaba el pensamiento mgico
porque ni la mitologa ni la filosofa ni la alquimia eran ciencias. A partir de las ciencias de la
observacin hacia delante llegaba el modo de entender el modo de entender el mundo desde
la perspectiva cientfica porque en la indagacin con el instrumento de saber poder.
Aclaremos: el modo de circulacin de bienes le va a dar lugar a los instrumentos de saber
poder y a la vez estos le van a dar forma a los campos de saber. Ahora vemos que Foucault
seala que el estado les confisca a los particulares, le expropia el conflicto a los particulares,
entendiendo este desplazamiento, el proceso de confiscacin que es quedarse con una parte
del todo, es decir que surge el TERCERO como estado. En el instrumento de saber poder en
la confiscacin, es quedarse con una parte del todo social, se escinde y se convierte en estado
monrquico, llegamos al instrumento del saber poder en la indagacin, el estado absolutista.
En el campo de saber pasa lo mismo: est el todo porque hasta ac se entenda que el
universo era una totalidad, pero al escindirse se da el sujeto y objeto: el sujeto puede
confiscarle la naturaleza una porcin de mundo, abstraerla y observarla. En todo esto hay
pruebas e indagaciones, una prueba en la arcaica, una indagacin en la clsica, que es una
indagacin invertida, en la alta edad media haba un tipo de prueba, haba un desafo y la
diferencia sustancial es que en la arcaica diriman los dioses y en la alta edad media ganaba el
ms fuerte, en la alta edad media se poda comprar la paz y en la arcaica haba cierto
desarrollo de acumulacin originaria. A Foucault le interesa el sujeto moderno que se
constituye en el molde del PANPTICO. El mtodo del panptico es el examen pero no es un
instrumento de saber-poder. Lo que el panptico junta de todo lo anterior, ya que Foucault en
su relato hace el juego para saber cmo se constituye el sujeto moderno y para eso va hacia
atrs. Le interesa analizar cmo se construyen los instrumentos de saber poder anteriores, est
haciendo un anlisis dialctico, particular porque va a mostrar que de la indagacin vienen las

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ciencias y el estado como tercero, aunque es un todo social. De la filosofa toma la democracia
y la poltica. Vamos a ver cmo tambin el panptico tiene un funcionamiento simblico de 2
mitades y va a hacer algo con la prueba cuya caracterstica es el instrumento de saber poder
ms cnico porque ganaba el ms fuerte. Todo va a llegar al panptico, pero ojo! con la carrera
de carros, donde algo podra tambin llegar al panptico, pero es difcil de ver porque el sujeto
de Grecia arcaica es muy distinto a nosotros. Y nos cuesta visualizar no es que no exista una
continuidad porque para nosotros los dioses no dirimen nada. Igual que en la carrera de
carros estaba el testigo que miraba y no haca nada, entonces es muy difcil creer que en el
panptico ese testigo toma preponderancia. Pero es lo mismo que lo que pas con el smbolo y
la indagacin. En el smbolo una de las caractersticas era que al acoplarse las 2 mitades, se
ocultaba, quedaba opacado, la relacin de poder inmanente que est en el centro y es el
ejercicio de la soberana. Cuando llegamos a la indagacin invertida la soberana emerge, y
aparece y se manifiesta como ese tercero llamado estado, por eso es una indagacin invertida,
lo que estaba oculto en el smbolo ahora aparece manifiesto. Habra que ver si el testigo
aptico que no hace nada, como inversin aparece en el panptico como un testigo que mira y
acta aunque no est. En la carrera est la mirada pero no es consultada, y en el panptico
puede no estar mirando y aun as puede generar un efecto de realidad. En el panptico la
mirada es imprescindible aunque no est. El valor del testigo como sujeto dando f es solo de
un sujeto moderno no de la Grecia arcaica.
Para poder hablar del panptico es necesario conocer cmo operaban
todas las otras.
Del smbolo tomaba el ocultamiento o la prueba de las 2 mitades. De la
prueba de derecho germnico toma que gana el mejor sitiado socialmente o el ms fuerte, de
la indagacin toma la existencia de ese tercero cuando Foucault habla de el panptico no
est hablando de un proceso judicial, la metfora del panptica la toma de la prisin de
Betham, aqu est haciendo un desplazamiento. Ya no va a hablar de un proceso, porque
igual que en ARQUEOLOGA DEL SABER, Foucault convierte los textos en objeto de estudio
(Grecia arcaica: la Ilada, Grecia clsica, tragedia, alta edad media los textos de Bacon, que
deca que el hombre deba librar una batalla con la naturaleza para poder conquistarla y as se
convierte en uno de los primeros cientficos, en baja edad media no sabemos y en la
modernidad texto de Bentham) En cada texto se puede ver el smbolo. Foucault usa los textos
como bisagra, como objetos, as saba qu procedimientos haba en cada texto, pero en
Bentham no hay procedimiento, es una estructura arquitectnica. Foucault dice que no es un
procedimiento judicial porque no hay ninguna ley que determine la virtualidad de un hecho.
Foucault dice que va a estudiar la prisin, como sujeto moderno sabe que a prisin van
supuestamente los sujetos que cometieron un delito. El hecho lesivo en este proceso se llama
DELITO. La vctima del delito es la sociedad en su conjunto. En la Grecia clsica, la vctima es
el pueblo de Tebas, la polis, el pueblo tebano en su conjunto. El pueblo con el tercero se
juntan en el delito. Ya no es el pueblo tebano o el ciudadano sino toda la sociedad, El delito, el
tercero estado y ciudadanos. En el delito vemos cmo se va juntando en el delito la infraccin y
el ciudadano. En la Grecia clsica el problema para Edipo era se afectaba su soberana porque
estaban muriendo sus sbditos, no importaba tanto la muerte de los esclavos, estaba en juego
la soberana porque estaban muriendo los sbditos. Cmo entre ciudadanos y el estado que se
vea afectado por la infraccin surge la sociedad como afectado. Del delito, que es el derecho
lesivo del panptico, la vctima es la sociedad, ms que vctima es el afectado. Esto es igual a
ciudadanos ms estado. El tercero de la indagacin y el afectado de la indagacin invertida,
del smbolo. El hecho lesivo se llama delito. Al analizar Foucault los antecedentes de esto
llamado prisin, encuentra los antecedentes en Inglaterra y Francia, las letras de cach
(Francia) y las sociedades de moralidad (Inglaterra). Volvemos a las duplas.
Temporoespacialmente tambin difieren. Foucault dice que si debe buscar el antecedente de
las penas privativas de la libertad, es decir de la prisin debe ir hasta las sociedades de
moralidad y a las letras de cach. Las sociedades de moralidad eran organizaciones sociales
civiles de pequeos burgueses, que escapaban al control del estado absoluto que era

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anglicano y los cuqueros y metodistas eran disidentes. Lo que se ve es que el tercero estado,
que cada vez confiscaba ms porque deca que estaba ms afectado de lo corresponda para
quedarse con ms bienes y perseguir a ms gente. En Inglaterra dicen que hay forma de
escapar a eso. En Inglaterra haba una larga lista de tipos penales o delitos, hechos
polticamente daosos, que estaban sancionados con la pena de muerte. En la lnea de
tiempo vemos que de la indagacin incluida, hacia atrs, est la TNATOPOLTICA, que
significa toda la poltica del estado tendiente a controlar mediante la supresin del sujeto, la
muerte. La tnato poltica tiene ingerencia negativa sobre los sujetos. Todas las penas iban a
aplicarse sobre el cuerpo. Foucault en vigilar y castigar va a analizar cmo se pasa de las
penas en el cuerpo a la pena de privar de la libertad. Desde el panptico hacia a delante est
la biopoltica. Son 2 conceptos que Foucault va a usar para explicar hasta dnde cambia el
concepto de poltica tomado de los griegos. Justamente el panptico lo va a cambiar. La pena
privativa de la libertad va a ser propia de la biopoltica, la poltica que produce en los sujetos
de manera positiva. Tiene ingerencia positiva sobre los sujetos. En Inglaterra su ceda esto. El
estado anglicano persegua a los sujetos disidentes y stos deciden organizarse para evitar la
muerte. Fundan la liga de la moralidad y a sus seguidores les impusieron un nivel muy alto de
preceptos morales para evitar ser perseguidos les pedan pautas de conducta ms altas que la
media para que el estado no los persiga. Ah est un antecedente de la prisin, porque con el
tiempo la gente de las ligas de moralidad termin cuidando las mercaderas acumuladas en el
puerto de Inglaterra que en esa poca era una pequea isla pero con bastante ingerencia en el
comercio e la poca Este conjunto de buenos ciudadanos luego fueron el antecedente de la
polica. De cuidar a los sujetos de su misma cofrada pasan a controlar objetos. Como dice
Marx es el proceso de fetichizacin. Se convierten las relaciones sociales con los sujetos a
relacionarse con los objetos. Pasan de cuidar sujetos para que el estado no les aplique una
pena, a cuidar objetos. Esto se da porque conforme dijo Foucault, estos sujetos eran pequeos
burgueses y lo que pasa con la burguesa desde el surgimiento de los estados nacionales,
fines del siglo XVII, hasta la revolucin francesa y luego en 1848, era que la burguesa pasa de
ser clase subalterna a clase hegemnica, de resistir los embates del estado pas a convertirse
en el estado por consiguiente ese desplazamiento que hizo, si fue de cuidarse y resistir el
ataque de los dominantes pero cuando fue clase dominante pas a cuidar del otro a cuidar de
cosas, vamos a ver cmo llega a la crcel.
El otro antecedente de la prisin las letras de cach era un documento real
que un ciudadano le peda al rey sancin por cuestiones ciudadanas, La exclusin en prisin,
la reclusin por tiempo indeterminado hasta que el daado, la vctima decidiera que ya no era
ms peligroso que ya aprendi. Las causas en que actuaban las letras de cach era en
primer lugar la inmoralidad, sobre ciertos casos particulares y domsticas direccionalas acorde
a la poca, no para defender mujeres golpeadas.
Este es un ejemplo de resistencia pero el nico ejemplo de resistencia eran
las sociedades de moralidad al principio cuando s resistan el embate de la persecucin del
estado. Pero las letras de cach no eran actos de resistencia sino de reconduccin de la
hegemona porque eran pedidos que se le hacan al soberano, entonces le estoy dando cartas
en el asunto, es lo mismo que la indagacin, la confesin era importante en la indagacin
porque la contestacin por parte del preguntado, era el reconocimiento de la autoridad de
quien preguntaba que era el tercero llamado estado. En las letras de cach se le da
importancia al estado para que tome cartas en el asunto, se lo pide al estado que est situado
mejor que uno. Se entiende que la exclusin va a caer sobre el ms dbil, por lo tanto nunca
puede ser un acto de resistencia, es un acto de reconduccin de poder. Con el devenir del
tiempo estas letras de cach no solo se van a ocupar de cuestiones domsticas sino de
problemas laborales. Estamos hablando del desarrollo del capitalismo en trminos
diferenciales. Uno era el que cuida los galpones porque all es donde tiene mayor ingerencia la
amplitud de marcado de Inglaterra en el comercio de ultramar, la acumulacin de mercaderas
era importante, Francia tena un desarrollo diferenciado, ms inclinado a la manufactura, a los
procesos de industrializacin, no era que Inglaterra no lo tuviera, pero en mucha menor

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medida. De aqu surge que del cuidado de cosas legamos a la pena privativa de la libertad. En
las letras de cach se ve claramente que son un antecedente de la pena privativa de la libertad
porque esas letras solicitaban la reclusin. Sin embargo, volviendo a los libros, las penas antes
del panptico, era: la deportacin (Australia), la vergenza pblica, el talin y trabajo forzado.
Las crceles eran lugares donde la gente estaba recluida y ah la gente tena que trabajar
hasta morir. La privacin de la libertad no tena otro fin que la muerte. Haba reductos donde
ponan a los presos a bombear agua pero si se cansaban y dejaban de hacerlo el lugar se
inundaba y ellos moran. Las crceles eran depsitos. Entonces a Foucault le sorprende que
con la humanizacin de las penas, nadie hablaba de una pena privativa de la libertad, es decir
de la crcel. Entonces, de dnde sac Bentham la idea del panptico. Cul es la ventaja que
le daba esta nueva estructura arquitectnica a las penas anteriores. Ah va a operar un smbolo
dir Foucault, yo digo que voy a humanizar las penas y que ya no voy a aplicar las penas
sobre el cuerpo sino que voy a infligir sobre la libertad, pero a las crceles en principio van los
pobres. Esto es una idea del hermano de Bentham que era prroco y que gener un registro
de pobres que es un antecedente de las partidas civiles porque cada parroquia tena que
hacerse cargo de sus feligreses pobres. Pero haba parroquias con menos recursos, entonces
los pobres se iban a otra diciendo que les perteneca. El registro civil nace de las partidas
religiosas y stas vienen de las partidas de pobres. No es casual que el autor de estos registros
haya sido hermano de quien dise el panptico. Ambos se preguntaban qu hacer con los
pobres, porque al panptico iban los pobres. Ms all de esto, a la crcel van primero los
pobres que no trabajaban, el vago. El estado debe hacer algo y los pone en la crcel. Hoy
estn los pobres. Si no tiene trabajo no consigue alimento entonces va a la iglesia. No
hablamos de pobre al que no tiene tierra porque ac ya estamos hablando de la modernidad
que no se necesita ir todos los das a trabajar la tierra, porque hoy es suficiente con tener el
ttulo de propiedad. Ac en Argentina tambin fue as, en el Cabildo que comenz siendo una
crcel se llevaba a los vagos, luego generamos un sistema de registro militar para que todos
los gauchos que no estuvieran afincados a una tierra fueran con Roca a matar indios. Cada
sociedad hace ms o menos lo mismo, porque estamos en un periodo histrico de surgimiento
del capitalismo en que el sujeto debe entender que tiene que trabajar. Se necesita un sujeto
que produzca. No alcanza con labrar, sembrar y cosechar porque eso es una economa de
autosubsistencia. Se necesita un sujeto que produzca ms, al mximo. Para eso sirve la crcel
y hay un sinnmero de reglas muy estrictas porque el sujeto deba entender que haba un
tiempo para cada cosa. Lo que haba que internalizar era la disciplina con respecto al uso el
tiempo. Antiguamente el siervo de la gleba meda su tiempo de jornada laboral de acuerdo a la
salida del sol o de acuerdo a los periodos de cosecha, el sujeto moderno debe medir el tiempo
porque el tiempo se convierte en una factora. La crcel es la fbrica del sujeto moderno
porque ah se convierte en tiempo de trabajo. El tiempo socialmente til para algo, el sujeto
que no internalizaba esto, haba que disciplinarlo y entonces para eso iba a la crcel. Los que
iban a la fbrica a vender su tiempo de trabajo internalizaban su tiempo de trabajo por las
buenas. Los otros iban a la crcel. O lo internalizabas en la fbrica o iba a la crcel. En los
periodos de crisis que quedaron muchos obreros en la calle, los organizaron en asociaciones
obreras donde le controlaban el tiempo y el dinero pero lo hacan porque lo importante es que
el sujeto entienda que el tiempo es tiempo de trabajo, es tiempo socialmente de trabajo para
hacer algo, no es SU tiempo, es tiempo de la sociedad. Foucault dice que es tiempo
secuestrado. Foucault plantea tambin una dupla porque hablar de tiempo de trabajo tambin
habla de tiempo de ocio. El panptico tiene una arquitectura especial, esta crcel era un semi
-crculo con una torre en el medio con persianitas que estaba el seor que vigilaba. En las
celdas estaban los sujetos que no haban internalizado cmo deban comportarse y que deban
transformar su tiempo en tiempo de trabajo y adems convertir su cuerpo en fuerza de trabajo.
Antes de la crcel las penas se aplicaban en el cuerpo. Con la crcel el cuerpo se trasforma en
fuerza de trabajo. La pena ahora debe diferirse a la liberta del sujeto porque el cuerpo no
puede ser objeto de sancin porque su cuerpo vale en tanto y en cuanto lo lleve al mercado a
vender su fuerza de trabajo y no puede llevar un cuerpo mutilado. Estas penalidades como la
del talin no seran tiles en la modernidad. Entonces, la importancia del sujeto que mira, en
los albores del capitalismo cuando los vagos iban a la crcel, necesitaban un controlador,

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alguien que les ensee cmo pautar si vida. Pero llegado un tiempo ah adentro, los sujetos se
comportaban como si estuvieran vigilados siempre, porque la importancia de la torre con el
sistema de persianas era que no se viera al vigilador, porque si no se ve, los sujetos iban a
pensar que s los estaban observando. La importancia era que los sujetos internalizaban la
situacin del control e internalizan al vigilante. Con esto se lograba que siempre se comporten
como si los estuvieran observando. Hay una perspectiva y una mirada pero no por el sujeto que
mira sino por el sujeto que es observado. La plaza Hussey es un ejemplo clsico ya que en la
poca de la dictadura se tiraron abajo las construcciones de toda la manzana para poder
observar desde un lugar estratgico, el comportamiento de los estudiantes en las facultades de
alrededor (medicina, ciencias econmicas, ciencias sociales). En la sede de Pun de filosofa
pasa lo mismo porque tiene una escalera vidriada para saber cmo se estn moviendo los
estudiantes. En periodos de crisis el vigilante siempre es externo, nos recuerda cmo tenemos
que comportarnos. En periodos normales el vigilante es interno, se tiene internalizada la
conducta, se est disciplinado. Cmo habr sido el proceso social para llegar a estar en esta
situacin. Sujetos modernos frente al discurso de la prisin, no necesitamos la crcel para
saber cmo se tienen que comportar y que su tiempo es tiempo de trabajo y que su cuerpo es
fuerza de trabajo. Para esto se va a la facultad, no es por amor al conocimiento porque el
conocimiento es amor al poder, es para tener un trabajo maana o uno mejor. Estar en la
facultad es por voluntad. Foucault dice que es el doble discurso de la crcel y por eso opera en
forma simblica tambin en este juego de dupla que 2 mitades se juntan y ocultan el ncleo de
representacin estratgica. La crcel se guarda para s la idea de que los que estn privados
de la libertad son los que estn adentro de la crcel. Sin embargo, todas las cosas que
cualquiera hace con el tiempo libre, todas estn atravesadas por las instituciones. La familia lo
es, los boliches a relacionarse con potros lo son,...Foucault dice que el panptico cre la crcel
pero el panptico le dio el molde a un montn de instituciones, familia, estado, escuelas esta
significacin es la que nos constituye como sujetos, el tiempo que pasamos por fuera de las
instituciones se circunscribe al tiempo de dormir. Pero dormimos para tener fuerzas para seguir
trabajando. El tiempo del sueo es el nico tiempo en que no estamos institucionalizados. Pero
soamos, que es una manifestacin del inconsciente que se hizo conciencia. Esto est
atravesado por la ciencia de la psicologa y e la psiquiatra que se practica en los hospitales,
que es una institucin. Foucault dice que aun cuando dormimos estamos en el mbito de las
instituciones y esto se va a llamar RED INSTITUCIONAL DE SECUESTRO. El sujeto es un
sujeto libre en tanto sujeto secuestrado. Esta es la paradoja de la crcel, la piedra angular de
la paradoja, que los excluye para incluirlos. Si la crcel dice tener un cierto nmero de presos y
los otros estn libreslibres de qu??? El sujeto es libre en tanto secuestrado dentro de la
red. Esto es una red, de sentido y sin esta red el sujeto no tendra lugar en el mundo. Si el
sujeto no se amolda, lo castigan, lo excluyen, en la crcel o en el hospicio. Normales y
anormales se constituyen en un mismo momento. En ARQUEOLOGA DEL SABER se deca
que todo concepto tiene su contrario, en un juego de dupla. Los anormales y los normales se
constituyen en una misma red. No hay nada por fuera de la red. Libres y presos se constituyen
al mismo momento. Todas las instituciones tienen en el centro al hombre, al sujeto. El campo
del saber que se genera en este periodo histrico son las ciencias sociales, las que tienen al
sujeto como objeto de estudio. El sujeto en un proceso de reivindicacin donde el sujeto est
en el centro y se transforma en objeto de estudio de un montn de ciencias. No nos podemos
entender si todas esas ciencias. Son sujetos constituidos en instituciones totales, en
instituciones de secuestro, se llaman totales porque abarran todo el tiempo y los aspectos del
individuo. Est tan internalizado que se debe transformar el tiempo en tiempo de trabajo y que
el cuerpo es cuerpo e trabajo.
El sujeto siempre se premia sobre su cuerpo con ropa, comida, bebida, etc.
En la dcada del 70 las ciencias como la psicologa, la pedagoga, las ciencias
humanas se manifestaban como ciencias liberadoras del individuo, pero Foucault dice que no
pueden liberar a nadie porque viene de un molde que no es liberador. No hay nada por fuera
de esto. No hay ciencias liberadoras, las ciencias son todas disciplinarias. Hay que recordar

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cmo las ciencias se convierten en prctica disciplinaria. La pelea con Edipo, el problema
mayor del complejo de Edipo para el psicoanlisis es que el sujeto tericamente, no se halla
como adulto, es un adolescente permanente porque no resuelve su sexualidad. En la
modernidad es importante que se resuelva la sexualidad y ser un adulto porque el adulto es el
que da su fuerza de trabajo. No por otra cosa. El complejo e Edipo si no se resuelve no se
llega a la adultez plena. Para esto Foucault va a llegar a la 5ta conferencia para determinar
que no hay ninguna ciencia liberadora. Ac estamos viendo cmo se manifiesta el poder,
aunque siempre que hay poder hay resistencia, pero aqu se analiza cmo se construye
hegemona, cmo se manifiesta el poder.

Michael Foucault La verdad y las formas jurdicas TEXTO PARA LA UNIDAD 1Resumen y explicacin de la 4ta conferenciaEntre los finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX comienza lo que Foucault da en
llamar la sociedad disciplinada., y analizar a partir de aqu las relaciones de poder que salen
de las prcticas penales, las formas de saber, y los tipos e conocimiento. Parte para ello de
analizar 2 hechos: Uno es la reforma en es sistema judicial del siglo XVIII, que en Inglaterra se
dio con cambios en las leyes pero una conservacin en las instituciones y en las formas
judiciales. En Francia se dio el hecho inverso, es decir: Un cambio en las instituciones
judiciales mientras que las leyes quedaron intactas. El primer principio que marca este anlisis
es el CRIMEN. La infraccin penal que significa la ruptura con la ley. El 2do principio es que la
ley debe reprimir lo nocivo. Y el 3er principio es que el crimen es un dao social. Por eso
aparece la figura del enemigo social interno por haber roto el pacto social pero sobre l no
puede operar la venganza porque el crimen es una infraccin penal social, no es una falta de
carcter religioso. Se puede pedir la REPARACIN o impedir que se den las circunstancias
para que se vuelva a repetir. Para ello se operan 4 tipos de castigos: 1- Deportacin, 2Aislamiento por la vergenza pblica, 3- Trabajo forzado-trabajo social, y 4- Ley de Talin. Este
tipo de penas en la prctica casi no llegaron a establecerse. Fueron reemplazadas por un
instituto nuevo: EL ENCARCELAMIENTO- LA PRISIN. A partir del siglo XIX la legislacin
penal se aparta de lo que til para la sociedad y se concentra sobre el sujeto. Aparecen as las
CIRCUNSTANCIAS ATENUANTES que son las que emanan de la consideracin del juez
segn las condiciones del acusado. En realidad la penalidad del siglo XIX atiende menos a la
defensa social y se dedica a CONTROLAR EL COMPORTAMIENTO. En realidad no importa lo
que hacen ya que el control es sobre lo que puedan llegar a hacer. La idea es que un sujeto
es VIRTUALMENTE PELIGROSO, simplemente porque es capaza de hacer algo. Pero no es
peligroso por el crimen cometido sino por su capacidad para cometerlo. Ahora bien, no hay
dentro del sistema jurdico ninguna ley que pene a los sujetos por las dudas, es decir, por la
supuesta intencin, entonces no es el poder judicial el instituto que deba atender esta
circunstancia. Este es el motivo de creacin de la institucin policial para VIGILAR y las
instituciones de internacin para CORRECCIN. (Antes las sociedades eran penalesahora
son DISCIPLINARES!!!...) Surge el PANPTICO con una singular arquitectura apta para el
control y vigilancia que se apoya en una forma de saber llamada EXAMEN. Ya no existe la
indagacin que se ocupaba de averiguar qu haba pasado, porque justamente, puede que el
hecho no haya ocurrido anEntonces solo se vigila. Se examinay es as como el vigilador
es quien construye la VERIFICACIN que es el poder del vigilador sobre los vigilados. Verifica
si los sujetos vigilados se adaptan, si son cumplidores. Hay un saber de VIGILANCIA A
TRAVS DE LAS NORMAS. sta es la base del poder-saber que es la base de las ciencias
sociales y humanas. Foucault va a analizar cmo es que ciertas prcticas sociales dieron forma
a este tipo de control social y lo hace a travs del modelo ingls y francs. En Inglaterra
aparecen los cuqueros y metodistas organizados en pequeas comunidades bajo un estricto

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control moral del orden emanado de estrictos principios religiosos. Luego van a aparecer
grupos de autodefensa, son parapoliciales. Tambin las sociedades econmicas van a apelar al
control de la polica privada para cuidar su acumulacin de mercancas. Esto se debi a la
profunda reforma econmica que cay sobre las ciudades que reciban a las grandes masas
migrantes del campo y que provocaron las famosas revueltas proletarias en el nuevo escenario
poltico. Estas asociaciones al principio estaban formadas por propietarios agricultores
(pequeos burgueses) que le teman al poder de la aristocracia. No eran grupos de vigilancia.
Eran grupos de defensa de un poder superior ya que preferan la pena de la comunidad que la
del estado. Luego estos grupos van a estar integrados por obispos y aristcratas que van a ir
adquiriendo poder dentro de la comunidad y lo que antes era solo control moral, ahora van a
ejercer toda su presin y van a influenciar desde su posicin social para que se sancionen
leyes que penen sobre la moral. A partir de aqu la moral pasa a ser un instrumento de
CONTROL SOCIAL que recaer obre los ms pobres. Ahora el sistema penal del estado est
en manos de un grupo social poderoso que detenta el poder y que va a establecer un sistema
de control vertical basado en la moral ortodoxa. Los que antes eran solo grupos que se
defendan del poder de los ms ricos, es ahora una organizacin que usa su poder como
instrumento de control y vigilancia. El capitalismo incipiente en la Inglaterra el siglo XVIII hace
que la poderosa burguesa que acumulaba mercancas, estableciera los medios necesarios
para poner sus fortunas a buen resguardo. Aparece la necesidad de ejercer control DESDE
ARRIBA HACIA ABAJO. Se crea la POLICA, cuya principal accin es controlar el descontento
de los pequeos campesinos perjudicados por la nueva parcelacin de tierras y la prdida de
terrenos de uso comn.
En Francia, donde reinaba el absolutismo monrquico, estaban: el parlamento que
representaba el poder legislativo y judicial y la institucin policial poderosa y temible porque
posea la facultad de usar la famosas rdenes realesde manera discrecional pero tan
arbitraria como temible ya que era un poder DESDE ABAJO dirigido hacia cualquier sujeto y
que se libraba para sancionar 3 tipos de conductas: 1-la inmoralidad, 2-la hechicera, y 3conflictos laborales. En los 3 casos la orden emitida era una forma e reglamentar la vida social,
asegurar el orden y acrecentar el poder policial, porque cuando esa orden era punitiva el sujeto
iba a prisin, lo cual era una novedad ya que lo ms comn era la pena de muerte, la hoguera,
el destierro, etc. La prisin nunca antes se haba usado como castigo. En los siglos XVII y XVIII
la prisin era una forma de encerrar como castigo corrector. Aparece la pena NO como
respuesta al crimen sino para corregir el comportamiento. Pero esto no pertenece al derecho
sino que es una idea policial que resulta de las demandas sociales y el ejercicio del poder.
Foucault se pregunta cmo es posible que sobre la reforma del sistema judicial del siglo XVIII,
entre la teora y la prctica se lleg a un sistema de poder policial, extrajudicial, de control y
vigilancia. Tal vez su origen sea ese intento de control moral que luego fue captado por el
poder poltico de ABAJO HACIA ARRIBA. Es decir, que el origen de este sistema nace en el
mismo nivel donde se hallan sus vctimas.

08/11/2014 03:22 a.m.