RELAES SEMITICAS NA FILOSOFIA PEIRCEANA: FENMENO,

SIGNO E COGNIO
THIEN SPINELLI FERRAZ1
RESUMO: Neste artigo buscaremos compreender como a filosofia desenvolvida por C. S. Peirce
(1838-1914) concebe relaes entre noes como fenmeno, signo e cognio. Inicialmente,
discutiremos a Fenomenologia peirceana como o campo de experincia e conhecimento pelo
qual o pensamento filosfico se inicia. Ento, procuraremos compreender as correlaes
fenomenolgicas entre qualidade, relao e mediao. Posteriormente, veremos como Peirce
concebe a natureza das instncias semiticas constituintes do signo e de sua ao (a semiose)
na experincia. Por fim, considerando a interdependncia entre fenomenologia e semitica,
abordaremos a perspectiva peirceana sobre o papel da cognio e do signo na constituio da
experincia mental.
PALAVRAS-CHAVE: Fenmeno. Signo. Cognio.
ABSTRACT: In this paper we seek to understand how the philosophy developed for C. S.
Peirce (1838-1914), conceive relations between notions as phenomenon, sign and cognition.
Initially, we will argue the peircean phenomenology has the field of experience and knowledge
for which the philosophical thought if initiates. Then, we will look for to understand the
phenomenological correlations between quality, relation and mediation. Later, we will see as
Peirce conceives the nature of the semiotics instances that compose the sign and its action (the
semiosis) in the experience. Finally, considering the interdependence between phenomenology
and semiotics, we will approach the peircean perspective about the paper of the cognition and
the sign in the constitution of the mental experience.
KEYWORDS: Phenomenon. Sign. Cognition.

1. Fenomenologia e experincia: qualidade, relao e mediao em movimento

O que a experincia sobre a qual se baseia a filosofia? Para
qualquer uma das cincias especiais, experincia aquilo que
diretamente revelado pela arte observacional daquela cincia.
Isto est conectado ao conhecimento j possudo e derivado de
outro modo, recebendo, assim, uma interpretao ou teoria. Mas
em filosofia no existe uma arte observacional especial, e no
existe conhecimento adquirido anteriormente luz do qual a
experincia interpretada. A interpretao em si mesma

Aluno do Programa de Ps-graduao Stricto Sensu, mestrado em Filosofia (rea de

Concentrao: Filosofia da Mente, epistemologia e lgica), do Centro de Ps-graduao da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus de Marlia, sob orientao
do Profa. Dra. Maria Eunice Quilici Gonzalez; thienfess@yahoo.com.br.
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experincia (...). Em filosofia, experincia o inteiro resultado

cognitivo do viver.2

As argumentaes de C. S. Peirce (1838-1914) parecem propor que a

filosofia uma atividade de conhecimento onde no h um conjunto de
verdades prvias, condutoras do modo pelo qual devam ser observados e
interpretados os fenmenos que, sob diferentes intensidades, aparecem
experincia. No existindo em filosofia uma arte observacional especial e
conhecimento luz do qual a experincia interpretada, a interpretao pode
ser considerada experincia no sentido em que ela tambm esta sujeita a se
transformar frente a novos fatos.
Diferente de uma perspectiva hermenutica radical, para a qual viver
seria sinnimo de interpretar, na tica do Pragmatismo (CP. 5.1-13) a
interpretao no o resultado final e absoluto da experincia, mas sim uma
atualizao de signos e significados gerados na falvel atividade cognitiva de
organismos viventes. Assim, como inteiro resultado cognitivo do viver, a
experincia abarcaria atividades e resultados interpretativos sem a eles se
restringir.
Problematizando a relevncia da experincia filosfica e cientfica na
estruturao de seu Pragmatismo e de sua Semitica, por volta de 1900 Peirce
chega a uma classificao geral das cincias na forma de um diagrama
composto por: cincias da descoberta 1, da reviso 2 e prticas 3. (CP. 1.181).
Disposta diagramaticamente sua organizao disciplinar busca expressar que
o significado de cada cincia gerado na rede de relaes constituda com as
demais, refutando, assim, uma classificao esttica entre investigaes que
no possam transformar suas tcnicas e conhecimentos em dinmicas de
expanso e crescimento.

Como convencionado nos trabalhos sobre Peirce, utilizaremos a referncia CP. para sua obra

Collected Papers aqui citada, sendo o primeiro nmero referente ao livro e o segundo ao
pargrafo.

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Figura 1 - Esta figura uma adaptao do diagrama das disciplinas apresentado por Pires.
Disponvel em: (www.unopar.br/.../artigos/3charles/3charles.html). <Acessado em: 9/02/2009>.

Conforme o entendimento desta classificao encontrado em Santaella

(2005a), Silveira (2000), Ibri (1992) e Jorge (2006), enquanto cincias da
descoberta 1, a Matemtica 1.1, a Filosofia 1.2 e as Cincias Especiais (ou
Idioscopia) 1.3, teriam papis fundamentais na abordagem de espcies de
questes nas quais pudessem estar presentes domnios de atividade e
experincia. Estando voltadas investigao de verdades a partir das mais
abstratas questes e respostas, as cincias da descoberta seriam assim
classificadas em razo de suas habilidades de observao, abstrao e criao

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de hipteses para a pesquisa cabendo s cincias menos abstratas diferentes

aplicaes e expresses de suas possveis descobertas 3.
Por ora focaremos nossa abordagem no fato de que o diagrama de
Peirce faz derivar na Filosofia 1.2, a Fenomenologia 1.2.1 como primeiro ramo
da investigao. Para ele, a Fenomenologia, ou Faneroscopia, um campo de
conhecimento que lida com a experimentao de toda e qualquer caracterstica
manifesta no fenmeno, o faneron, isto , tudo aquilo que sob diferentes
intensidades se faa presente na mente. (...) por faneron eu entendo o total
coletivo de tudo aquilo que est de qualquer modo presente na mente, sem
qualquer considerao se isto corresponde a qualquer coisa real ou no. (CP.
1.284)4
Como reconhecimento de formas de avaliao das caractersticas que
aparecem instanciadas nos fenmenos sob diferentes intensidades, Peirce
(CP.1.286) entende que a experincia pode apropriar o que a disciplina Lgica
oferece como o recurso da generalizao e da categorizao, ou seja, do
estabelecimento de uma classe, ou tipo de caractersticas assumidas como
recorrentes em determinado evento. Assim, fundada na valorao dos modos
de aparncia fenomenolgica, a categoria uma forma de abstrao de certas
condies gerais de ocorrncia de eventos para a experincia.
Insatisfeito com as categorias aristotlicas, consideradas mais
gramaticais do que lgicas, tambm insatisfeito com as
categorias kantianas e hegelianas (Santaella 1983: 28-31;
1992: 71-75), por dois anos, Peirce dedicou-se intensiva e
ininterruptamente elaborao de sua doutrina das categorias,
Somente a matemtica no necessita de nenhuma outra cincia em razo de trabalhar com
concluses exatas a respeito de premissas que podem ser puramente hipotticas e
desvinculadas da experincia. Por outro lado, na filosofia que se fundamentam investigaes
que envolvam necessariamente a experincia e, portanto, premissas e concluses que no
devem ser puramente hipotticas (Santaella: 2005a: 34). Vale dizer que o livro 2 que compe os
CP. 1, especialmente do pargrafo 180 ao 202, dedicado discusso da singularidade de
cada cincia e das relaes interdisciplinares por elas desenvolvidas.
4 J aqui devemos salientar que Peirce no se refere mente somente em seu sentido
psicolgico clssico, como o espao unificado de conscincia de um sujeito. Em Peirce a mente
ser concebida como uma instncia de experincia capaz de desenvolver hbitos inteligentes,
como o da mediao e generalizao. neste sentido que o que pode estar presente na mente
no necessita ser real, j que para Peirce existem fundamentais diferenas entre a realidade e
a existncia hbito.
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chegando ao resultado de que s h trs elementos formais e

universais, quer dizer, onipresentes em todo e qualquer
fenmeno, elementos que foram primeiramente chamados de
qualidade, relao e representao. (Santaella: 2005:32)

Conforme a explanao de Santaella, em razo de crticas e

discordncias em relao concepo de categoria trabalhada por alguns
pensadores da filosofia ocidental, Peirce prope a existncia de trs elementos
formais e universais presentes na apario do fenmeno: qualidade, relao e
representao (CP.1.557). Para ele, estes elementos esto presentes nas
categorias da experincia fenomenolgica na medida em que so generalizados
para quaisquer fenmenos, sem que com isto precisem determinar as
ocorrncias particulares deles no mundo, isto , suas manifestaes como
signos.
De acordo com Ibri (1992), Peirce no concebe as categorias maneira
de I. Kant (1724-1804), como categorias puras de representaes a priori
necessariamente idnticas as suas presenas na experincia com sensaes e
juzos. No universo da Fenomenologia de Peirce a concepo de categoria: (...)
restringe-se a modos de ser das aparncias, enquanto para Aristteles, Kant e
Hegel este conceito propriamente utilizado no interior de suas respectivas
Lgicas. (Ibri: ibidem: 21).
Em razo da gnese fenomenolgica das categorias peirceanas elas no
devem ser entendidas como registros daquilo que os fenmenos so
ontologicamente, isto , em seus teores de realidade e verdade5. (CP. 8.194). De
outro modo, as categorias buscam expressar conceitos simples, amplos e
abrangentes ao ponto de poderem aparecer em qualquer fenmeno de possvel
observao e experimentao.
Neste sentido, enquanto reconhecimento das formas de avaliao
daquilo que aparece experincia, Peirce concebe a presena do fenmeno sob
trs categorias: a

primeiridade,

que abarca

noes

como

qualidade,

No interior do diagrama das disciplinas de Peirce, a Fenomenologia estuda os fenmenos em

seu nvel de primeiridade, as Cincias Normativas, de secundidade, e a Metafsica, de
terceridade. Todas possuem ramificao internas e interdependentes, sendo que na subdiviso
desta ltima, a Ontologia aparece abarcando seu objeto em um nvel de primeiridade.
5

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originalidade, espontaneidade e acaso; a secundidade, que contm noes como

relao, singularidade, alteridade e existncia; e a terceridade, onde habitam
noes como mediao, generalidade, regularidade e lei.
Buscando

mostrar

porque

suas

categorias

fenomenolgicas

so

destitudas de axiomas e bases dogmticas, Peirce argumenta que elas so

suscetveis observao comum de qualquer sujeito. Para isto ele prope que
em cada categoria seja concebida a presena de habilidades aliadas
experincia, assim, conforme as colocaes de Ibri (1992:6): As trs faculdades
requeridas podem, assim, ser resumidas como ver, atentar para e generalizar,
despindo a observao de recursos especiais de cunho mediativo.
A noo destas faculdades, ou habilidades presentes na experincia,
permite pensarmos a amplitude de relaes abarcadas pelas categorias
fenomenolgicas na medida em que uma instncia de experincia, ento
tratada como sujeito, pode ver qualidades sem qualquer oposio, atentar
para relaes entre diferenas, e generalizar regularidades e continuidades
da experincia no tempo.
Os trs modos de ser e de aparecer fazem referncia s
categorias peirceanas de Primeiridade, ou qualidade que incide
como unidade, na interioridade, e como diversidade, na
exterioridade; a Segundidade, ou reao enquanto fatos
passados na interioridade, e no-eu, na exterioridade; a
Terceridade, ou ordem que permanncia, na interioridade, e
regularidade na exterioridade. (Jorge: ibidem: 46)

Conforme nos coloca Jorge, ao problematizar a relao entre ser

(ontologia) e aparecer (fenomenologia), ou entre interioridade/exterioridade
imanente ao fenmeno e ao signo, Peirce prope que a qualidade seria unidade,
isto , uma originalidade primeira enquanto interioridade, ao mesmo tempo
em que se faria diversidade, ou possibilidade, pelo lado da exterioridade. J a
relao seria o confronto com um segundo reagente na memria de fatos
passados na interioridade, e a singularidade existente como alteridade na
exterioridade. Por sua vez, a organizao seria a fixao de permanncia pela
interioridade e de regularidade e necessidade pela exterioridade

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No que tange constituio ontolgica do fenmeno e do signo, Peirce

prope que estes sejam concebidos em domnios ontolgicos tidos como (CP.
1.424; 1.477): mondico, no qual temos a veiculao de uma unicidade simples,
independente de qualquer apreciao; didico, no qual h a singularidade
componente da alteridade pela qual dois plos de fora confrontam suas
existncias; e tridico, onde habitam a generalidade e a regularidade
possibilitadas pela mediao. (CP.7.528)
Levantamos a questo da trade ontolgica peirceana no sentido de
compreendermos

sua

consistncia

correlao

com

as

categorias

fenomenolgicas. Portanto, a problemtica metafsica do entrelaamento entre

aparncia e realidade, interioridade exterioridade do fenmeno e do signo no
ser aqui mais bem desenvolvida.6 Agora vale termos claro que o que Peirce
desenvolve em sua Fenomenologia envolve o reconhecimento da presena de
qualidades, relaes e mediaes na constituio dos signos para e na
experincia.
2. Semiose e cognio na experincia mental
Um Signo, ou Representamen um Primeiro que se pe numa
relao tridica genuna tal para com um Segundo, chamado
seu Objeto, de modo a ser capaz de determinar um Terceiro,
chamado seu Interpretante, que se coloque em relao ao Objeto
na mesma relao tridica em que ele prprio est, com relao
a este mesmo Objeto. A relao tridica genuna, isto seus
trs elementos esto por ela relacionados de maneira tal que
no consiste em qualquer complexo de relaes didicas. (CP.
2.274)

Como vemos com as idias de Peirce acima expostas, em correlao com

as categorias fenomenolgicas, as categorias semiticas constitutivas do signo
so concebidas, respectivamente, como o representamen, o objeto e o
interpretante. Ocorre que a ao do signo, ou semiose, se faz na
A explorao das vinculaes entre ontologia, fenomenologia e semitica exige a compreenso
dos papis desempenhados pelo acaso, pela existncia e pela lei enquanto realidades ativas no
cosmos, o que passa a ser tema de outro trabalho. Para o aprofundamento da compreenso
destas ver os trabalhos de Ibri (1992; 1994) e Silveira (2001)
6

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interdependncia da integralidade tridica de seus elementos constituintes.

Assim, a semiose ativada totalmente (de forma genuna) ao realizar esta
trade, e parcialmente (de forma degenerada) ao no realizar, conforme as
pragmticas pelas quais ela seja atualizada na experincia. (CP. 1.473;
CP.2.92).
Em razo de inicialmente aproximar a concepo de representamen de
signo, Peirce reavalia sua perspectivas ao afirmar que ele atua como o
fundamento do signo, ou seja, aquilo que contm as qualidades do signo (CP.
1.541). Quando se deseja distinguir entre aquilo que representa e o ato ou
relao de representar, podemos dar ao primeiro o nome de representamen e
ao ltimo de representao. (CP: 2.273)
Ao diferenciar aquilo que contm qualidades do signo e aquilo que as pe
em relao, Peirce aponta para o papel da representao na constituio das
categorias semiticas, propondo que ela seria a relao de apresentao de algo
qualitativamente distinto daquilo que o traz tona para algum interpretante.
Com certa freqncia nas definies do autor temos a idia da representao
como a atividade de: Estar no lugar de, ou seja, estar em relao tal com outro
que, para certos propsitos, alguma mente o tratar como se fosse aquele
outro. (CP.2.273).
Considerada a dimenso de singularidade componente da alteridade,
sem qualquer identidade a priori entre presena e representao, esta seria
uma

interao

entre

signos

que

abarcam

diferentes

presenas

fenomenolgicas. No decorrer de suas pesquisas Peirce ir substituir o termo

representao em razo do histrico de sua carga semntica ser vinculado a
uma perspectiva dualista (sujeito-objeto) e antropocntrica (o homem como
medida fundamental), preferindo a noo de mediao para significar esta
articulao tridica entre diferentes presenas fenomenolgicas. (CP. 1.530;
CP. 2.86)

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Figura 2 A figura 2 busca representar as aberturas e extenses de representamen, objeto e

interpretante na constituio do signo. A figura apresentada por Pires. Disponvel em:
(www.unopar.br/.../artigos/3charles/3charles.html). <Acessado em: 9/02/2009>.

Como podemos pensar com a figura acima7, a trade semitica tem a

extenso de suas ligaes constitudas de modo polivalente. Isto significa que
as instncias semiticas no se relacionam de forma absoluta na constituio
de semioses, ou seja, possvel que aquilo que atue como objeto para uma
semiose possa atuar como interpretante para outra, que possa atuar como

representamen para outra e assim infinitamente, em um contnuo processo de

diversificao e crescimento dos signos.
Enquanto metfora diagramtica desta diversificao das semioses, a
imagem acima pode nos trazer a idia de que as ligaes semiticas no se
encerram em um ponto esttico (o tringulo maior), mas sim que so
compostas em redes dinmicas e expansveis conforme a organizao de suas
singularidades (os tringulos menores). Portanto, a idia que a partir deste
diagrama possamos imaginar outras formas (no caso geomtrico, no
triangulares) derivadas das misturas entre semioses.
(...) semitica, a quase-necessria, ou formal, doutrina dos
signos. Descrevendo a doutrina como quase-necessria, ou
formal, quero dizer que observamos os caracteres de tais signos
e, a partir desta observao, por um processo a que no
Na classificao dos signos desenvolvida pela semitica peirceana a complexidade deste signo
o torna tanto uma imagem, pela natureza original de suas qualidades, quanto um diagrama, j
que busca expressar relaes entre singularidades, e uma metfora, na medida em que contm
uma analogia com o que se concebe ocorrer na semiose.
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objetarei denominar Abstrao, somos levados a afirmaes,

eminentemente falveis e, por isso, num certo sentido, de modo
algum necessrias, a respeito do que devem ser os caracteres de
todos os signos utilizados por uma inteligncia cientfica isto ,
por uma inteligncia capaz de aprender atravs da experincia.
( CP. 3. 227)

Para Peirce, a semitica quase-necessria no sentido em que ela faz

afirmaes eminentemente falveis e, portanto, no necessrias com relao s
particularidades de todos os signos desenvolvidos por inteligncias cientficas.
Em sua concepo, o pensamento concebido como uma rede semitica
instituda junto imanncia de fenmenos experimentados por uma
inteligncia cientfica, ou seja, uma inteligncia capaz de aprender atravs da
experincia. Com efeito, o direcionamento da semiose para a criao de
inteligncia no seria um propsito final de sua existncia, no sendo uma
necessidade, mas uma quase-necessidade apta a potencializar a criao de
originais signos e interpretantes para a experincia.
Neste sentido, enquanto manifestaes de pensamento e inteligncia, os
interpretantes esto em um processo evolutivo infinito (CP. 6.21) em que
diferentes intrpretes ou instanciaes orgnicas do signo gerados pela
regularidade do hbito permanecem provisoriamente no tempo.

Assim,

dinmicas de gerao de sentido seriam construdas nas atividades de

organismos interpretantes ao transitarem suas experincias em meio a
diferentes dilogos semiticos. Conforme Silveira (2001:81):
A inseparabilidade do signo e de seus interpretantes implica
que toda semiose se elabore em rede e, que conseqentemente
se constitua em um sistema aberto. Se a semiose se perfizesse
na mera relao didica entre signans e signatum, sua
tendncia seria assumir uma forma fechada caracterizada pela
recursividade de seus elementos.

Com base na argumentao de Silveira podemos compreender que o

signo inseparvel de todos os seus possveis interpretantes, j que esta
polarizao tornaria a semiose uma forma fechada em sua prpria
recursividade didica entre fundamento-objeto. Com efeito, a semiose seria

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elaborada em rede, como um sistema aberto a mltiplas conexes e

interpenetraes de signo e interpretante, sendo uma espcie de processo
cognitivo no recursivo e auto-referente, mas sim aberto a confrontos e
interaes com qualidades, diferenas e regularidades da experincia.
Retomando o argumento de que em filosofia a experincia o inteiro
resultado cognitivo do viver, Peirce concebe que em semitica, a experincia
pensamento em atividade. Neste sentido, o crescimento dos signos passa pela
gnese e constituio de interpretantes, que expressam o pensamento
enquanto atividade cognitiva de um organismo capaz de desenvolver
habilidades de generalizao. (CP. 1.82)
(...) aquele elemento de cognio que no nem sentimento
nem sentido de polaridade a conscincia de um processo, e isto
na forma de um sentido de aprendizagem, de aquisio, de
crescimento mental, eminentemente caracterstico da
cognio. Este um tipo de conscincia que no pode ser
imediato uma vez que ele demanda um tempo, e isto no
meramente porque ele continua atravs de todo instante
daquele tempo, mas porque ele no pode ser reduzido a um
instante. (CP. 1. 381)

A argumentao de Peirce prope que diferente de sentimento

(qualidade), ou sentido (relao) de polaridade, a conscincia de um processo
(mediao) caracterstica fundamental da cognio. Isto na medida em que,
sob o registro da terceridade, a cognio um tipo de conscincia que demanda
um tempo na experincia, no podendo ser reduzida a um dado instante
daquele tempo.
Ao permanecer a insistncia de uma reao atravs do tempo, esta passa
a se transformar em uma regularidade no tempo, de modo que o hbito da
generalizao instaurado pela cognio, em certa medida transforma a
percepo e afeco do fenmeno na inteligibilidade da mediao do signo.
Assim: O reconhecimento da insistncia de uma experincia requer um
intelecto comparador que medeie a imediatidade de cada uma das ocorrncias
desta experincia. (Ibri: 1992:29, 30)

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Como semioses recorrentes na terceridade, podemos dizer que a cognio

e a inteligncia seriam habilidades de um organismo em enfrentar o
crescimento da complexidade semitica de instanciao de fundamentos,
objetos e interpretantes do signo. Em outras palavras, para Peirce a cognio
um hbito no qual um organismo experimenta uma qualidade como primeiro
(fundamento), uma reao a sua existncia como segundo (objeto) e uma
medio destas em um evento no mundo como um terceiro (interpretante)
sempre falvel como significado em experimentao.
Em sntese, com este trabalho indicamos a classificao peirceana das
cincias no intuito de entender porque nesta relao interdisciplinar a
Fenomenologia constitui um primordial ramo da Filosofia. Apresentamos a
concepo de categoria no universo da fenomenologia peirceana como forma de
valorao das caractersticas presentes nos fenmenos, passando a indicar o
papel da trade ontolgica na constituio fenomenolgica de qualidades,
relaes e mediaes para a experincia. Reconhecemos como as instncias
semiticas podem estar relacionadas na constituio da semiose, abordando o
estatuo semitico da representao e do signo em suas manifestaes na
experincia como sujeito do pensamento. Ento, considerando que Peirce
constri uma nova leitura para a significao do pensamento, da representao
e da interpretao, vimos como sua semitica concebe o papel da cognio e da
inteligncia nas dinmicas de expanso e crescimento dos signos para a
experincia mental.
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