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EDICIONES CABALLO DE MAR, SANTIAGO DE CHILE

EDICIONES CABALLO DE MAR


Director. WHASINGTON LUIS ULLOA VARGAS
Editor en Ediciones Caballo de Mar y Investigador Social.
Director en Centro de Estudios Sociales "Dagoberto Prez Vargas",
Asesor adjunto en el Centro de Formacin Social "CEFOSO
Tel. 00 56 2 2 842 1676
Santiago de Chile, Correo electrnico: luisulloavargas@educarchile.cl

Tratado de Landmarks de Eysen

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MM.. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA


ILUMINATI BAVIERA
MINISTRO PASTORAL LUTERANO SEMINARIO REINA VALERA HOUSTON TEXAS
MAESTRO OCULTISTA
MIEMBRO DE LA LOGIA BLANCA
MIEMBRO DE LA LOGIA NEGRO
SANTERO CASA IFA
FUNDADOR DE LA ORDEN DE LUZ Y LA OSCURIDAD
V..M..DE LA GRAN LOGIA PABLO ARTEAGA FIGUEROA
ING. EN SISTEMAS, FISICO MATEMATICO, ABOGADO, POSGRADO EN IMPUESTOS
FUNDADOR DE ARTES MARCIALES MIXTAS EXTREMAS SWIFT HAND KICK DO

Tratado de Landmarks de Eysen

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Tratado de los LANDMARKS y sus tesis


QUE SON LOS LANDMARKS?
En tiempos remotos, mucho antes de que los catastros o los notarios existiesen, se
usaban piedras como mojones para delimitar las fincas rsticas, y estaba severamente
penado por las leyes de todos los pueblos cualquier intento de cambiarlos. Este es el
concepto operativo de los Landmarks, que se podran definir como mojones que sirven
para delimitar un terreno.
En masonera, los Landmarks tienen un significado ms amplio pero menos claro: La
Enciclopedia Masnica Coil ha reunido cuarenta y una definiciones regulares de las que
doce ponen el nfasis en su antigedad, nueve en la universalidad y trece en la
inalterabilidad. Once consideran que son principios establecidos por costumbres, dos los
declaran leyes escritas, tres leyes no escritas, cuatro opinan que son los secretos y las
ceremonias de los masones operativos, dos sugieren que son indefinibles y cinco aseguran
que los Landmarks no existen. Aunque parezca mentira, los Landmarks tienen un poco
de todo esto. Pero lo ms impactante es que en lo que parece que todos estamos de
acuerdo en el rechazo a cambiarlos.
Quizs la definicin ms admitida sea la de Mackey , para l son: Aquellas antiguas y
universales costumbres de la orden que, gradualmente se fueron aceptando, o fueron
impuestas de una vez por una autoridad competente, y esto fue en un tiempo tan
remoto que no queda ni registro de cuando fue. Por ello, los Landmarks tienen la mayor
autoridad que la memoria o que la historia puedan ofrecer, por lo que son universales,
inalterables e irrepetibles
Es una definicin bella pero Es la definicin la ms aceptada? Son las listas de
Landmarks tan antiguas? Cuntos Landmarks cumplen estas condiciones?
Para contestar a estas preguntas disponemos de muchas listas de Landmarks. Estas,
incluyen los conceptos que para el autor son esenciales en masonera como son: los
secretos esenciales, las prerrogativas del Gran Maestro, el gobierno y funcionamiento de
la logia, los derechos y los deberes de los masones, las condiciones para poder ser
iniciado, los que definen el carcter desta de la orden, el Landmark de la inalterabilidad
(muy popular) y algunos especficos de cada lista.
De lo que no hay duda es de que el concepto y las listas han evolucionado a travs de la
historia:
BREVE HISTORIA DEL LANDMARKS
Segn la Enciclopedia Masnica de Coil y el libro Jurisprudencia Masnica de Roscoe
Pound:

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En la poca operativa (antes de la creacin de la Gran Logia de Inglaterra en 1723) no


hay ninguna mencin al trmino Landmark en masonera, aparte de su significado
operativo. En Inglaterra, las Logias se gobernaban por las Constituciones Gticas en las
que ni la palabra ni el concepto est presente.
La palabra Landmark aparece por primera vez en masonera en 1720 (publicada en
1723) en los reglamentos compilados por George Payne, que en su artculo 39 dice:
Cada Gran Logia tiene autoridad para modificar este Reglamento o redactar otro en
beneficio de la Fraternidad, siempre que se mantengan invariados los antiguos
Landmarks", pero dej el concepto sin precisar. Sobre lo que pudo decir Payne hay tres
teoras (segn Pound):
Pudo usar esta palabra como antiguas, universales e inalterables costumbres,
definicin de MacKey
O se refera solo a los ritos y a los secretos de los masones operativos, como
interpreta Hextall.
O bien, Anderson encontr el trmino en alguno de manuscritos antiguos que
utiliz Payne para redactar sus reglamentos, donde la palabra se us con
sentido operativo, y la incluy sin preocuparse demasiado en su significado.
Esta es la teora ms aceptada por los estudiosos, incluyendo a Pound.
En el resto del siglo XVIII el trmino se usa poco y no se llega a concretar. Parece no interesar
demasiado.
Los reglamentos corregidos de 1738 mantienen la frase ... invariables los
antiguos Landmarks"
Hasta 1775, no aparece de nuevo la palabra: Preston, en su libro
Ilustraciones de Masonera la usa como sinnimo de usos y costumbres de la
orden, refirindose a la no-conveniencia de modificar rituales. Pero no llega ni
a listarlos ni a definirlos.
La primera mitad del siglo XIX se caracteriza en Amrica por una gran cantidad de
escritos masnicos que hablan de unos Landmarks misteriosos de trasmisin oral, pero
este movimiento no tiene reflejo en Inglaterra:
En 1813, aparece otra mencin en el Manual Masnico de Ashe. Pero solo
copia a Preston.
Tambin en 1813 en el acta de la Gran Asamblea para la Unin de las dos
grandes logias de Inglaterra se menciona que, tras la unin, debe haber
unidad de obligaciones, disciplina, trabajo en logia y vestimenta de acuerdo con
los Landmarks y tradiciones de la orden. Sin duda se refiere a usos y
costumbres.
En 1819 el Duque de Suffolk, Gran Maestro de Inglaterra, tambin establece
claramente que los Landmarks se refieren solo a usos y costumbres
(mencionando de nuevo la no-conveniencia de cambiar un ritual autorizado)
Pero en Amrica:
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El Dr. Oliver habl ya en 1821 de unos supuestos Landmarks misteriosos y


secretos de transmisin oral.
En 1850, Oliver elabor una lista de 41 Landmarks (en 12 categoras
distintas) incluyendo 10 que l declar obsoletos. Todava los Landmarks no
eran inalterables.
Como resultado de estas ideas, ya en pleno romanticismo, los masones americanos se
convencieron de la necesidad de embarcarse en lo que Pound denomina La Bsqueda de
los Landmarks Masnicos Perdidos.
La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por la gran proliferacin de listas y la
inclusin de algunas de ellas en las constituciones de algunas Grandes Logias
americanas. Las diferencias de listas entre Grandes Logias aumentan y aparece el
concepto de irregularidad por la crisis con el Gran Oriente francs.
En Enero de 1856, la Gran Logia de Minnesota aporta una nueva
constitucin que inclua una lista con 26, esta es la primera lista que aporta el
Landmark de inalterabilidad aunque solo se refiere a los ritos y a las
ceremonias pero no a los Landmarks. No se conoce al autor, ni sus
intenciones, ni sus fuentes.
En Junio de 1856, Rob Morris de Kentucky publica una lista ms pequea,
con solo 17, en el que incluye la inalterabilidad en toda su extensin pero
refirindose a los Landmarks en general (no a su lista en concreto)
Parece que Mackey se inspir en estas dos listas (aunque no est probado),
para elaborar su lista de 25 Landmarks publicada en 1858. Su inalterabilidad
se refiere a su lista, de la que dice que no se puede cambiar lo ms mnimo, y
al no dejar sitio para el debate, solo tiene seguidores o detractores.
En 1872 la Gran Logia de Nevada aprob otra lista de 39 Landmarks
distintos de los de Mackey.
En 1877, se produce el cisma del Gran Oriente de Francia. Derogan los
Landmarks que obligaban a que la logia estuviese presidida por el volumen
de la ley, la necesidad de creer en el G.A.D.U. y la persistencia del alma. Ello
provoc el cese del reconocimiento del Gran Oriente francs por la mayora
de las Grandes logias del momento. Comienza la irregularidad masnica.
En 1878, Woodford y Lockwood, aceptan la definicin de Mackey, pero no
su lista. Lockwood reduce la lista a solo 19 Landmarks (y con distinta
redaccin)
Entre 1889 y 1893 Grant tambin de Kentucky publica otra lista diferente
con 54 Landmarks.
En 1889, La Gran logia de Louisiana aprueba su lista con 24 Landmarks, en
la que incluyen uno de esos Landmarks obsoletos (el nmero 24), que todava
sigue vigente (os recomiendo que lo leis)
En el siglo XX empieza la racionalizacin y el intento de llegar a un mnimo acuerdo
universal sobre los criterios de reconocimiento entre Grandes Logias. Si el Gran Oriente
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de Francia es irregular, qu criterios deben seguirse con respecto a los otros Landmarks
no comunes? Las respuestas no tardan en llegar y surgen nuevas listas de Landmarks
cada vez ms pequeas y criterios de reconocimiento con cierta universalidad.
En 1908, John Lawrence mostr su desacuerdo con todas las listas, en su
libro Jurisprudencia Masnica y Simbolismo. Segn l, ninguna lista cumpla
las condiciones de Mackey para ser considerados Landmarks.
En 1928, la Gran Logia de Virginia Occidental adopta una lista de solo 8
Landmarks.
En 1929, la Gran Logia Nacional de Inglaterra redacta unos principios, para
poder reconocer a una Gran Logia regular, con ocho puntos, que son los
mismos que estn recogidos en la Constitucin de la GLE.
En 1952, Roscoe Pound, Gran Maestro masn, decano de Derecho en la
Universidad de Harvard, en su libro Jurisprudencia Masnica, propuso una
lista con solo siete. Que son el primer intento serio de llegar al mnimo comn
mltiplo de las listas de Landmarks.
En 1953 La Gran Logia de Vermont revoca la lista de Mackey y aprueba la
lista de Pound.
En 1967 La logia Quator Coronati publica el libro de Harry Carr
Recopilacin de Escritos Prestonianos 1925-1960 que reduce la lista a solo 5
(estando recogidos los 4 primeros en los OLD CHARGES).
En 1970 la Gran Logia de Michigan reconoce una lista con solo 3, los
Landmarks que son los que imprimen el carcter desta de la orden:
Un masn debe creer en el Gran Arquitecto del Universo, el volumen de la
ley sagrada es esencial y parte indispensable de la logia y, por ltimo, se debe
creer en la inmortalidad del alma.
Pero, cuales de los ms de doscientos Landmarks distintos incluidos en listas regulares son
esenciales? Cul de todas las listas cumple con los requisitos de Mackey?
Esto es: antiguos, universales e inalterables.
Dentro de la masonera regular caben muchas respuestas y hay al menos tres escuelas (segn
Roscoe Pound 1955):
La filosfico-religiosa, la legalista y la historicista-escptica:
TESIS SOBRE LOS LANDMARKS
La tesis Filosfico-Religiosa
La Masonera operativa inglesa era una hermandad catlica, constructora de edificios
sagrados y de esencia religiosa. Su carcter sagrado se ha conservado en la especulativa
desde su organizacin por Anderson. Albert Pike sostena que la masonera no es una
religin. Pero ensea y conserva en toda su pureza los dogmas cardinales de la primitiva fe,
que subyacen fundamentalmente en todas las religiones. El Hermano Newton propuso
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una definicin de los Landmarks como los portadores de: "El patronazgo de Dios, la
hermandad entre los hombres, la ley sagrada y la esperanza en la vida eterna.
Si nuestros Landmarks fuesen verdad revelada o dogmas cardinales, la masonera (segn
el muy R.. H.. Touvia Goldstein) tendra un cuerpo doctrinal equiparable al de algunas
religiones porque: Cree y venera a Dios (G.A.D.U.) y ste es el primer Landmark
aceptado en todas las listas. Tiene ritos, rituales, catecismos y otras manifestaciones
similares a la Religin. La concepcin social en la orden es jerrquica. Tiene un lenguaje
propio y crptico para el profano. Tiene templos para ejercer su veneracin y ceremonias
Por ltimo y fundamental, tendra unos dogmas revelados en los que sostendra su
doctrina.
Muchos hermanos viven las tenidas como actos religiosos y tienen a Hiram en su
santoral particular. Para los hermanos que defienden esta tesis, los Landmarks son algo
ms que universales, inalterables, irrepetibles y de antigedad inmemorial. Son
verdades reveladas por el GADU al hombre desde tiempos remotos y transmitidos de
maestro a maestro a travs de muchas generaciones. Para ellos, los Landmarks son un
medio de transmisin de los valores ticos, filosficos y religiosos de nuestros mayores.
De cada lista se pueden extraer enseanzas. La precisin del mensaje no es importante
porque se transmiten misterios y estos, por su naturaleza, no son claros. Aunque algunos
filosficos aceptan la lista de Mackey, la lista verdadera de dogmas vlidos les crea un
problema.
Para ellos, la masonera, si no es una institucin religiosa est muy cerca, ya que
colabora con las religiones en el progreso moral de la humanidad, siendo esta la base
trascendente de la institucin. Los filosficos conciben la Masonera como una prctica
"ampliada" de su religin, algo as como un culto complementario.
Entonces, cuales son las diferencias entre Landmarks y Dogmas? Pues segn el
R..H..Touvia Goldstein aunque un dogma crea tambin un lmite y ambos son leyes
inalterables, el dogma es una ley de origen divino y el landmark es de origen humano. Es
precisamente este origen la diferencia entre ellos. Los Landmarks son auto-impuestos
aunque inamovibles y los dogmas son revelados por Dios, por lo que son inamovibles
por ley divina.
La tesis Legalista
Para los legalistas, la irregularidad no tiene que ver directamente con los Landmarks,
sino con el cumplimiento de la las normas, esto es de las constituciones y los reglamentos
de tu Gran Logia. Consideran a los Landmarks solo como la base del derecho masnico
por lo que el origen y la antigedad son menos importantes que su aceptacin. Roscoe
Pound, el padre de la tesis, escribi: "tanto si usamos el trmino Landmarks como si no,
coincide con la idea que se nos ha hecho familiar bajo ese nombre. Pero se refera solo a los
7 de su lista. Esta tesis tiene la dificultad de encontrar una lista con universalidad.
Porque los Landmarks regulares, universales e inalterables son:

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3, para Alexander Bacon, Chetwode Crawley, para la Gran Logia de


Michigan y para Albert Pike.
5, para Carr.
6, para la Gran Logia de Nueva York.
7, para Roscoe Pound, para la Gran Logia de Virginia y para el cubano
Carlos Betancourt.
8, para la Gran Logia de Nueva Hampshire y la de Virginia Occidental.
9, para Findel.
10, para la Gran Logia de Nueva Jersey.
12, para Mac Bride y para la Gran Logia Regular de Portugal.
15, para John Simons, para la Grand Logia de Tennessee y la Connecticut.
17, para Rob Morris y la lista antigua de la Gran Logia de Kentucky.
19, para Luke Lockwood.
20, para a Gran Logia Occidental de Colombia, con sede en Cali.
24, para la Gran Logia de Louisiana.
25, para Mackey y Chalmers Paton y tambin para la Gran Logia de
Massachussets.
26, para la Grand Logia de Minnesota.
29, para Henrique Lecerff.
31, para el Dr. Oliver (mas sus 10 obsoletos).
39, para la Gran Logia de Nevada.
54, para H. G. Grant que es la lista actual de la Gran Logia de Kentucky.
Y seguro que falta alguna. Aunque la lista ms aceptada es la de Mackey esto no es
mucho decir; ya que de las 51 grandes logias americanas solo 5 la reconocen, 3
consideran los Old Charges como Landmarks, 9 tiene adoptada una lista propia (todas
diferentes), 19 no se pronuncian sobre los Landmarks e incluso la Gran Logia de Virginia
la rechaza expresamente en sus constituciones. Pero la lista de Mackey es la nica
aceptada universalmente por todas las Grandes Logias Prince Hall, lstima que la G..
L.. E.. no les reconozca.
El mismo Pound dice que es una temeridad usar como ley algo tan difuso. Pero llega a
considerar su lista de Landmarks, como principios inspiradores constitucionales (segn
el derecho anglosajn) del derecho masnico.
La tesis historicista-escptica
Segn esta tesis, la historia demuestra que palabra Landmark no se us en masonera
antes del siglo XVIII, que la definicin de Mackey es reciente y no universal, que
ninguna de las listas es aceptada por la mayora de las grandes logias, que ninguna lista
de ellos pasara las pruebas (definidas por MacKey) para ser considerados Landmarks y
que las listas de Landmarks no son inmutables sino que mutan mucho.
En resumen, que no hay ninguna lista REGULAR ni ANTIGUA ni generalmente
ACEPTADA.
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Los ms radicales dudan de la validez de las listas de Landmarks, considerndolas una


invencin romntica americana de la segunda mitad del siglo XIX, y accesorias en
masonera. Lo nico que reconocen como antiguos, inalterables y universales son los
secretos y los ritos. El mismo Pound reconoce que estos argumentos tienen gran peso.
Pero, contra esta tesis, se puede argumentar que:
Aunque los Landmarks no se llamasen as en la masonera operativa, algunos
existan como principios fundamentales desde tiempos inmemoriales.
Otros hermanos defienden que todas las listas regulares vienen a decir lo
mismo, aunque a la vista de la gran diversidad de listas y de Landmarks, con
la definicin de Mackey, este argumento es difcil de defender. Aunque s es
cierto que hay muchos Landmarks que se repiten en muchas listas con
redaccin parecida.
Mi primera conclusin es que hay que aceptar que el tema no est claro y que no-solo
hay tres opiniones sino muchas ms. Por lo que es tan regular creer que una
determinada lista es la autntica como todo lo contrario. Es una insensatez considerar a
los escpticos como herejes contagiados por la irregularidad cuando esta corriente ha
sido respetada por la masonera regular desde hace ms de ochenta aos.
Por otro lado, aunque a simple vista parece que las tres tesis parecen irreconciliables
esto no es as en absoluto, ya que el debate est en las formas de racionalizar la
experiencia masnica y quizs esta experiencia en s no sea tan distinta para unos y para
otros. Adems, casi todos ritos permiten la coexistencia armnica de las tres corrientes de
opinin siempre que seamos tolerantes, esto es:
Que los filosfico-religiosos (crean o no en dogmas infalibles) no intenten
imponrselos a los dems, que respeten el derecho a discrepar sobre este tema
y que estn sujetos al derecho masnico en toda su extensin. Sin dogmas
impuestos no hay herejes ni inquisidores. Los trminos integrismo y
masonera son antagnicos.
Que los legalistas pongan a las personas por encima de las normas siempre
que se refieran a los Landmarks. La poca definicin del trmino permite la
arbitrariedad en su aplicacin si son tomados literalmente como leyes. En mi
opinin, no es lcito utilizar la palabra Landmark para juzgar a nadie, con las
constituciones y los reglamentos basta.
Que los escpticos respeten las constituciones y el carcter desta, sagrado,
trascendente e inicitico de la masonera. Respetando el derecho de otros
hermanos a pensar que los Landmarks son dogmas revelados.
En mi opinin el hecho de que haya muchas listas no significa que no existan lmites.
Los llamemos cmo los llamemos, algunos Landmarks existen desde siempre. Los tres
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Landmarks destas estn en todas las listas y el resto son al menos portadores de valores
e informacin muy valiosa.
Yo creo que hay suficientes evidencias histricas para afirmar que las condiciones para
que los candidatos puedan ser iniciados han variado poco desde los esenios, stas normas
se incorporaron al derecho cannico cristiano como condiciones para poder ser ordenado
sacerdote (Orgenes fue declarado irregular ya en el siglo III al faltarle los testculos)
Todos los concilios las refrendaron. Las reglas de regularidad de la Suma de Toledo de
1621 son casi idnticas a las condiciones para ser candidato en las Constituciones de
Anderson. Y estn en todas las listas: Un masn debe ser varn, no mutilado, libre,
mayor de edad y de buena reputacin.
Todas las Grandes Logias regulares, defienden que la masonera no es una religin ni un
sustituto de la misma. Nos cuesta pertenecer a algo sagrado sin dogmas, pero esto no es
as en todas las culturas. Parafraseando a Touvia Goldstein: Cmo es posible que esta
Institucin haya subsistido durante tanto tiempo como una concepcin macro-conceptual tan
diferente en sus enumeraciones prcticas? Hay cierta similitud con el problema difcil de
resolver cuando se trata de definir quien es judo, quien est dentro de limites y quien no.
Despus de tanta definicin yo me quedo con la del R..H..Xavier Snchez de Amoraga
que define los Landmarks como aquellos mojones que delimitan una finca. Una de esas
fincas que todos los del pueblo conocen. Hay unos pocos mojones claros, pero otros han
sido borrados por el tiempo. Algunos reconocen seis o siete, los mas viejos mas de
cuarenta aunque no estn muy seguros. Pero, es exactamente la misma finca para
todos? Pues seguramente no, pero en el fondo da igual porque la finca est ah.
Por lo que el tratado de los landmarks que da asi

LOS LANDMARKS DE EYSEN


1. Siete o ms masones debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda celeste, a cubierto de
indiscrecin profana, para discutir y resolver libremente, por mayora de votos, los asuntos que les
interesen colectivamente, forman una logia francmasnica, similar a las de la Masonera operativa.
2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupacin de los reunidos, y de
preferencia entre el medio da y la media noche, bajo la direccin de un Maestro Aprobado
(presidente) y dos Celadores, tambin Aprobados (vicepresidentes). Las reuniones se efectan ante
los tiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando
resguardada la entrada al recinto de la reunin por un Guardin seguro y resuelto, y un Experto
retejador de los visitantes. Todos los que desempean cargos son elegidos por mayora de votos de
los francmasones reunidos, sea para una Asamblea o para un perodo determinado por ellos
Tratado de Landmarks de Eysen

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3. Los francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas desde
tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguacin respecto a los candidatos, iniciar a los profanos
en los Misterios (Secretos) de la Francmasonera y examinar a los Aprendices y Compaeros para
elevarlos a los grados de capacitacin superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de
fidelidad en la forma acostumbrada, ante los tiles simblicos del Trabajo y de la Ciencia y
comunicarles los signos, los toques y las palabras secretas de reconocimiento y de socorro,
universales entre los francmasones.

4. Unin, Solidaridad y Cooperacin son los principios de organizacin interna de la Francmasonera


Universal.
5. La inclinacin al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el comportamiento
decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonera, la preocupacin constante por
el progreso y bienestar del gnero humano y por su propia perfeccin, son distintivas de un buen
francmasn.
Son deberes primordiales de los francmasones, pugnar:
6. Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa.
7. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica.
8. Por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa.
9. Por el intercambio de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres para el bien propio y
de la humanidad.

10. "La Masonera simblica se divide en tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro Masn".

11.

"La

leyenda

del

tercer

grado

es

inalterable".

12. "El Gobierno Supremo de la Fraternidad, est presidido por un Oficial llamado Gran Maestro,
electo

entre

los

miembros

de

la

Orden".

13. "Es una prerrogativa del Gran Maestro presidir cualquier asamblea Masnica".
Tratado de Landmarks de Eysen

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14. "Es prerrogativa del Gran Maestro conceder dispensa de intersticios para conferir grados en
cualquier

tiempo

incompleto".

15. "Es prerrogativa del Gran Maestro conceder dispensas para abrir o cerrar Logia".

16.

"Es

17.

"Todos

prerrogativa

los

del

Masones

Gran

tienen

Maestro

la

hacer

obligacin

de

Masones

la

vista".

congregarse

en

Logia".

18."El Gobierno de la Fraternidad se congregada en Logia, se ejerce por un Venerable Maestro y


dos

Vigilantes".

19. "Es un deber de todas las Logias cuando se congregan el de retejar a todos los visitantes".

20. "Todo Masn tiene el derecho de ser representado y de dar instrucciones a su representante, en
las

Asambleas

de

las

que

tome

parte".

21. "Todo Masn puede apelar a la Gran Logia de las decisiones de sus Hermanos congregados en
Logia".

22. "Todo Masn en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Logia regular O irregular".

23. "Ningn visitante desconocido puede penetrar a las Logia sin ser cuidadosamente retejado".

24.

"Ninguna

Logia

puede

Tratado de Landmarks de Eysen

intervenir

en

los

negocios

de

otra

Logia

".

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25. "Todo Masn est bajo el dominio de las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en que resida,
aunque

no

sea

miembro

de

las

Logias

de

la

Obediencia".

26. "Las mujeres, pueden ser iniciados las cuales se les a poyara hasta que se cumpla con un taller
regular de mujeres y sea para mujeres"
27. los esclavos no se reconocen como tal por lo que pueden ser iniciados
28. Quien tenga esclavos no puede ser iniciados por in en contra de hombres libres y de buenas
costumbres
29. Los menores de edad que estn apoyando al levantamiento de un templo taller o Logia si puede
ser iniciado cumpliendo con los siguientes requisitos su padre sea masn activo o en caso de
defuncin del papa o a falta de este un padrino quien se har responsable por el menor en la
masonera.
30. Las personas que tengan 60 aos o que estn aptos fsica y mentalmente podrn ser iniciados
esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran Maestro o del Venerable Maestro en
funciones".

31. los cojos podrn ser iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran Maestro o
del Venerable Maestro en funciones".
32. los lisiados, los mutilados no sern iniciados.
33. "Es ineludible, para todos los masones la creencia en la existencia de un principio creador o no
atestas que cumplan con sus obligaciones masnicas en que existe energa o un ser supremo la
cual

se

identificara

como

Gran

Arquitecto

del

Universo".

34. "Un libro de la ley, no debe faltar nunca en una Logia cuando trabaja".

35.

"Todos

Tratado de Landmarks de Eysen

los

masones

son

iguales".

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36.

"La

Masonera

es

una

sociedad

Discreta

".

Otras disposiciones constitucionales:


37. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos de otras
Logias, ni elevar a grados de capacitacin superiores a los aprendices y compaeros afiliados a
otras Logias sin su conocimiento o la solicitud de ellas.
38. Un pacto entre Logias significa la Cooperacin y no la renunciacin total o parcial de su
soberana.
39. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado pueden formar una Federacin
(Gran Logia) y tres o ms Federaciones pueden unirse en una Confederacin.
40. Para preservar intactos los principios de Unin, Solidaridad y Cooperacin no es recomendable
la formacin de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo territorio.
41. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema en el territorio de una
Federacin, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y elige a los representantes que
forman parte de la Asamblea de la Confederacin.
42. Todo francmasn capacitado, electo para un cargo o representacin, es responsable ante sus
electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.
43. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distincin
de razas, color o nacionalidad.
44. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las
posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la
Francmasonera.
45. Como producto del pensamiento filosfico progresista, los preceptos bsicos de la
Francmasonera son
sagrados e inamovibles. Estos preceptos no pueden estar en contraposicin con los progresos de
las Ciencias ni con las ideas avanzadas de pocas posteriores, por lo tanto los francmasones no
pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de progresistas y de francmasones.

LA JURISPRUDENCIA MASONICA.
Tratado de Landmarks de Eysen

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Francmasonera, son dismiles, contradictorios y muchas de ellas fantsticas; la mayor


parte sin pruebas documentales que vengan a robustecerlas, no solo en su antigedad y
nmero, sino que nicamente a partir del siglo XVII, se encuentran mencionadas por
esos nombres. A este respecto dice el agudo crtico masnico I.H. Aurelio Miranda
lvarez, en su prlogo a la obra de Carlos Betancourt, lo siguiente:
Para mi no son ni Lmites ni Antiguos y mucho menos inalterables. Porque la
inalterabilidad tan decantada es una descomunal paradoja y no un principio
ponderoso. El H. Miranda lvarez, se base en un criterio, porque casi todos los autores
jurisconsultos que hablan de los Antiguos Lmites, subrayan que son inalterables, no
obstante demostrar que han sido alterados y que ellos mismos los alteran en sus obras.
Antes de continuar con los Antiguos Lmites y su inclusin en la jurisprudencia
Masnica, hablemos algo de las definiciones de este vocablo Jurisprudencia. Seremos
breves, pues veremos el sitio que ocupa en la disertacin. En la ciencia de Derecho puro
el vocablo Jurisprudencia, tiene dos significados que son realmente distintos; el primero
es ms extenso y se adscribe a su etimologa, diciendo: que es la ciencia del Derecho.
El segundo tiene menos alcance y lo define:como la uniformidad de disposiciones o
acuerdos sobre asuntos semejantes. Es decir, en este caso la comprende como la ciencia
que ensea a interpretar el Derecho, por el Fallo de los Tribunales, especialmente el
Supremo. Eso es en trmino de doctrina pura que rige la sociedad en que vivimos.
Nosotros que no tenemos el honor de ser ni de parecer Letrados (Abogados, nos parece
superfluo decir que emplearemos en casi su totalidad el vocablo en lo que sobre los
Antiguos Lmites, han expresado los Grandes Orientes y tienen consignado en sus
Legislaciones; sin dejar de referirnos a la opinin de algunos destacados Tratadistas que
como Abert Mackey y otros han contribuido a que se haga Jurisprudencia.

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En materia de jurisprudencia Masnica un alto porcentaje de los Tratadistas aplican a


nuestras leyes la clasificacin de Blackstone, que las subdivide en No Escritas y
Escritas, comprendiendo en las primeras aquellas de uso y costumbre inmemorial,
trasmitidas de boca a odo y generalmente aceptadas por todos; y a las segundas
aquellas promulgadas en debida forma por alguna autoridad competente. Algunos
autores solo consideran Antiguos Lmites la ley No Escrita, separndolas de las
Constituciones, Estatutos y Reglamentos, que promulgan las Grandes Potencias.
Antes de aventurarnos en el extenso campo de las definiciones que hoy forman
jurisprudencia en muchos Grandes Orientes, queremos decir, haciendo referencia a la
cita que hicimos antes de comenzar nuestro discurso, que en esta materia,
la Leyenda abarca la mayor parte del tema, dejando muy poco espacio a la verdadera
historia. Tal es as, que habindose escrito tanto sobre los Antiguos Lmites de
la Masonera y citndose siempre como un tab su inalterabilidad e inmutabilidad,
podemos afirmar enfticamente, que no existe una sola prueba documental, ni una
sistemtica testifical que pruebe de manera fehaciente la existencia de tales Antiguos
Lmites en
la Masonera, que proceda de las antiguas Instituciones fraternales esotricas o
exotricas, de las cuales
la Masonera Moderna tiene o trae causa.
De acuerdo con nuestras investigaciones y de la lectura de cuanta obra que me fuera
dable tener acceso a ella y que pudiera dar luz en tan importante cuestin, hemos
llegado a la conclusin arribada por muchos otros, antes que nosotros, que el nombre
especfico de ANTIGUOS LIMITES O LANDMARK, se menciona por primera vez
en el 1723, despus de publicado el libro de las Constituciones recopilado por el I.H.
Anderson, haciendo referencia a los Preceptos del Francmasn, que por cierto los
Antiguos Lmites de la actual Gran Logia Unida de Inglaterra, sucesora de la

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considerada por nosotros Gran Logia Madre, y que fue creada por las cuatro Logias
Londinenses en el 1717. Son pues los Preceptos del Francmasn,
la Jurisprudencia en este asunto de
la Gran logia Madre de Inglaterra, fundadora de la masonera Especulativa, llamada
SIMBOLICA O AZUL. Es ms, podemos decir, que al entrar los Antiguos Lmites de
la Masonera, en las Jurisprudencias de las Grandes Logias del mundo, ni tuvieron
nunca uniformidad en el fondo, ni igualdad en el nmero, y que han sido alterados,
cambiados y mutilados, por muchos Grandes Orientes de Europa y Amrica en multitud
de ocasiones y hasta en diversas oportunidades en un mismo Gran Oriente.
Veamos someramente cmo se ha definido los Antiguos Lmites, desde que por primera
vez fueron mencionados por el I.H. Payne en el 1720 y recogidos por Anderson en el
libro de las Constituciones publicado en el 1723.
Comencemos por la definicin expresada en el Congreso Masnico celebrado en Chicago
en el ao de 1893, por ser la opinin de un conjunto de Grandes Orientes; cuando se
abord este tema all se postul lo siguiente: Los Antiguos Lmites son aquellos
principios fundamentales que caracterizan la masonera y estn definidos por
obligaciones de un Masn, sin las cuales
la Institucin no puede ser identificada como Masonera, combinado con lo esencial del
lenguaje no escrito, por medio del cual los hermanos se distinguen unos de otros.
El ilustre Jurisconsulto Roscoe Pound, eminente profesor que fue de
la Universidad de Harvard, define los Antiguos Lmites o Landmark, de la manera
siguiente:Por Landmark, en masonera entendemos generalmente, que son ciertos
fundamentos universales, inalterables e irrevocables, que han existido desde tiempo
inmemorial y son parte tan cabal de
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la Institucin que ninguna autoridad masnica puede derogarlos ni hacer otra cosa que
mantenerlos.
El I.H. W.B. Hextal, a quien el sabio Payne sigui en su pensamiento, los define de esta
manera en el volumen XXV de las Transacciones de Cuorttor Coronati Lodge: Los
antiguos lmites fueron d hechos los secretos que existan en la masonera Operativa, en
los das que ella solo satisfaca a los miembros de la fraternidad.
Chetwde Grawley dice: Los Antiguos Lmites descansan en los seguros cimientos que
son: La paternidad de Dios, la hermandad del hombre y la vida futura. Para terminar
afirmando que todas las leyes, costumbres o mtodos, que no tengan su asiento en esos
principios, no alcanzan la categora de Antiguos Lmite.
Para que no resulte interminable esta relacin sobre las definiciones del vocablo
Antiguos Limites y poder dedicarnos al ligar que ocupa en la Jurisprudencia Masnica,
por nosotros conocida, vamos a suspenderla, para glosar brevemente lo que la
Jurisprudencia Masnica de algunas Grandes logias u orientes del mundo han
consignado en sus legislaciones sobre tan importante cuestin, ya que se observar
todas tienen algo en comn que pudiera constituir las bases fundamentales para una
universalidad en tal materia, dentro de un Cdigo Interpotenciales Masnico.
Los ms notables escritores ingleses sealan que los Antiguos Lmites admitidos por
la Gran Logia Madre de Inglaterra y que posteriormente admitieron en su aspecto
jurdico no menos de 6 Grandes logias, son: LOS PRECEPTOS DEL FRANCMASONOLD CHARGE-, que fueron anotados por Anderson en el libro de las Constituciones y
aprobados por
la Gran Logia de Inglaterra ese mismo ao, permaneciendo intocados en sus aspectos
fundamentales, no obstante las muchas modificaciones que han sufrido por los distintos
Cismas que se originaron posteriormente.
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Los preceptos del Francmasn indicados por sus rtulos son los siguientes:
1- Sobre Dios y
la Religin2- Sobre el Magistrado civil superior e inferior3- Sobre las logias4- Sobre los
Maestros, compaeros y Aprendices5- Del Gobierno de
la Fraternidad durante el trabajo6- Sobre el comportamiento de los Masones en Logia y
fuera de ellas.
Del anlisis de estos Preceptos que forman los Antiguos Lmites, en
la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias, entre ellas de New York, llegaremos a la
conclusin que contienen un material dogmtico religiosos y que estn pletricos de las
costumbres profanas de la poca en que se redactaron, incluyendo muchos asuntos
intrascendentes que cuando ms merecen figurar en los Reglamentos Interiores de las
Logias, no hay duda de que los Landmark 5 y 6, se refieren exclusivamente a
la Institucin de Constructores materiales, que precedieron a la formacin de
la Masonera Moderna. Sin embargo, tenemos que admitir que en estos Preceptos del
Francmasn (Old Charge) se encuentran los principios fundamentales e inviolables, que
son comunes a todas las Jurisprudencias que nosotros conocemos, exentos en aquellas
Grandes logias, que no aceptan en sus legislaciones la presencia de los Antiguos Lmites.
Tratndose de los Antiguos Lmites en
la Jurisprudencia Masnica, no es posible considerar la cuestin, sin tener en cuenta
preferentemente la opinin de los grandes pensadores masnicos de este hemisferio y
muy especialmente de los norteamericanos. No cabe duda a este respecto que fue el
ilustre mdico, sabio y consagrado Masn Albert G. Mackey, el primero que plasm de
manera ordenada y sistemtica su criterio basado en las complicaciones realizadas de
todo lo que sobre el asunto encontr; entre ese material se encontraban los Manuscritos,
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que se tienen como la prueba documental ms antigua de nuestra Orden. Fue Mackey, el
primero que numer lo que segn su saber deban ser los Antiguos Lmites y figurar en
todas las Jurisprudencias de las Grandes logias, al efecto dice: Los Antiguos Lmites,
en cuanto me ha sido posible contrastarlo, despus del ms cuidadoso examen, suman
solamente 25 y los consigna empezando por la parte esotrica, relacionada con el
reconocimiento invariable entre los iniciados; para continuar con el Gobierno de
la Institucin y su divisin, dedicando un buen nmero de Landmark a las grandes
prerrogativas de los Grandes funcionarios y de las logias, de las cuales ocupa tambin en
algunos Antiguos Lmites; sin embrago coloca la creencia en un Ser Supremo en el
dcimo nono Landmark; y sita la inmortalidad del Alma en el vigsimo, dando una
explicacin inadmisible para los descubrimientos de la ciencia en la actualidad, como es
el de la resurreccin de los muertos, como hecho incontrovertible dentro de nuestras
doctrinas. El Secreto,
la Moral y
la Igualdad se consideran muy ligeramente en los ltimos Landmark, para terminar con
el nmero 25, que dice: El ltimo Antiguo Lmite y coronamiento de todos es que no
pueden ser cambiados, nada puedes ser sustrados de ellos, nada puede agregrsele, ni la
ms ligera modificacin puede hacrseles Como lo recibimos de nuestros predecesores,
estamos obligados por los ms solemnes compromisos a trasmitirlos a nuestros sucesores.
Ni un pice, ni una tilde de estas leyes no escritas pueden rechazarse, porque respecto a
ellas, no solamente queremos, sino que estamos compelidos de los tenaces y viejos
varones de Inglaterra. Nolumus Leyes mutaris.
De la exgesis de este ltimo Landmark, podemos colegir la vulnerabilidad del
enciclopedista Mackey, sobre el tema; el cual lo public hasta es su monumental obra
ENCICLOPEDIA MASONICA Es claro que tal pretensin recibi la ms acerba
crtica de sus contemporneos y muy especialmente de autoridades tan bien
conceptuadas como el erudito, Magistrado y General I.H. Albert Pike, quien fuera

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Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del grado 33, para el Sur de los
Estados unidos.
Para hacer verdadera justicia hay que considerar que el trabajo de Mackey, aceptado
por muchas grandes Logias y rechazado por otras, abri al campo de la investigacin el
asunto en que nos ocupamos ahora y se produjeron los trabajos de hughan. Could,
Speth, Franchy Alfaro, Lecerf, Almeida y Carlos Betancourt Biar, que es a nuestro
juicio el ms ponderado, profundo y acucioso, de todos los que le precedieron, sin que
tengamos noticias de que ninguno otro le haya sucedido con ms xito.
Despus de publicado el trabajo de Mackey, sobre los Antiguos Lmites, 9 Grandes
Logias Norteamericanas, lo acogieron plenamente en sus legislaciones, constituyendo
Jurisprudencia dentro de sus jurisdicciones; al mismo tiempo 6 Grandes logias aceptaron
como Landmark, los Preceptos del Francmasn; un grupo numeroso de Grandes Logias
hizo sus propios Landmark, produciendo jurisprudencia sobre este aspecto en su
Confederacin de Logias. Por otra parte, un nmero grandsimo de Grandes Logias
norteamericanas, no consignan nada sobre el asunto, limitndose a definir los Antiguos
Lmites, como los usos y costumbres inmemorables, los cuales no pueden ser alterados
por ninguna Gran Potencia, sin dejar de ser Masonera; pero que no consideran a ningn
organismo o persona para redactarlos con exactitud. No obstante el criterio
anteriormente expuesto,
la Gran logia de Connecticut acepta en su legislacin los 19 Landmark, de Lockwood; la
gran Logia de Kentucky, admite los 54
Los Principios Fundamentales de
la Antigua Masonera fueron pocos y sencillos y no se les llam Landmark. Cada Logia
era independiente de las dems, y no exista autoridad superior sobre ellas. Cada una
estaba compuesta de aprendices y compaeros. Cada una tena su Maestro y Vigilantes,
elegidos por el voto de todos sus miembros. Los antiguos Preceptos regulaban por qu
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principios se guiaban sus miembros y no es impropio decir que fueran los Antiguos
lmites de la masonera.
Contina Pike en su crtica al trabajo de Mackey: No hay comn avenencia al trabajo
de Mackey: No hay comn avenencia con respecto a lo que son o no son Antiguos
Lmites. Nunca han sido definitivamente seleccionados, cada autor hace para su uso una
lista o catlogo de ellos conforme a su propia fantasa, algunos comprendiendo ms y
otros menos.
Observemos el anlisis de una compilacin, que hoy constituye en todo o en parte
Jurisprudencia, para muchos Grandes Orientes del Mundo:
1)

LOS MEDIOS DE RECONOCIMEINTO

Por qu los medios de reconocimiento son un Landmark?


Se pretende que los actuales medios de reconociendo fueron usados por la antigua
fraternidad masnica?
Eso no sera cierto, porque todos los secretos de la masonera antiguamente eran
aquellos que se enseaban a los aprendices
Se pretende que los medios de reconocimiento son los mismos donde quiera?
Eso no es verdad, porque la palabra que sustituye usada en Inglaterra, es otra palabra
distinta la que aqu se usa y la misma que desde hace tiempo se usa en Francia; porque
el orden de las otras dos ha sido transpuesto desde el 1723; porque hay palabras usadas
por ah que nosotros no usamos y porque algunos signos son diferentes en algunos
pases.
2)
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LA DICISION DE
LA MASONERIA SIMBOLICA EN GRADOS
Antiguamente
la Fraternidad masnica no tena grados. Estos se establecieron por el ao de 1723; y
cuarenta aos despus haba Logias de Inglaterra que todava no los haban aceptado.
3)
LA LEYENDA EL TERCER GRADO
Esta no fue introducida en la masonera hasta por el ao 1723, y aquellos que creen que
la leyenda es verdadera, deben creer que los Reyes e Hiram, el Artfice, fueron masones
por tanto que haba masonera antes que los hechos recitados en
la Leyenda ocurrieran.
4)

No hay evidencia en absoluto de que hubiera Gran Maestro en Inglaterra, o que

una asamblea de masones tuviera lugar, antes que Sayer fuera elegido en el 1717.
Los 4; 5; 6; 7 y 8; que se refieren a las prerrogativas del Gran Maestro, hasta la de hacer
Masones a la vista caen por su peso al no existir el cargo. Sin embargo los 9 y 10, que
comprenden la necesidad de los masones de congregarse en Logia; y el gobierno de cada
Logia por un Maestro y Vigilantes, si constituyen Antiguos Lmites.
Saltemos a los Landmark 19 y 20, el primero que dice Todo Masn debe creer en la
existencia de Dios, como Gran Arquitecto del Universo y el segundo que dice: Todo
Masn debe creer en la resurreccin de una vida futura. La frase Gran Arquitecto del
Universo, no es antigua y no expresa una idea adecuada de la divinidad; la verdad es
que, por mucho tiempo nadie que no fuera cristiano y creyente en
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la Trinidad no poda ser Masn. En cuanto al segundo es inadmisible la creencia de la


inmortalidad del alma sobre la base de la resurreccin a una vida futura.
Terminando la crtica de Pike sobre los Landmark de Mackey, aceptado por
la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias, expresando que la mayora de esos
llamados Antiguos Lmites no fueron ni siquiera conocidos por
la Antigua fraternidad Masnica en Inglaterra o Escocia, antes de la revolucin de 1723,
o nueva Masonera.
Para dar una idea de cuanto peso el pensamiento de los Masones cubanos en esta
importante cuestin, vamos a dar a conocer un fragmento de la certera crtica que hacen
dos connotados y eximios masones de nuestra Gran logia a los llamados Antiguos
Lmites, apuntados por Mackey y recogidos en muchas Jurisprudencias dictadas por
Grandes Logias de Norte y sur Amrica.
El primero y ms acucioso y documentado sobre la materia I.H. Carlos Betancourt Biar,
quien dice: Tres son las fuentes de nuestro derecho: 1)

Los Antiguos Lmites o

Landmark; 2) El uso o costumbre y 3)


La Legislacin masnica. Aceptan de esta divisin tripartista, tenemos en primer
trmino los Antiguos Lmites, conjunto fundamenta l de preceptos no bien definidos ni
claramente determinados, que vienen a ser una constitucin no escrita jus non scriptum;
y que sin embargo a ellas nos acogemos y con sus decisiones nos conformamos. En
segundo lugar tenemos el uso o costumbre, lo que los juristas llaman Masona Common
Law conjunto de tradiciones y doctrinas que tienen su origen en la tradicin, o sea la
manera de conducir nuestros trabajos y que ha sido trasmitida de Maestro a Maestro,
de Logia a Logia y de generacin, unido con el pensamiento de los ms ilustrados
publicistas de la orden. El tercer elemento lo constituye
la Legislacin de
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la Grandes Logias, lo cual crea nuestro jus scriptum. Despus de este prembulo
anotamos lo que sobre Antiguos Lmites se considera en
la Jurisprudencia de muchas Grandes Logias que siguieron al consagrado H. Mackey, y
que se refiere a los medios de reconocimiento. La historia de nuestra Institucin
prueba que los actuales medios de reconociendo puede estudirseles como un Antiguo
Lmite. Durante el Gran Cisma de Inglaterra que dur de 1738 a 1813 se cre
la Gran logia de los Antiguos. Segn Preston, tuvo como origen el cambio de
reconocimiento. Sea o no cierta esta afirmacin, lo que no cabe duda, que como
consecuencia de una publicacin realizada por Prichard, revelando los secretos de
la Orden, fueron cambiadas las palabras sagradas de aprendiz y compaeros en el 1739.
Acerca de este asunto podemos establecer las siguientes cuestiones: en el 1738 se cre el
grado de Maestro en
la Gran Logia lo que produjo un gran descontento siendo la causa cierta de la revolucin
de
la Gran Logia de Inglaterra en el 1739; la publicacin de rituales espurios dentro de los
cambio de las palabras de los dos primeros grados y por ltimo el propsito de
reconocerse y distinguirse los Antiguos de los Modernos, ya que este cisma masnico no
era ajeno a la rivalidad entre ingleses e irlandeses. Al transformarse los dos primitivos
grados de aprendiz y compaero en tres agregndole el de Maestro, crendose por
consiguiente nuevos medios de reconocimiento y ceremonias. Hoy da el rito francs
mantiene las palabras sagradas y de pase de los Antiguos; mientras que los ingleses y
nosotros usamos una palabra trislaba de distinta ortografa a la usada en los Estados
Unidos, que siendo trislaba en su pronunciacin es tetraslaba por su ortografa. En los
antiguos manuscritos tenemos la palabra maughbin como la de Masonera
Operativa.De lo anteriormente expuesto debemos convenir que los medios de
reconocimiento o no constituyen un Landmark; porque no son de inmemorial
antigedad, no son universalmente aceptados y han sido cambiados varias veces.

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Dejemos por ahora a Betancourt Biar y examinemos el pensamiento que sobre esta
cuestin tuvo el insigne e inconmensurable Aurelio Almeida y Gonzlez, el Masn ms
ecumnico de ambas Amricas. Preguntando sobre Cuales son los Antiguos Lmites de
la Masonera?; contest en un artculo publicado en
la Revista Masnica del Gran Oriente de Coln de la manera siguiente:
Los Antiguos Lmites no pueden decretarse por poderes masnicos; los Antiguos
Lmites son los usos y costumbres inmemoriales cuyo origen
la Historia ni la tradicin revelan, y as, el Masn que ama, el Masn de criterio propio,
no puede ni debe aceptar como lmites, sin previa comprobacin los usos y costumbres,
que el jurisconsulto Masn, califique de inmemoriales.
Nos sera muy fcil seguir glosando autores europeos y americanos que todos se
contradicen unos a los otros; as como las Legislaciones de muchas Grandes Logias, que
han sentado Jurisprudencia para sus respectivas jurisdicciones sobre el apasionante
tema de LOS ANTIGUOS LIMITES, en
la Jurisprudencia masnica; pero nos parece que debemos terminar este esbozo sobre
cuestin tan debatida, con la exposicin del preclaro pensamiento del I.H. Carlos
Betancourt Biar, a quien ya hemos calificado a priori y quien concluye lo que yo me
permito llamar monumental trabajo, con la siguiente proposicin:
Se acepta por todos los escritores masnicos que los lmites forman los principios
fundamentales de la masonera y existen desde tiempo inmemorial, estimndose que
para que sean tales Landmark se necesita que sen vitales para la existencia de
la Institucin y que la caractericen, distinguindola de toda otra organizacin social
human.

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Los estudios crticos de los viejos Manuscritos, hechos por Gould, Hughan, Speth, y
otros han abierto un nuevo campo de orientaciones, haciendo desaparecer muchas ideas
absurdas que apreciaban como artculos de fe acerca de la masonera y sus orgenes y
principios.
Todo lo antes dicho nos sirve como sntesis para que podamos establecer como
ANTIGUOS LIMITES los siguiente
I.
II.

Monotesmo, simblicamente representado por el libro de la Ley.


La creencia en la persistencia de la personalidad, simbolizada en la leyenda del

Tercer Grado.
III.

El Simbolismo del Arte Operativo.

IV.

El Secreto.

V.

La Democracia, como fundamento de las relaciones fraternales.

VI.

La reunin de Masones en Logias gobernadas por un Maestro y dos Vigilantes.

VII.

El Masn debe ser varn, adulto y libre.

Creemos que esta enumeracin del cubano Betancourt Biar es ms digna de


consideracin que todas las dems relaciones que hemos anotado como Antiguos lmites
o Landmark, de la masonera, ya sean establecidos por Tratadistas, Congresos como los
de Chicago, Declaraciones como la de
la Logia de Promulgacin o las recogidas por centenares de Grandes logias en sus
legislaciones.

Yo me pregunto quin le da la autonoma a la Gran Logia de Londres?


Son nuevos tiempos ahora los landmarks se contradicen por eso muestro el tratado

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LOS LANDMARKS DE EYSEN


1. Siete o ms masones debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda celeste, a
cubierto de indiscrecin profana, para discutir y resolver libremente, por mayora de
votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una logia francmasnica,
similar a las de la Masonera operativa.
2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupacin de los
reunidos, y de preferencia entre el medio da y la media noche, bajo la direccin de un
Maestro Aprobado (presidente) y dos Celadores, tambin Aprobados (vicepresidentes).
Las reuniones se efectan ante los tiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del
Medio en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la
reunin por un Guardin seguro y resuelto, y un Experto retejador de los visitantes.
Todos los que desempean cargos son elegidos por mayora de votos de los francmasones
reunidos, sea para una Asamblea o para un perodo determinado por ellos
3. Los francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres
conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguacin respecto a los
candidatos, iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonera y
examinar a los Aprendices y Compaeros para elevarlos a los grados de capacitacin
superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma
acostumbrada, ante los tiles simblicos del Trabajo y de la Ciencia y comunicarles los
signos, los toques y las palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales
entre los francmasones.

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4. Unin, Solidaridad y Cooperacin son los principios de organizacin interna de la


Francmasonera Universal.
5. La inclinacin al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el
comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonera, la
preocupacin constante por el progreso y bienestar del gnero humano y por su propia
perfeccin, son distintivas de un buen francmasn.
Son deberes primordiales de los francmasones, pugnar:
6. Por el reconocimiento del principio de la separacin de la filosofa de la teologa.
7. Por la libertad de pensamiento y de investigacin cientfica.
8. Por la aplicacin del mtodo cientfico experimental en la filosofa.
9. Por el intercambio de los conocimientos y de las prcticas entre los hombres para el
bien propio y de la humanidad.

10. "La Masonera simblica se divide en tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro
Masn".

11.

"La

leyenda

del

tercer

grado

es

inalterable".

12. "El Gobierno Supremo de la Fraternidad, est presidido por un Oficial llamado Gran
Maestro,

electo

entre

los

miembros

de

la

Orden".

13. "Es una prerrogativa del Gran Maestro presidir cualquier asamblea Masnica".

14. "Es prerrogativa del Gran Maestro conceder dispensa de intersticios para conferir
grados

en

cualquier

tiempo

incompleto".

15. "Es prerrogativa del Gran Maestro conceder dispensas para abrir o cerrar Logia".

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16.

"Es

prerrogativa

17.

"Todos

los

del

Masones

Gran

tienen

Maestro

la

hacer

obligacin

de

Masones

la

vista".

congregarse

en

Logia".

18."El Gobierno de la Fraternidad se congregada en Logia, se ejerce por un Venerable


Maestro

dos

Vigilantes".

19. "Es un deber de todas las Logias cuando se congregan el de retejar a todos los
visitantes".

20. "Todo Masn tiene el derecho de ser representado y de dar instrucciones a su


representante,

en

las

Asambleas

de

las

que

tome

parte".

21. "Todo Masn puede apelar a la Gran Logia de las decisiones de sus Hermanos
congregados

en

Logia".

22. "Todo Masn en uso pleno de sus derechos, puede visitar cualquier Logia regular O
irregular".

23. "Ningn visitante desconocido puede penetrar a las Logia sin ser cuidadosamente
retejado".

24.

"Ninguna

Logia

puede

intervenir

en

los

negocios

de

otra

Logia

".

25. "Todo Masn est bajo el dominio de las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en
que

resida,

aunque

no

sea

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miembro

de

las

Logias

de

la

Obediencia".

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26. "Las mujeres, pueden ser iniciados las cuales se les a poyara hasta que se cumpla con
un taller regular de mujeres y sea para mujeres"
27. los esclavos no se reconocen como tal por lo que pueden ser iniciados
28. Quien tenga esclavos no puede ser iniciados por in en contra de hombres libres y de
buenas costumbres
29. Los menores de edad que estn apoyando al levantamiento de un templo taller o
Logia si puede ser iniciado cumpliendo con los siguientes requisitos su padre sea masn
activo o en caso de defuncin del papa o a falta de este un padrino quien se har
responsable por el menor en la masonera.

30. Las personas que tengan 60 aos o que estn aptos fsica y mentalmente podrn ser
iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran Maestro o del
Venerable

Maestro

en

funciones".

31. los cojos podrn ser iniciados esto sometindose a decisin del Muy Respetable Gran
Maestro o del Venerable Maestro en funciones".
32. los lisiados, los mutilados no sern iniciados.
33. "Es ineludible, para todos los masones la creencia en la existencia de un principio
creador o no atestas que cumplan con sus obligaciones masnicas en que existe energa
o un ser supremo la cual se

identificara como Gran Arquitecto del Universo".

34. "Un libro de la ley, no debe faltar nunca en una Logia cuando trabaja".

35.

36.

"Todos

"La

Masonera

Tratado de Landmarks de Eysen

los

masones

es

una

son

sociedad

iguales".

Discreta

".

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Otras disposiciones constitucionales:


37. Toda Logia Francmasnica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos
de otras Logias, ni elevar a grados de capacitacin superiores a los aprendices y
compaeros afiliados a otras Logias sin su conocimiento o la solicitud de ellas.
38. Un pacto entre Logias significa la Cooperacin y no la renunciacin total o parcial de
su soberana.
39. Siete o ms Logias Francmasnicas de un territorio determinado pueden formar una
Federacin (Gran Logia) y tres o ms Federaciones pueden unirse en una Confederacin.
40. Para preservar intactos los principios de Unin, Solidaridad y Cooperacin no es
recomendable la formacin de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo
territorio.
41. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema en el
territorio de una Federacin, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y
elige a los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederacin.
42. Todo francmasn capacitado, electo para un cargo o representacin, es responsable
ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.
43. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la
distincin de razas, color o nacionalidad.
44. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad
(ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son
las metas de la Francmasonera.
45. Como producto del pensamiento filosfico progresista, los preceptos bsicos de la
Francmasonera son
sagrados e inamovibles. Estos preceptos no pueden estar en contraposicin con los
progresos de las Ciencias ni con las ideas avanzadas de pocas posteriores, por lo tanto
los francmasones no pueden tergiversarlos ni omitirlos, sin perder su calidad de
progresistas y de francmasones.

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Director. WHASINGTON LUIS ULLOA VARGAS
Editor en Ediciones Caballo de Mar y Investigador Social.
Director en Centro de Estudios Sociales "Dagoberto Prez Vargas",
Asesor adjunto en el Centro de Formacin Social "CEFOSO
Tel. 00 56 2 2 842 1676
Santiago de Chile, Correo electrnico: luisulloavargas@educarchile.cl

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