MICROSCOPA

Buscando el Aleph de la ciudad analtica

Publicacin mensual gratuita- N 61- Diciembre de 2006

Asociacin de Psicoanlisis de La Plata

-Biblioteca Freudiana-

visite nuestra pgina web: www.aplp.org.ar

Editorial -Entorno a lo mudoBajo la consigna cuerpos afectados por el lenguaje, se llev a cabo el 17 de noviembre el doceavo
Coloquio de Mdulos de la APLP, en el que adems de la presentacin de los estado de trabajo de
distintos integrantes de los mdulos de investigacin, contamos con las intervenciones de Enrique Acua
en la apertura- y de Germn Garca - en el cierre . Esta ltima acompa la presentacin de las revistas
Conceptual 7 y Descartes 20, partiendo de la novela El arrancacorazones de Boris Vian; lo que sirvi
para discutir pblicamente algunos lineamientos de la poltica del psicoanlisis de nuestra institucin, en
la ciudad y ms all.
Por su parte Enrique Acua - como podrn leer en el texto publicado en este nmero -, situ nuevas
argumentaciones a las debatidas en el PEP hasta el momento, en referencia a la pregunta qu es un
cuerpo?, qu consecuencias pueden extraerse de la nocin lacaniana de corporizacin, particularmente en
ubicar qu de lo real incorpora lo simblico.
Las presentaciones de los integrantes de mdulos dos de ellas son publicadas tambin en este nmero en
particular la de Leticia Garca y Gabriela Rodrguez, los otros textos aparecern en los prximos das en
la pgina web-, dieron constancia de diversos modos en que puede sesgarse, la falla entre el cuerpo y el
saber, el abismo entre el cuerpo y el organismo de las neurociencias, los cambios de signo del silencio en
tanto superficies y agujeros, los modos en que capturado por el sntoma el cuerpo es pasible de narracin
y ... Qu escucha al decir: contonea un cuerpo!.
Germn A. Schwindt

Hecho para gozar

-el cuerpo escrito en Anais NinEnrique Acua
-Quiero que goces declar- Goza. Goza.(...)
Se vaci por completo en m... y mi entrega fue inmensa,
con todo mi ser,
aunque con un miedo en el centro que reprimi el espasmo supremo.
En alguna regin remota de mi ser aleteaba un sentimiento de repugnancia.
El era libre apasionadamente libre- mayor y ms valiente que yo.
Poda aprender de l.
Al fin sera humilde y aprendera algo de mi padre!
Anais Nin -Incesto, Diario no expurgado 1932-1934

Qu es un cuerpo, ms all de su biologa, de su representacin, o del buen uso de los

placeres? Un cuerpo es algo hecho para gozar, dir Jacques Lacan, quien a partir de
Freud demostr que hay una incidencia del lenguaje sobre el organismo transformando
sus afectos. Esa incorporacin implica dos efectos: aquellos de la palabra (significacin)
y los otros de restos vivientes (corporizacin)(1)

a) Organismo-rgano-Cuerpo: el goce no medible.

Hay al menos dos cuerpos, uno puro organismo biolgico, y otro segundo, resultado
de la incorporacin del lenguaje. Este resignifica al otro por retroaccin y permite una
apropiacin no de ser sino de tener un cuerpo- como relato capaz de ser
significado parcialmente en la experiencia analtica.
Para Freud las zonas ergenas como fuente de satisfaccin del circuito pulsional,
son parciales. Esos bordes se sustituyen sintomticamente en el ejemplo de la parlisis
histrica, donde el brazo inmvil como recorte del organismo, se sexualiza, encarna y
representa un decir reprimido.
Lacan ubica en su conferencia sobre Psicoanlisis y medicina (1966) al dualismo
cartesiano cuerpo // mente como una unidad que se traduce en el inconsciente pensado
en un corte temporal, pero aqu en trminos de falla epistemo-somtica: No hay saber
sobre el goce.
Por un lado una red extensa cuantitativa, el organismo medible y por otro una red
que supone la articulacin con el significante como cualidad. El significante se
incorpora y eleva la carne a la dignidad de un discurso, pero no todo se absorbe en el. El
corte entre organismo-cuerpo es la huella traumtica de un mordisco del lenguaje como
cizalla. Esta falla es una norma para entrar en lo viviente, una normalidad opuesta a las
concepciones clsicas de la enfermedad psicosomtica, tal como la describe la
medicina.
La incorporacin de esta estructura de falla supone una superficie de inscripcin,
como una pizarra donde se trazan marcas y a contragolpe se pierde goce. En esa
materialidad se efecta una negativizacin parcial del organismo y una positivizacin
del cuerpo como disponible para gozar. Ya no ser superficie para el recorrido de la
satisfaccin pulsional sino de los restos vivos de los efectos de sentido.
Este cuerpo que goza no llama entonces a ser calibrado, medido, radiografiado por la
tcnica mdica, no demanda curacin. Dice: Entra el psicoanlisis en juego con la
ciencia, al demostrar que el sujeto no quiere su curacin. Freud invent la teora del
fascismo antes de que este apareciese. Invent lo que vena a responder a la subversin
de la posicin del mdico. La posicin del mdico y el asenso de la ciencia se oponen al
psicoanlisis como prctica, como prctica del deseo y no de la demanda.
De modo que esta falla entre la demanda y el deseo, es correlativa y homognea a la
falla epistemo-somtica.
En los aos 70, en Radiofona Lacan ubica un primer organismo donde se incorpora
algo de lo incorpreo -en el sentido de los incorporales estoicos- cuyo resultado es
un segundo cuerpo agujereado. Se incorpora lo parcial a partir de la funcin de rgano,
ejemplo es la ceguera histrica donde el ojo selecciona aquello que no quiere ver.
En el Seminario11 presenta la libido como laminilla en una analoga de la sustancia del
deseo como irreal (es su ejemplo, la placenta perdida.) Un rgano irreal, como la libido,
sin embargo se encarna. Es la cpula del significante sobre la biologa, creando en cada
rgano una funcin segn la variable del deseo. Pero esa libido queda ella misma como
un resto de la operacin, como imposible de representar.
Algo empieza a gozar solo, se independiza ese trozo no representado, Lacan da dos
ejemplos: el destete, experiencia de una prdida entre la madre y su pecho
indiferenciado del nio y la ereccin o impotencia del pene fuera del control del yo.(2)

rgano libidoSignificante cuerpoorganismo

a vivienteb) La vida, lo viviente y el objeto (a)

Luego, la enseanza de Lacan acenta su biologa no como energtica sino a partir de
definir qu es la vida. Eso para la ciencia son algoritmos aplicables a una mquina
pero el hablante no se entera si no es por gozar que vive. Aparece as la cualidad de lo
viviente. El hecho de gozar de la vida no es algo captable por imgenes y palabras,
sino un efecto de lo excluido por ellas. Es lo que luego se podra aislar no como
excluido sino como un objeto en posicin de inclusin externa con el sujeto a travs
de los objetos (a), sustancias episdicas desprendidas de los agujeros del cuerpo, que ya
son nombres dados a lo imposible de representar (el objeto anal, oral, la voz, la mirada
y la nada.)
Si hay un ser hablante entonces, hay un ser viviente. La pulsin vive en esos restos
que son los objetos (a) al mismo tiempo que el cuerpo viviente escapa tanto de las
imgenes reflejadas en el espejo como de la mortificacin de la palabra. El hablante
goza de la vida en lo imposible. Dice Miller: Se trata precisamente de la vida bajo la
forma del cuerpo. El goce mismo es impensable sin el cuerpo viviente, el cuerpo
viviente que es la condicin del goce.
Estos restos vivientes, como autmatas que se ceden pero que no se intercambian,
constituyen en su separacin la constitucin del Otro como alteridad radical. De modo
que ``La funcin del objeto cesible como pedazo separable lleva algo de la identidad del
cuerpo, antecediendo en el cuerpo mismo en lo que respecta a la constitucin del
sujeto(3)
Distinguimos ah un sujeto acfalo que se hace objeto hacerse ver, or, chupar,
cagar..., (o son las objetivaciones del me, en el precio masoquista del me pegan) de
aquel otro del significante que fabrica un sujeto aparejo (4), con anzuelos que pescan a
otros semejantes en los seuelos y carnadas de una ertica.
Para ello es necesario que se instale un montaje significante que es el fantasma. A ese
lugar vacante viene a dar una mquina imaginaria que permite el sueo de acople entre
el sujeto y su objeto imaginario, bajo ciertas condiciones y rasgos de amor.
Esa pareja de semejantes se suelda por fijacin en un axioma que estar velando el
hecho que no hay proporcin sexual con el otro cuerpo como partenaire. En su lugar s
podra existir el sntoma como un acontecimiento del cuerpo explicado a partir de un
relato de Joyce- que muestra la consistencia lgica del (a), separador que se extrae al
final de un anlisis al atravesar esta pantalla.

aparejo : fantasma ( $ <> a)

$

-----------------------------------acfalo :
objeto
(a)

sntoma

c) Anais Nin: transcribir goce por vergenza

Este Hecho para gozar sera analizable si se accede a l por el sntoma como
acontecimiento en el cuerpo o la escritura como snthoma. La falla de saber sobre el
goce sin embargo puede llegar a anclarse si se entinta en su cosquilleo, es decir se
transcriba a un otro sentido que toque lo real en juego.
En este dejarse ensear por la literatura comentamos el libro Incesto -de Anais NinDiario no expurgado 1932-1934.(5) Anais Nin, era una mujer de la Belle epoque
parisina de entre-guerra. Parcialmente retratada en el film Henry y June, donde cuenta
parte de estos diarios. Este ltimo sali publicado recin ahora por su albacea, Rupert
Pole quien tiene los derechos despus de su muerte. Es un testimonio autobiogrfico
narracin del yo del autor que sin embargo filtra un deseo ignorado que en este caso
cuenta una experiencia incestuosa. Se pueden hacer auto creaciones literarias, siempre
ser un realismo ficcional ya que escribir -en el sentido de Lacan- es captar la letra que
est de referencia an vaca, por venir.
Escribir un cuerpo que es impensable es lgicamente imposible. Implicara la
experiencia de un anlisis donde an se asla algo inconfesable, indecible, de silencio.
Anais Nin, era psicoanalizada en el Pars de los aos '30, por un discpulo de Freud,
Otto Rank, -que haba escrito ya sobre el mito del hroe y el doble- aunque tambin se
relata parte del tratamiento con un psiquiatra americano Ren Allendy.
Ella relata sus sesiones en el mismo tono que su relacin triangular con el
escritor Henry Miller y su esposa June. Anais en este momento tiene 30 aos y es una
bella mujer con poder adquisitivo que se encuentra con alguien que despierta a su
intimidad de mujer y empuja a la escritura. Es un tringulo amoroso donde por amor la
protagonista cree transformarse, mutarse en una mujer hecha para gozar.
Tambin describe su experimentar con las drogas, medio para agudizar la percepcin de
sus transformaciones en el placer. Por otro lado el lesbianismo funciona como inters en
otra mujer que le permitira explorar los goces velados de su cuerpo ergeno.
La funcin de la literatura aqu es testimoniar de un goce mas all de la norma, que se
produce en el corte entre el no saber y el cuerpo. El cosquilleo se ancla al extraerse en la
tinta, sin ser un tatuaje... pero qu de ese goce pasa a ser contable?
El eje del relato ser un padre al cual primero se identifica y luego se sustrae tachando
el lugar del Otro como Ideal.
Anais tiene un padre, famoso pianista y con hbito de Don Juan. Se ha divorciado de la
madre, siendo ella una nia. Este padre se casa con una mujer rica, se va a vivir a
Espaa. A los 11 aos Anais comienza a escribir su diario, bajo formas de "cartas al
padre ausente". En estas cartas busca convencerlo de volver. Pero a diferencia de su
madre y de sus hermanos, se niega a juzgarlo como un Don Juan que ha abandonado.
Tambin se niega a verlo en fotografas de blanco y negro, se ha propuesto descubrirlo.
Esta relacin que comienza con cartas ntimas que ella diriga a su padre, pero no
enviadas, es en cierto modo, una relacin tragi-cmica.
El padre trata de seducir a la hija creyendo coronar su carrera de Don Juan. Trata de
seducir a la hija volviendo a verla, pero ella que ya est en tratamiento analtico con
Rank, cree que acta bajo el consentimiento de Otto Rank, mirada por l. Ella decide
seducir al padre como venganza por haberse ido.

Anais viene de atravesar un tringulo entre Henry Miller y su esposa. De ellos dice:
June es mi aventura y mi pasin, pero Henry es mi amor.
Al caer la intriga femenina con June, se enamora de Antonin Artaud, el poeta. Tiene una
relacin apasionada y tambin entra en serie con otros cuyo ideal era escribir la locura:
Miller, Rank, Artaud... serie que se agota, cuando hace aparecer por carta a su padre a
quien le ha pedido que regrese.
Indudablemente uno podra decir que este padre no es su padre simblico, podra ser su
padre biolgico, pero no ha entrado en la funcin de padre sino por su ausencia y su
mito tema tan caro a su analista Rank-. Dice: "el primer da de la historia con pap. Me
parece fro y formal, pero despus me enterar porqu debemos encontrarnos
formalmente. Oculta sus sentimientos, su cara es una mscara. Inmediatamente salimos
a caminar, habla del sistema que hemos construido para nuestras vidas, pero no hemos
encontrado a alguien con quien vivirlo. A nosotros nos sirve..."
Ella dice, l es un Don Juan y yo tambin, hemos atravesado cosas del mundo.
"Los dos somos amorales. No hemos sido fieles a otros seres humanos sino a nosotros
mismos. Somos brbaros y subliminales, hemos vivido como brbaros civilizados y los
dems, brbaros y sublimados. No conversamos, nos limitamos a certificar mutuamente
nuestras teoras del amor." As, cada uno cuenta su pica ertica.
"El abandonaba a las mujeres, como a mi madre, cuando ella dejaba de significar algo
para l, cuando dejaba de amar. As me di cuenta que yo tampoco am, ni a Henry, ni a
June, ni a Artaud ni a ... , ni tampoco a Otto Rank."
Anais sabe justificar su fracaso amoroso a partir de identificarse a este rasgo viril del
padre. El la seduce, efectivamente, hay una relacin sexual, que se vuelve una
experiencia del cuerpo entregado al sacrificio del Ideal: ser don Juan, mito femenino de
que en la serie hay al menos uno que goza de todas las mujeres.
El pidi su goce. Dice: "Despus de haber vivido su xtasis, frentica del deseo de
unirme a l, me retorca, lo acariciaba, me aferraba a l, su espasmo fue tremendo en
todo su ser. Pero luego... aleteaba el sentimiento de la repugnancia. .Aqu el asco y la
vergenza hacen sentir como dique al goce una experiencia de otro cuerpo que no es
ergeno.
Contina: lo vi vulnerable, me pareca terrible verlo tendido de espadas, crucificado.
Saba que no era mi padre. Eso que estaba ah no era mi padre, o al menos no era un
padre
Sigue luego de la descripcin de una transformacin de un goce, primero ignorado y
segundo no capturable por la experiencia amorosa ni sexual, limitado por la vergenza.
Es la experiencia del cuerpo que se deduce como un resto, primero del sacrificio para
encontrar la verdad del padre despus de la cada de los hombres, pero es sobretodo la
escritura de un cuerpo como fuera de s, como un rgano no controlado.
La autobiografa funciona entonces, en un sentido, como una cierta curacin de la
experiencia del goce. La intimidad del diario es de una extimidad de algo muy extrao
que se vuelve, sin embargo, verificable como propio recin con el asco.
La literatura funciona aqu como una narracin sinthomal un sinthome que anuda el
enigma con la solucin- diferente a la necesidad del sntoma analtico. Aqu la letra
viene a ocupar el lugar de la falla epistemo-somtica, como un acontecimiento del
cuerpo, pero mantiene siempre su carcter enigmtico. La certeza no es lograda en este
diario no expurgado, lase como no reprimido, inolvidable.

El caso de Anais Nin como relato no es el de la ertica clsica. No es el hedonista del

logro genital (aunque ostente eso), es signo de algo nuevo. Ella slo sabe contar la
relacin sexual a partir del fracaso del incesto que testimonia su repugnancia final: eso
que estaba ah no era un padre, castracin al Ideal encarnado que se atreva a hacer de
un padre, que queda en el horizonte intocable por su excepcin. La escritura de Anais
presentifica un cuerpo como resto no significado, excluido del amor y el deseo, slo
hecho para gozar... hasta que afecte la vergenza..Texto escrito a partir de una intervencin en el Coloquio Cuerpos afectados por el lenguaje. APLP-La
Plata, noviembre 2006.Notas
1- Jacques-Alain Miller, Biologa Lacaniana y acontecimiento en el cuerpo. Ed Diva, Bs.As. 2002
2- Remito a Escritos 2, pgina 827: hace del pecho el objeto perdido que est en causa en el
deseo.
3- Jacques Lacan, Seminario 10 La Angustia. Ed Paids, 2005, pgina 339.
4- Jacques Lacan, Seminario 11 Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, pgina
192: El sujeto es un aparejo. Este aparejo tiene lagunas y en esas lagunas el sujeto instaura la
funcin de cierto objeto como objeto perdido.
5- Anais Nin, naci en Pars y muri en Los ngeles en 1977. Incesto diario no expurgado 19321934-. Ed Emece, Bs.As. 2006.

Qu otra cosa puede ser el sexo?(1)

Gabriela Rodrguez
La pregunta con la que se abre esta exposicin, se inserta en un debate sostenido entre
Joan Copjec y Judith Butler en la dcada del noventa. Ambas acadmicas estadounidenses
aunque con distintas filiaciones tericas, se suman a una larga lista de representantes del inters
que concitan en ese pas los estudios sobre el problema del gnero, el sexo y la sexualidad. El
interrogante parafrasea la pregunta con la que avanza el ensayo de Copjec, aparecido este ao
en espaol El sexo y la eutanasia de la razn. En l son puestos en cuestin algunos
supuestos que Butler sostiene en "El gnero en disputa", en la medida en que estos supuestos
conducen a desembarazarse del problema de la diferencia sexual(2). De hecho una de los
ltimos trabajos de Butler aparecido en espaol incluye como captulo un ensayo titulado: "El
fin de la diferencia sexual?", donde ni la forma de interrogante dada al ttulo ni los argumentos
que aclaran que su propsito no es darle un fin al asunto, alejan al lector de esa idea que se
instala desde el comienzo. Copjec se propone retomar el problema de la diferencia sexual a
partir de desmantelar la alternativa que decide esta diferencia en un o bien o bien - que toma la
forma de una disyuncin exclusiva - disyuncin que refiere el sexo a una cuestin de sustancia o
de significacin. Las dos respuestas, sustancia o significacin caras a algunas de las formas del
feminismo, se encabalgan en otro de los debates que separan a las feministas. Desde esa
alternativa los feminismos pueden y han sido agrupadas bajo dos grandes modalidades:
culturalistas o post-estructuralistas(3) segn respondan a la cuestin de la mujer. Pues en ambos
casos las respuestas que ambas alternativas promueven secretan su propio lmite calificado en
un caso como esencialista -cuando la diferencia asume la forma de una lista de atributos que van
del cuerpo a las experiencias especficamente femeninas, concebidas como esenciales; en el otro
caso como nominalista, cuando la categora de mujer aparece como una ficcin discursiva a
desmantelar. Las unas identificando a la mujer con sustancias a-histricas e inmutables, las otras
hacindolas desaparecer so pretexto de hacer de ella una ms de tantas ficciones con las que nos
puebla el discurso, amenazan ambas con eliminar al propio feminismo. Efecto segregatorio para
las primeras, disolvente para las segundas.

El efecto de disolucin en la teorizacin de Butler a quin se podra inscribir en el

post-estructuralismo - se lleva con ella la diferencia sexual frreamente sostenida por gran parte
del feminismo francs e italiano con el que Butler discute, en la medida en que tal diferencia, a
su juicio, se asienta sobre la estabilidad fundamental del sexo binario como norma, que instaura
una heterosexualidad obligada. En esto Butler sigue posiciones como las de Monique Wittig o
Adrienne Rich quienes plantean la cuestin en clave lesbiana(4). As mediante la deconstruccin
de la ficcin del sexo/gnero se obtiene el desalojo de las ideas sobre un sexo innato o esencial,
movimiento de incuestionable valor. No obstante al mismo tiempo al concebir el sexo como un
constructo discursivo: "una significacin actuada performativamente", si el sexo "se hace" podr
entonces "deshacerse". "Deshacer el gnero" es el ttulo del ltimo libro de Butler editado en
espaol, al que hacamos referencia. Contra aquel efecto entonces orientada por la filosofa
critica de Kant y las formulaciones sobre la sexuacin de Lacan, Copjec se pregunta: Qu otra
cosa puede ser el sexo?
Esta pregunta como hemos visto redunda en el problema de la diferencia sexual como
distincin entre los sexos, dos razas de discurso, segn la afirmacin de G. Musachi quin en
su libro "Mujeres en movimiento. Erticas de un siglo a otro" traza las perspectivas que
reconstruyen el debate interior al feminismo sobre este punto. Copjec lanza sus crticas a las
propuestas de Butler ordenadas en objeciones: ticas, filosficas, y por ltimo psicoanalticas.
Si frente a los problemas que la reflexin sobre el sexo trae a la razn - Copjec sostiene
que el sexo hace entrar a la razn en contradiccin consigo misma - se opta por una solucin
escptica (5), tal es el caso de Butler para Copjec, al promover una idea del sexo como unidad
fabricada y artificial que desliza a la proliferacin pardica de sus formas; el fantasma de un
sujeto voluntario e instrumental que decide sobre su gnero, sobrevuela las reflexiones de
Butler. El hecho de que la propia Butler se refiera, en el Prefacio a los ensayos que se renen en
el volumen "Cuerpos que importan", particularmente a esta objecin que suscit el "Gnero en
disputa", hace resonar el fantasma y abre para ella misma el siguiente interrogante: "si el gnero
no es un artificio que pueda adoptarse o rechazarse a voluntad - es decir no procede de una
eleccin - Cmo podramos comprender la condicin constitutiva y compulsiva de las normas
de gnero sin caer en la trampa del determinismo cultural?(6).
Freud en ocasin de su Conferencia sobre "La feminidad" de 1932 se muestra renuente
a considerar que la anatoma o la psicologa de los comportamientos que se origina en
convenciones, puedan explicar la distincin entre los sexos. El psicoanlisis se funda justamente
para Copjec al negarse a tomar partido en este vel exclusivo. La salida buscada por Butler a la
alternativa no es del todo constructuvista - en el sentido de que todo pueda ser puesto a la cuenta
del discurso -ni esencialista- en el sentido de un exterior dado, anterior al discurso-; sus
desarrollos ubican en el centro de la cuestin la fuerza constitutiva de aquello que queda
excluido por la accin del discurso, as como la necesidad de un proceso de reiteracin por el
cual el sexo se materializa. De la construccin a la materializacin es el vector que permite
comprender que la reiteracin que estabiliza los efectos de gnero materializa el sexo. As la
materialidad del sexo referida a un cuerpo aparece como saldo de un proceso de repeticin que
tiene la estructura de una cita a la vez que deja zonas excluidas por fuera de la representacin Butler se vale aqu de la nocin de abyecto que trae de Kristeva - zonas que demuestran lo
incompleto del proceso en cuestin y que ofician de lmite a la construccin. En esta
perspectiva, este fuera del cuerpo construido, parece estorbar al propio constructivismo, lo cul
implica para Butler la necesidad de su reconcepcin. Se trata aqu de zonas abyectas del cuerpo
que estorban la composicin discursiva completa y armnica de los cuerpos que importan.
Sin embargo el lucido examen que lleva a cabo Copjec a partir del "Gnero en disputa"
diferencia aquella concepcin que ubica al sexo como incompleto en el lmite de lo
representable, inestabilidad debido a la cual se vuelve maleable y sujeto a posibles
transformaciones - perspectiva sta reconocible en Bulter, sostenida desde un argumento
deconstructivista -. De aquella en la que el sexo coincide con la falla del sentido, no
reabsorvible en el lenguaje, en la medida en que se ubica como aquello que el sentido no puede
completar. Dice Copjec: el sexo que no puede ser articulado en palabras no se es ninguna de
las multiplicidades de significados que intentan compensar esa imposibilidad(7). Esta
concepcin sustentada desde la perspectiva psicoanaltica, tiene un efecto de desustancializacin

del sexo ms radical que las propuestas deconstructivistas de Butler, afirma Copjec. Llevado al
lmite interno del lenguaje, el sexo aparece all donde tropieza el discurso al producir la
significacin, como una entidad vaca a la que no se le puede adjuntar ningn predicado. Desde
este punto de vista la diferencia sexual no puede ser decosntruida, esto solo puede aplicarse
al mbito del significante en el que se desplaza la discusin de los gneros.
La cuestin para el psicoanlisis llevada ms all del mentado error comn que funda
la distincin en lo natural - anatoma -, instala la paradoja de que el ser hablante, solo se
reconoce como perteneciente a alguno de los sexos, al negar esta diferencia a partir de las
identificaciones con las que el significante lo identifica(8). Hasta aqu en la medida en que la
identificacin se sita en el plano del significante, es el lenguaje quin introduce tal distincin y
no la anatoma. Sin embargo con ello no esta zanjada la cuestin. Presentada as la distincin,
la preciosa mujercita se comportara de este modo o de este otro segn el modo con que el
discurso haya valuado el precio que ha tomado en cada momento poca de la historia - la
pequea diferencia. El modo de comportarse que tal vez los americanos llamaran gnero, en el
sentido de un "hacer el gnero", aparece como subsidiario de cierto valor discursivo que fija,
regla, prescribe aquello que hace a la diferencia entre los sexos en trminos de valor y de bien,
como sealaba Enrique Acua(9). Si bien la diferencia ha sido puesta en el centro de la cuestin
por el as llamado feminismo de la diferencia que creci en suelo europeo bajo la sombra de
influencias varias como Deleuze, Foucault y el propio Lacan. No obstante y porque no es solo
una cuestin de discurso lo que se encuentra en la base de esta distincin, el psicoanlisis puede
tomar distancia y la toma tanto de una versin constructivista del feminismo, como del propio
feminismo de la diferencia cuando lo que no pasa por el discurso es subsumido bajo el
expediente de una experiencia del cuerpo(10) o la impotencia del significante que hace de la
significacin incompleta del sexo la posibilidad se su maleabilidad pardica- .
Si bien Butler cuestiona desde su perspectiva la opcin sexo/gnero promoviendo una
critica a la nocin de gnero por escencialista, siendo este el movimiento que inicia con el
Gnero en disputa y se contina con el reciente Deshacer el gnero. No obstante desconoce
la dimensin real(11) de aquello que se habla toda vez que se habla de sexualidad, real que
atae al campo del goce y que no se confunde con la multiplicidad de significados con los que
se lo intenta compensar. El proceso que Lacan calific con el nombre de sexuacin, toma en
cuenta este campo en el que ubica la incidencia del lenguaje. Aquello que Freud formulara en
trminos de identificacin edpica, se encabalgan en este proceso ms fundamental. Hablar de
sexuacin excluye que la distincin entre hombre y mujeres entrae la anatoma, al mismo
tiempo esta distribucin de los sujetos hablantes en dos categoras, no esta por fuera de lo que
podemos llamar las coacciones del discurso, coacciones en las que Butler bien puede captar una
accin performativa(12), seleccin por eliminacin que realiza el discurso dando lugar a dos
razas. Sin embargo paradjicamente Lacan sostiene en su Seminario An(13), que la sexuacin
procede de una eleccin y todo el asunto ser saber cual es el alcance de esta eleccin sostiene
C. Soler en La maldicin sobre el sexo(14) en la medida en que los sujetos sienten que no
tienen eleccin sobre su sexo. Aventar la posibilidad de que el sexo se decida en virtud de una
coaccin biolgica deja no obstante sin responder como se pasa de la coaccin del discurso
evidente a la dimensin de la eleccin. Lo que Lacan desarrolla como eleccin de la identidad
sexuada no puede ser tomada ingenuamente como una suerte de opcin en el origen costado
metafsico del asunto ni como el producto del ejercicio de un libre albedro -. La eleccin
concierne al modo de fallo, dice Lacan, que entraa una lgica que se desprende de la palabra,
la consecuencia ser pertenecer a alguna de las dos razas de discurso. En este sentido no es tanto
la eleccin sobre ser hombre o mujer como el modo en que el hablante se acopla al lenguaje
habitado por un vaco que hace inexistir a la relacin sexual - . Hay un modo hombre de hacer
fallar la relacin sexual y esto implica que solo podr gozar paratodeando, mediante la funcin
flica que inscribe un todo y otro modo de hacerla fallar a partir de vetar la universalidad de esta
funcin, en el no-todo que puede elegir estar o no en ella. Ambas formas de fallar no son
complementarias en el sentido del encuentro con un complemento, sin embargo son para Lacan
la nica forma de realizacin de la relacin que no hay. De all ser dicho hombre o mujer
decanta en una posicin enunciativa que supone dos modalidades de goce y dos relaciones con
el lenguaje diversa. Este reparto en dos mitades, dos razas de discurso, no entraa el reparto del

rgano caro a la critica de cierto feminismo al psicoanlisis sino dos modos diferentes del
impasse por el cual se revela lo que queda por fuera del lenguaje.
Este trabajo puede ser ledo como la continuacin del inconcluso desarrollo final con el que se cierra el
artculo "La lengua de las preciosas", publicado recientemente en Revista Conceptual. Estudios de
Psicoanlisis. N 7. 2006
2 Como fuera sealado por Ftima Alemn en el articulo Estudios de gnero y Psicoanlisis.
Disolucin de los binarios de gnero?. publicado en Revista Conceptual. Estudios de psicoanlisis. N 3.
2002.
3
Linda Alcoff "Feminismo cultural versus pos-estructuralismo: la crisis de la identidad en la teora
feminista". Revista Feminaria Ao II, N 4. Noviembre de 1989. Buenos Aires.
4
Desde perspectivas diferentes estas autoras, M. Wittig en el 70 y A. Rich en el 80, ponen el acento en el
dispositivo heterocentrado, encarnado en lo que Wittig llama el heterofeminismo, que promueva la
identificacin con la mujer. Rich por su parte propone incluir las categoras de raza y clase social en los
estudios de gnero. Ver Teora queer y psicoanlisis. Javier Sez. Editorial Sntesis.
5
Siguiendo a Kant, Copjec sostiene que las maneras en que se responden a las antinomias de la razn
pueden ser el dogmatismo o el escepticismo desesperanzado.
6
Judith Butler "Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo". Editorial
Paids. Buenos Aires, marzo del 2005. Pgina 13.
7
Joan Copjec. El sexo y la eutanasia de la razn. Editorial Paids. 2006.Pgina 33.
8
Tal era la forma en que se articulaba el asunto en el articulo: "La lengua de la preciosas", siguiendo los
desarrollos de Lacan en el Seminario " ...Or pire" 1971.
9
Enrique Acua. Curso Anual: Lo que queda del sntoma. Clase del 12 de julio del 2006.
10
Rosi Braidotti exponente actual del feminismo de la diferencia, quin tambin polemiza con Butler
respecto del lugar a asignarle a la diferencia sexual, ubica al cuerpo como la piedra angular desde donde
redefinir la cuestin que no puede ser reducida al discurso. Enigmticamente el cuerpo no funciona en su
proyecto "ni como una categora biolgica ni como una categora sociolgica, sino ms bien como un
punto de superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo sociolgico". "Sujetos nmades. Corporizacin y
diferencia sexual en la teora feminista contempornea". Paids. Buenos Aires 2000. Pgina 27.
11
"Entre un Otro feminista plenamente consistente que cree saber lo que es una mujer e ignora su
dimensin significante y otro que, al no existir, queda reducido al inconsistente imperio del semblante lo
que se a perdido es la dimensin real de aquello que se habla". Graciela Musachi. Mujeres en
movimiento. Erticas de un siglo a otro. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires 2001. Pgina 44.
12
Judith Butler. El gnero en disputa. Editorial Paids Buenos Aires 2001.
13
Jacques Lacan. Seminario 20 An. Editorial Paidas.
14
Colette Soler. La maldicin sobre el sexo. Editorial Manantial. 2001. Pgina 185.

El cuerpo como metfora (*)

Incorporacin del goce por el significante
Leticia Garca
El cuerpo como metfora es una expresin equvoca, en tanto puede implicar el hecho
de tomar al cuerpo como modelo en la descripcin de una sociedad, por ejemplo - el rey o
presidente como la cabeza, etc, como metforas anatmicas y funcionales-; o puede referirse, y
ese es el sentido que pretendo darle, al hecho de que el cuerpo en psicoanlisis es algo
simblico. Mejor dicho que el cuerpo tiene un costado simblico, tambin tiene uno imaginario
y uno real. El cuerpo como realidad es construido. Esto quiere decir que el cuerpo no est de
entrada.
As lo plantea Lacan en Radiofona y televisin: Vuelvo primero al cuerpo de lo
simblico, a entender sin ninguna metfora. Al punto que nada sino l asla el cuerpo tomado en
sentido ingenuo, o sea aquel del cual el ser que de l se sostiene no sabe que es el lenguaje el
que se lo otorga, al punto que no existira si no pudiera hablar de l. El primer cuerpo hace al
segundo al incorporrsele.

Es decir, hay un cuerpo de lo simblico que al incorporarse al organismo, lo transforma en

cuerpo.
Relaciones entre el cuerpo y el significante
Sostener esto implica preguntarse por la relacin entre el cuerpo y el significante. Miller
hace referencia a esto en su libro Biologa lacaniana, y propone la existencia de dos
operaciones entre el significante y el cuerpo, de sentidos contrarios: Uno consiste en elevar el
cuerpo al significante y a esto lo llama significantizacin; y la operacin contraria que llama
corporizacin y es cuando el significante entra en el cuerpo, se encarna.
Es decir, estamos frente a una estructura de significantizacin cuando el cuerpo ofrece
su materia (o su forma agregara) al significante. Los ejemplos que da Miller son: el del falo
(pasaje del pene al falo como significante y que se vuelve la referencia con respecto a la cual se
ordena la sexualidad en femenino/masculino); otro ejemplo es el tro que plantea Lacan de
necesidad- demanda- deseo, donde partiendo de la necesidad -como funcin propia del
organismo, del viviente- esta debe pasar por el significante, debe pasar a la demanda para
satisfacerse, dejando un resto, una diferencia entre ambas como deseo-. As concibe este pasaje
como elevacin, algo que est en el orden de lo imaginario o de lo real, debe ser una entidad
ms o menos aislada- se eleva al orden simblico mediante algunas transformaciones.
Transformaciones que Miller va a llamar tambin de logicizacin.
Entonces, elevar algo a la funcin de significante, no es otra cosa que retirar ese objeto
en cuestin de su uso habitual para volverlo smbolo de otra cosa, o smbolo de un vnculo.
Adems, implica reconocer que el significante encuentra su soporte en objetos materiales,
transformndolos, (En otro momento lo plantea, como sublimacin de la cosa al significante).
Por el otro lado, tenemos la corporizacin que es, deca anteriormente, cuando el
significante entra en el cuerpo. Se trata del significante que afecta al cuerpo, fragmentndolo,
despedazndolo en tanto tambin fragmenta el goce es decir, fragmenta su satisfaccin- (y
genera un resto, el plus de goce.) Esto lo retomo luego, pero no hay una satisfaccin total y
unificada del cuerpo. Esta siempre es parcial.
Si hablamos de un saber incorporado, de un saber que atraviesa el cuerpo y lo afecta,
porqu no llamarlo por eso, afecto en sentido amplio, en tanto provoca efectos de goce en el
cuerpo. Esto adems, lo que evidencia es que ese goce no tiene nada de natural (en trminos de
especie- como es el instinto), sino que est generado por la intromisin del lenguaje.
Miller da ah una serie de ejemplos antropolgicos de la corporizacin del significante
como son: los tatuajes, piercing y las mutilaciones; siempre que sean normadas, es decir, que
provengan de un discurso que inscribe ese cuerpo individual en el vnculo social. Tambin
entrara en la corporizacin el comportamiento, la compostura, la actividad fsica,
-entendida como entrenamiento-, la higiene. Podemos colocar aqu a todas las disciplinas de
dominio del cuerpo, que se pueden describir como ejercicios de dominio psquico de las
funciones y apetitos somticos.
Es lo que Foucault llamaba el alma como crcel del cuerpo.
Cuerpo, significante y goce (o Cuerpo como sustancia gozante)
En su seminario An(1972) de Lacan leemos "...no sabemos qu es estar vivo a no ser
por esto, que un cuerpo es algo que se goza.". Y propone el concepto de sustancia gozante
-parafraseando a Descartes. Pero aclara que "no se goza sino corporeizndolo de manera
significante".
Seis aos antes, en la conferencia Psicoanlisis y medicina, Lacan ya diferenciaba el
cuerpo cartesiano, que se caracteriza por su dimensin de extensin, de materia, con su
propiedad de cantidad; de este cuerpo que tiene la propiedad de gozar.
Entonces, la corporizacin del goce es efecto del significante. Es decir, el cuerpo
gozante surge a partir de la corporizacin del significante. Planteo que adems, unifica sgte y

satisfaccin, en tanto es el sgte el que la crea. (esta poca es cuando Lacan plantea una
equivalencia entre significacin y satisfaccin y habla de sentido-gozado). Ms adelante en la
misma clase plantea: El significante es la causa del goce. Sin el significante cmo siquiera
abordar esa parte del cuerpo?
El cuerpo histrico viene a mostrar con sus sntomas conversivos, que el cuerpo est
habitado por palabras y goce. Es decir, que el significante es susceptible de materializarse en el
cuerpo. En los sntomas conversivos de las histricas, nos encontramos con recortes del cuerpo
como en las parlisis histricas-, que no responden a la anatoma, si no a la terminologa
vulgar: parlisis de la mueca, sin afectacin del resto del brazo, etc. La otra parte de la
demostracin de corporizacin reside en que el sntoma puede ser levantado por el recuerdo de
la palabra que enferm (Freud deca las histricas padecen de reminiscencias). Es decir hablar
del cuerpo como metfora es hablar del cuerpo-sntoma.
La pasin: nudo entre representacin y afecto
Freud diferenciaba y opona afecto de representacin (en otros trminos opona goce y
significante): un afecto poda desplazarse entre las representaciones, retirarse y volcarse en el
cuerpo (sntoma conversivo), etc. Lacan plantea Laurent en Los objetos de la pasin- utiliza el
trmino pasin (a diferencia de afecto que estaba ms difundido en la teora psicoanaltica)
porque nos despierta a un lazo entre ambas que no es de oposicin sino de nudo . Hablar de
pasin es hablar de una representacin o significante unido a un afecto.
Para este tema tomamos en el mdulo el curso de Germn Garca que se llam El curso
de las pasiones- y un libro que l ah recomienda leer para el tema Historia de las pasiones que
es una compilacin de distintos autores. Voy a comentar algo muy breve del artculo Pasiones
antiguas: el yo colrico de Mario Vegetti.
Desde las primeras teoras sobre las pasiones, en la Grecia antigua, encontramos la
conjuncin entre una carga energtica y una representacin o idea (que da identidad a la
tendencia), pero lo que se discute es su pertenencia a la esfera de lo espiritual- racionalpsquico o a la del cuerpo.
El autor comienza refirindose a La Ilada de Homero, para mostrar que la
construccin de la subjetividad del hroe, se produce a partir de la ira. Dir, es a partir de la ira
que se construye un sujeto unificado de accin- la pasin apuesta a la accin conduce a ella-.
En el espacio de la ira, que separa la ofensa de la venganza, se produce entonces la primera
autoconfiguracin de un sujeto que ms tarde sera llamado pasional, pero que ahora es
heroico y que no conoce alternativas posibles. Este autor luego se detendr en las
alternativas posibles o tratamiento posibles a las pasiones que se plantearon los griegos (segn
sus escuelas). Porque prontamente la ira pasar de ser un medio de obtencin de la subjetividad
heroica - propia del seor griego- a ser una enfermedad.
Ya en Platn el pathos es concebido como un complejo pasional, por lo tanto el sujeto
platnico est disgregado entre una pluralidad de impulsos pasionales que no hallan ningn
punto de control. Qu polo de identidad poda entonces tomar el control de las pasiones, para
evitar la infinita fragmentacin del sujeto?. El alma.
Este planteo Platn lo toma del puritano religioso que conceba un centro de control
unificado y puro que era el alma (luego la razn) sobre las pasiones-entendidas como
corporales-. De este modo las pasiones eran el lenguaje del cuerpo.
Pero si bien para Platn las pasiones eran enfermedades del alma causadas por el
cuerpo. Las pasiones son clavos que fijan el alma al cuerpo y dificultan su purificacin y unin
con lo divino.
En realidad sostena segn Vegetti- dos modelos etiolgicos (del pathos pasional que
sufre el alma): el que implica un conflicto entre el alma y su otro (sea el cuerpo o la
sociedad). Y el otro modelo etiolgico: donde el conflicto pasional es interno al alma misma.

Entre las pasiones causadas por el otro social, estn: la clera, la venganza, el deseo de
gloria y prestigio. Y en las causadas por el cuerpo (que las considera ms bajas) estn: el eros
sexual, las ansias de alimento, de vino, la avidez de riqueza (para satisfacer lo anterior).
Pero me quiero detener en el modelo etiolgico que implica un conflicto interno al alma
misma, entre cargas energticas activas. (lo que el autor llama la psicologizacin de la pasin)
Cmo hace para separar las pasiones del cuerpo? Atribuyndoles a las dinmicas psquicas de
la memoria y del deseo, la gua de las conductas pasionales: de este modo el hambre y la sed
no vienen directamente del cuerpo, sino de la memoria que el alma conserva de la satisfaccin
pasada de esas necesidades y del deseo de repetir el placer consiguiente. Se asemeja mucho al
planteo freudiano sobre la primera experiencia de satisfaccin que se intenta recuperar. (Filebo
de Platn) Entonces, plantea Vegetti, Platn al psicologizar la pasin, la convierte en un
quantum de energa innata del alma. (o nervio del alma para Aristteles).
De todos modos el alma funciona como lo que da unidad e identidad al sujeto pasional.
Del sujeto de la pasin al sujeto de la pulsin
Retomando nuestro planteo inicial sobre la relacin entre significante y cuerpo, Germn
Garca- en su curso sobre las pasiones- comenta que Freud tena la tesis de que una cantidad
somtica se transformaba en cualidad psquica de placer o displacer, a partir de la
transformacin posible de palabras en imgenes, es decir, a partir de una retrica, distribuida
corporalmente. Entonces, plantea que si ponemos la retrica de un lado y el cuerpo del otro,
tendramos una serie de transformaciones dialcticas entre ambas. Ah podemos colocar a la
corporizacin y la significantizacin que vimos antes.
Pero adems Freud entre la retrica y el cuerpo pone algo, que es la pulsin. La define
como un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico.
Lacan en el seminario 11 hace de la pulsin freudiana pensada como empuje-, un
circuito, circuito que llama montaje significante.
Pero lo que nos encontramos al hablar de pulsin es como planteaba Enrique Acua en
el texto El objeto de la paradoja analtica- en la pulsin se trata de un sujeto acfalo con
respecto a la experiencia de satisfaccin a diferencia del sujeto pasional griego- y este sujeto
acfalo sigue sin saberlo, un montaje significante. Este montaje significante est dado porque
hay un lmite en la zona ergena entre lo que puede nombrar de su cuerpo y el rgano que no
puede ser nombrado. El aparejo pulsional, como aparejo del cuerpo arma una superficie, una
topologa donde lo que se produce necesariamente en el recorrido de la pulsin es un circuito
alrededor de una ausencia.
Por lo tanto podemos plantear que el lenguaje de las pasiones modaliza la pulsin..
Las pasiones que cada poca vive evidencian de los cambios de lenguaje, y por tanto, de
los modos en que se vive la pulsin. Estos cambios pueden ser rastreados en el relato de la
historia, pero eso no nos dice nada del deseo de cada sujeto en singular. Deseo que insiste en su
existencia y que precisa ser descifrado.
El cuerpo afectado por el lenguaje es un cuerpo disgregado, despedazado y agujereado
por el significante de un modo singular. Y son estos agujeros los que configuran las zonas
ergenas. Dicho de otro modo, estos agujeros son restos de la operacin de corporizacin que
antes nombraba- . Son vacos del cuerpo imposibles de representar, que la pulsin en su circuito
bordea, pero que hacen al cuerpo en tanto sustancia gozante.
(*) Trabajo presentado en el Coloquio de Mdulos de la APLP, llamado Cuerpos afectados por el
lenguaje, realizado el da 17 de noviembre de 2006, en la Asociacin Judicial Bonaerense.
Bibliografa
- Lacan, Jacques. Radiofona y televisin, Ed. Anagrama
- Lacan, Jacques. Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos I. Ed. Manantial
- Acua, Enrique. El objeto de la paradoja analtica. Indito
- Garca, Germn. El curso de las pasiones. Indito
- AA.VV. Historia de las pasiones, el artculo Pasiones antiguas: el yo colrico de Mario Vegetti.
- Lacan, Jacques. Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paids

- Laurent, Eric. Los objetos de la pasin. Ed Tres Haches

- Miller, Jacques-Alain. Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Ediciones Diva

AGENDA DICIEMBRE

Curso de Enrique Acua -Lo que queda del sntoma

Mircoles 6 de diciembre - 20 hs
Colaboran: Gisle Ringuelet y Germn Scwindt

Curso de Enrique Acua -Lo que queda del sntoma

Mircoles 13 de diciembre - 20 hs
Clase final del curso

Lecturas Crticas: Depresiones y psicoanlisis Insuficiencias, cobarda

moral, fatiga, aburrimiento, dolor de existir- Emilio Vaschetto(compilador)
Participan: Emilio Vaschetto, Anala Carl y Germn Schwindt
Coordina: Cecilia Fasano
Viernes 15 de diciembre 20 hs.
Entrada libre y gratuita

MDULOS DE INVESTIGACIN
-

Los sntomas y la cultura: viernes 8 de diciembre 19.30 hs.

El cuerpo en psicoanlisis: sbado 9 de diciembre 11 hs.
Psiquiatra y psicoanlisis: sbado 9 de diciembre 11.30 hs
Soberana de los consumos y anomia de las adicciones: viernes 15 de diciembre
18.30 hs
Lecturas Crticas

Depresiones y psicoanlisis
Insuficiencia, cobarda moral, fatiga, aburrimiento,
dolor de existir
Emilio Vaschetto (compilador)

Participan: Emilio Vaschetto, Anala Carl y Germn Schwindt

Coordina: Cecilia Fasano
Viernes 15 de diciembre 20 hs.
Entrada libre y gratuita
Lugar: APLP Calle 1 N 718 (46 y 47) Tel: 421-4533
Pg. Web: www.aplp.org.ar

PROGRAMA DE ENSEANZAS EN PSICOANLISIS (PEP)

Seminario de Estudios Analticos (SEA)
Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Clase del 27 de septiembre del 2006
A cargo de Gabriela Rodrguez
La clase del Seminario de Estudios Analticos del da 27 de septiembre estuvo a cargo de Gabriela
Rodriguez bajo la coordinacin de Marcelo Ale. G. Rodriguez se refiri al tema de la angustia tomando
en un primer momento la teora de la angustia en Freud a lo largo de su obra. Para ello la ubic en los
textos Acerca de la justificacin de separar un sndrome en calidad de neurosis de angustia, Conferencia
25: La angustia y Conferencia 32: Angustia y la vida pulsional, subrayando que en estos textos persiste
en Freud una conexin entre angustia y libido. As mismo plante que algunas de las lecturas que se han
hecho de la angustia en Freud (por ejemplo en Laplanche y Pontalis) sealando dos teoras diferentes no
toman en cuenta la conexin anteriormente citada.
A continuacin plante en dichos textos una paradoja en torno a la angustia que no se resolver a lo largo
de la obra freudiana. Dicha paradoja fue ubicada en el primer texto al situar la conexin entre angustia y
libido como excitacin endgena, y la conexin entre angustia y un motivo externo o peligro que se
avecina desde afuera. En la Conferencia 25 se puede localizar la paradoja interior-exterior en las dos
versiones de la angustia: neurtica y realista. Por ltimo en la Conferencia 32 se situ cmo Freud ubica
la amenaza de castracin como lo que permite pasar de la angustia neurtica a la angustia realista. A partir
de aqu toda angustia es realista. En este punto M. Ale subray que con estas consideraciones podemos
pensar que al hablar de angustia realista Freud se refiere a realidad psquica.
En un segundo momento G. Rodrguez se refiri a la angustia en el Seminario 10 de Lacan, en el que se
puede situar un debate con Freud; Lacan cuestiona los trminos en que Freud presenta la amenaza de
castracin. En esta direccin indica que el objeto del que se trata en la angustia no tiene que ver con dicha
amenaza. De esta manera, a partir del esquema simplificado del esquema ptico presenta el circuito
imaginario de la libido en el que no todo queda capturado en la imagen especular, queda una ausencia (fi), correlativa de una presencia operatoria que en el seminario se va a desplazar desde el rgano falo al
objeto a.
Tomando estas cuestiones M.Ale plante que Lacan toma la angustia para introducir el objeto causa del
deseo; realiza la operacin de tomar la libido como objeto y la angustia es operativa en tanto conduce al
objeto.
Por ltimo Gabriela Rodriguez seal que en el Seminario 10 se puede ubicar una primera parte en la que
se trata de la pregunta acerca de cmo se genera la angustia, y una segunda parte en la que la pregunta es
cmo se sale de la angustia. En torno a la segunda pregunta se refiri a lo que Lacan plantea como la
cesin del objeto. Para esto retom distintas menciones que hace de la cuestin Enrique Acua: Tercera
clase del curso: Las paradojas del objeto, La clase del 14 de septiembre del 2005 Microscopa N 49 y
por ltimo el articulo Funciones: de la causa al sinthome Microscopa N 50, menciones ha partir de las
cuales se puede construir una secuencia que se iniciara con una falla o agujero en lo simblico que es
seala con el momento de angustia; esta seal lleva a la cesin del objeto que permite localizar un
elemento que antes era nada y conduce a un vaciamiento que permite que se reinstale la funcin deseante.
Mara Ins Garca Urcola

Curso de Enrique Acua

Lo que queda del sntoma
Clase del 1 de noviembre de 2006
Colabora Ftima Alemn
En el desarrollo que realiza Enrique Acua en esta clase, articula las problemticas: Lenguaje-cuerpo;
Amor-Identificacin; Nominaciones.
En este sentido, diferenciando cuerpo- rgano -organismo, sita tres momentos en la enseanza de Lacan:
un primer tiempo, aos '50, donde Lacan en los textos "Funcin y campo...", "La carta robada", Escritos
1, hace referencia a Hegel en el sentido que el significante es aquello que como la palabra es el asesinato
de la cosa, mata la biologa y genera una transformacin de la imagen especular (a-a').
Un segundo momento, aos 60', sita el Seminario XI, donde Lacan desarrolla la temtica de la
constitucin del sujeto, ligada a la articulacin entre identificacin e imagen en el esquema de alienacin-

separacin. Introduce la idea de funcin de rgano, en la libido como rgano que acciona una induccin
significante, superadora de la idea de organismo biolgico, donde ubica las demostraciones pavlovianas,
en las que entra en juego el deseo del experimentador.
En este sentido destaca Acua que al constituirse el sujeto a partir del Otro, es la frmula de la alienacin
lgicamente necesaria.
Seala y explica tres formas de la no-constitucin del sujeto, planteadas por Lacan, entre imagen y
sentido, en tanto holofraseo del significante: la debilidad mental, la paranoia y la psicosomtica.
El tercer tiempo, aos '70, Lacan plantea lo que llama "lo viviente" en el sentido de un goce.
Cita a Eric Laurent, en su libro Blog-note del sntoma, quien aborda el tema del goce del cuerpo y de "lo
viviente", a partir de suponer que lo viviente no es la carne del organismo, sino lo que est agujereado de
este.(cuerpo como bolsa)
En este marco destaca que la funcin de rgano implica a la libido inscribiendo un organismo que
empieza a funcionar como un rgano deseante.
El ser del sujeto constituido a partir de que tiene un Uno del ser, pasa por el Otro como lugar de una
batera significante, y en este sentido Eric Laurent, en su libro Las paradojas de la Identificacin subraya
que Lacan, en el Seminario 9 La Identificacin, cambia la idea del Uno como unidad e introduce el Uno
como diferencia. Dir que el Otro no funciona como espejo, sino como otro que hace que este Uno entre
en diferencia con otro significante. Esa diferencia produce un resto, un sinsentido, que no es significante.
Al decir de Lacan, en el Seminario XI, el sujeto, puntual y evanescente, queda homologado a un juego
temporal con respecto al significante, es una pulsacin que se da entre una batera significante y una
materialidad de la letra, que no se divide; ($). Esta barra es un tiempo, ya que alternativamente aparecern
el significante y la mudez pulsional. A fines de los '70 dir que la letra es un litoral, frontera entre lo real y
el sentido, siendo por la contabilidad del goce que dicha frontera se podr mover.
Al decir de Laurent para identificarse hace falta el tiempo, en tanto se debe pasar por la alteridad del Otro,
(S1), y un espacio que es una topologa, no hay ninguna identificacin primaria ya constituida. Seala
Acua que Lacan habla de una identificacin al ser de goce vinculada a la identificacin al sntoma en el
final de anlisis: el nombre del sntoma incluye un mensaje y se conforma a partir del Otro que da
significacin. En esa perspectiva los sntomas se transforman segn la poca, en tanto el nombre del goce
no incluye el llamado (Soledad del goce). Por su parte el nombre propio, al decir de Lacan, es una
referencia, ya no un designador rgido, sino aquello que motoriza en un anlisis el pasaje del goce al
sntoma, pero quedando un resto de ese goce Uno. En ese sentido la identificacin al sntoma es juntar un
nombre con un goce, considerando referente vaco de significacin y en suspenso, que permite mover la
materialidad de un significante a una batera significante. Este nombrarse, destaca, no se corresponde con
las identificaciones imaginarias grupales, que se van formando por nominaciones que vienen del Otro.
Subraya, que no hay nombre del padre en el sentido de una referencia, cualquier significante podr ir
dando efecto de nominacin y las nominaciones empezarn a funcionar retroactivamente como nombres
del padre.
Dando lugar a la intervencin de Ftima Alemn, quien comenta el libro El amor puro de Platn a Lacan
de Jacques Le Brun, cuyo eje se centra en el tema del amor puro, desinteresado, incondicional y cuyo fin
sera el rechazo a cualquier recompensa; un amor paradjico que encontrara su goce en la ruina de todo
goce y ocasionara junto a la prdida de s, la prdida del amor e incluso la prdida de Dios. Comentario
publicado en Microscopa n60, Acua advierte que esta primer definicin de amor puro, como siendo
desinteresado, pone en juego la teora de la sublimacin en Lacan. Si bien en la sublimacin hay una
desviacin del fin, se refiere a un inters libidinal, dando cuenta el amor corts de la presencia de la
dimensin del otro.
En el amor, el cuerpo es utilizado como aparejo para captar al otro y se constituye por lo que se satisface
-imagen amable para ser amado. El amor es narcisista, en este sentido, en relacin con la actividadpasividad, al hacerse un cuerpo, pero a partir de hacerse objeto de la zona ergena del otro imaginario.
La identificacin, subraya, ser con el objeto de amor, no con el de la pulsin donde encuentra la funcin
utilitaria, pero en el recorrido, ambos objetos debern juntarse para hacer existir el cuerpo, no formado
por las buenas partes, sino por los elementos de agujero no controlables.
Elsa Mdena

Seminario de Estudios Analticos (SEA)

Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Clase del 8 de noviembre del 2006
A cargo de Cecilia Fasano

Cecilia Fasano aborda el tema de la actualidad de la inhibicin a travs del ADD (Attention Dficit
Disorder), clasificacin segn el DSM, considerado un trastorno que se manifiesta por grados
inapropiados de atencin, hiperactividad e impulsividad y cuyo tratamiento multimodal incluye el
entrenamiento para padres e hijos y la indicacin, para que el nio logre el rendimiento deseado, de un
frmaco: Ritalina, su nombre comercial.
Se referir entonces a los artculos de Tendlar, Prandi, Stigliz, Ram Mandil y Germn Garca del texto
DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran El mal real y la construccin social- compilado por Gustavo
Stiglitz para articularlos con el cuadro de la angustia del Seminario X (captulo 1) y su reformulacin
(captulo 23)
M
o
v
i
m
i
e
n
t
o +

Dificultad

INHIBICIN
deseo/acto
Emocin
no saber
Turbacin

Impedimento

Embarazo

no poder
SNTOMA
Acting Out

Pasaje al acto
ANGUSTIA

La inhibicin implica un tratamiento del goce por las representaciones yoicas con el consiguiente cierre
del inconsciente. Este tratamiento del goce por lo imaginario presenta un mayor costo psquico y una
eficacia menor que la represin impidiendo el desplazamiento y la sustitucin de la satisfaccin libidinal
como lo hace el sntoma, y puede derivar en una inhibicin global del deseo (Depresin). Lacan plantea
siguiendo a Freud que la inhibicin, es siempre cuestin de cuerpo, es decir de funcin.
Cecilia Fasano se referir a la inhibicin como hermana pobre de sntoma y angustia y subrayar los
trminos de impedimento y emocin por estar directamente vinculados con la inhibicin.
Mientras que el impedimento, en el eje de la dificultad, est en la columna del sntoma, afecta al sujeto,
no la funcin, la emocin, en el eje del movimiento, es justamente un movimiento que se desagrega lo
que implica que algo del saber conmueve al necesario desconocimiento en el que se sostiene el sujeto.
La inhibicin para Lacan ser abordada como teora de conflictos entre dos deseos deseo/acto(ejemplo: calambre del escritor) donde uno funciona como defensa respecto al otro produciendo un efecto
de detencin. De esta manera lo que est inhibido es la puesta en acto de la pulsin. Por eso desempea
una funcin estructural en la constitucin del deseo en tanto ste es defensa contra el goce. En este
sentido, F. Alemn coment que si el acto aparece en lugar de la inhibicin en el esquema completo es
porque se trata justamente del nico correlato polar en el lugar de la angustia. De all que el esquema
adquiera su valor por la flecha que lo cruza en sentido oblicuo retomando la trada freudiana
inhibicin/acto-sntoma-angustia.
Desde este eje se abordar el trastorno por dficit de atencin, ADD, como un mal que afecta el cuerpo
en tanto hay un goce que al no contabilizarse en el inconsciente atrapa al cuerpo en movimientos
excesivos. Este desorden del movimiento aparecer como una inhibicin del yo en un acto separado del
saber produciendo, como dice Freud en Inhibicin, sntoma y angustia, frente al avance de las exigencias
de la pulsin un retroceso del yo que aparecer como un no poder. En el trastorno mencionado se trata de
un no poder dejar de hablar, de moverse etc.
La inhibicin acepta as las desventajas a fin de ahorrarse la angustia a la vez que evita entrar en conflicto
con las dems instancias del aparato psquico eludiendo en consecuencia el mecanismo represivo que da
lugar al sntoma.
Con referencia al texto anteriormente citado sobre el ADD se puntualiza que el tratamiento est dirigido
aqu a un sujeto del aprendizaje al que hay que evaluar, corregir, educar para que responda a los criterios
de infancia y normalidad que impone el discurso amo en consonancia con un efecto de mercado de
consumo, va los laboratorios, y una serie de terapias conductistas que proponen la adaptacin.
C.Fasano introduce las preguntas: En el ADD qu se medica? la angustia de quin se silencia? a qu
demanda se accede?

En este sentido Marcelo Ale plantea la cuestin de cmo establecer un debate desde el psicoanlisis con la
neurobiologa en tanto se trata de dos teoras diferentes que se ponen en juego en una competencia de
mercado.
Ftima Alemn har referencia a un artculo de la revista del diario El Da, donde se publica el
testimonio de una adulto diagnosticado con ADD, para ubicar la prctica del entrenamiento y del
tratamiento farmacolgico y psicolgico en un trastorno que ya dej de ser exclusivo de la niez.
Las intervenciones tuvieron como punto central lo que puede entrar en el orden de la causa en el ADD, ya
que desde el planteo de una multicausalidad, se pone en evidencia que la abundancia de causas manifiesta
la ausencia de causa y por otro lado la diferencia entre considerar el ADD un dficit por un
neurotransmisor o un dficit simblico.
Adriana Saullo

Seminario de Estudios Analticos (SEA)

Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Clase del 15 de noviembre del 2006
A cargo de Adriana Saullo
Adriana Saullo retom el esquema de doble entrada que realiz Marcelo Ale en la clase inaugural del
SEA con el propsito de tomar algunos temas pendientes como el de la angustia en la psiquiatra y las
TCC, la confusin que hay en estas con el miedo y en aquella con el ataque de pnico, confusin entre
trastorno de pnico y trastorno por angustia, etc. Parti de la siguiente pregunta: si los partidarios de las
TCC confunden angustia con miedo, en qu se distingue el tratamiento del ataque de pnico del de las
fobias?
En primer lugar, de la terapia racional emotiva de Ellis, destac el tringulo acontecimiento, creencia
irracional y trastorno emocional con el que explican la causacin de algunos sntomas. Luego se refiri a
la terapia cognitiva de Beck quien considera la creencia irracional de Ellis como una distorsin
cognitiva causa de los trastornos de conducta y a la terapia cognitiva estructural de Giudano quien
considera que esos acontecimientos son interpretados segn la trama narrativa con la que cada uno
disponga, subrayando que cuando ocurre un acontecimiento perturbador, se corta la continuidad de la
trama narrativa. Este evento que no ha podido ser ni procesado ni elaborado es lo que se va a transformar
en sntoma patolgico. De aqu que la psicoterapia sea considerada un proceso en el que las personas, a
travs de repetidas reconstrucciones, puedan ir integrando esos eventos que son vividos como extraos a
si mismo.
Como parte de las referencias que emplean los partidarios de estas tcnicas destac la del
condicionamiento de Pavlov en el que hay un efecto del significante sobre el campo viviente. Tom el
seminario de Los cuatro conceptos... y el del Acto analtico de Lacan, en donde destaca que la asociacin
entre significantes alimento-trompeta, corre por cuenta del experimentador poniendo as en juego su
deseo, el que asocia significantes es el que desea.
Por ltimo en relacin a las pautas diagnsticas del DSM, subray que para el tratamiento del trastorno de
pnico identificado al trastorno por angustia, se considera que ese ataque es un modo no esperado de
impactar sobre el cuerpo, el ataque es un modo de impacto no esperado que toma forma en el cuerpo
como miedo. El pnico hace aparecer al cuerpo y no hay otra cosa ms que cuerpo en el sentido en el que
este anuncia el ataque.
El debate lo introdujo desde la coordinacin Marcelo Ale al considerar que ese acontecimiento al que se
refieren los partidarios de las TCC, obedece a la existencia de un hecho fctico, efectivamente acontecido
en la realidad, es decir que no tiene un talante subjetivo, y la creencia emocional como una distorsin
subjetiva que traduce mal el acontecimiento. De una manera diferente son considerados trauma como
acontecimiento- y fantasma como respuesta subjetiva en el psicoanlisis. Primeras diferencias: realidad
objetiva vs subjetividad, y creencia irracional como error interpretativo singular vs fantasma singular
como la nica interpretacin posible.
Otros temas continuaron en el debate que giraron alrededor de la pregunta cmo debatir
si los supuestos tericos son diferentes, como establecer un debate terico si no hay medida comn?.
Marcelo Ale

Curso de Enrique Acua

Lo que queda del sntomaClase del 22 de noviembre de 2006

Enrique Acua comienza su clase retomando los temas discutidos en el Coloquio de Mdulos de la APLP,
haciendo incapi en el hecho de que la entrada del significante en el organismo lo disloca a tal punto que
genera zonas innombrables que Lacan metaforiza va los agujeros del cuerpo -objetos que no tienen
consistencia anatmica y se encuentran separados del cuerpo-.
Pero el saber sobre estos objetos se produce en el recorrido de un anlisis, en tanto al comienzo nos
encontramos con los objetos agalmticos fascinantes, como objetos meta del deseo ligados a las
apariciones objetos ilusorios e imaginarios-, mientras que luego surge el objeto como separable del
cuerpo alienacin/separacin-. Lacan propone que en el final del anlisis hay una deflacin del objeto
agalmtico y una inflacin del objeto causa del deseo, de este objeto separable, cesible va la angustia. Lo
imaginario perturbado est al comienzo y al final est la separacin simblica.
E. Acua retoma el ejemplo freudiano sobre Lo siniestro para referirse al objeto como aparicin. Pero este
ejemplo, seala, sirve para mostrar la alteridad, no sirve para mostrar la separacin. Por qu? Porque la
experiencia de lo siniestro siempre depende del hecho de hacer jugar al doble especular y ese es el terreno
del yo (moi). El desdoblamiento no es lo mismo que la divisin del sujeto. En el desdoblamiento aparece
como en la actuacin- la posibilidad de que el yo sea otro.
E. Acua luego se refiere al captulo 4 del seminario 10 La Angustia, donde Lacan se refiere a cinco
formas del objeto: como pieza separada (a-a); como objeto hoffmaniano, que comenta con el cuento El
hombre de arena i(a); como objeto postizo, que es el del fantasma ($<>a); como objeto de la demanda
($<>D) y como objeto de la falta (- ).
- El paradigma del objeto separado es el objeto de la tcnica, sobre el que se va a montar despus el
paradigma del objeto a como extrado del cuerpo. El objeto de la angustia no tiene nada que ver con los
objetos tcnicos que se intercambian en el mercado. El objeto a no es intercambiable, en el sentido de que
no entra en una cadena significante, ms bien interrumpe el deslizamiento de una cadena significante.
- La caracterstica del objeto hoffmaniano es que sale del circuito imaginario y se presenta como una
mutilacin de la imagen. Ya no es el del estadio del espejo que brinda una imagen totalizadora de m, sino
es un escotoma, algo no representable en el yo, y es por eso que la experiencia de lo siniestro puede
conducir a la angustia primero y despus a una experiencia de saber.
- En el fantasma el sujeto se hace objeto del deseo del otro, entonces se pregunta qu soy en la casa de
mis padres. El sujeto viene ah a ponerse en relacin al deseo del Otro como objeto. Respondo como
objeto al qu soy? E. Acua seala que el fantasma es una versin ingenua, una respuesta ingenua a la
pregunta por el deseo: implica que el Otro se desvanezca, se quede pasmado, ante ese objeto que soy,
con la salvedad de que yo me veo. Quiere decir que ah en la dimensin del fantasma como objeto yo
me veo, no es la voz, la mirada, no es el objeto que extraigo al final, que cede la angustia. En el fantasma
me veo, todava puedo manipular con mi doble, por eso el fantasma es una solucin a todas las preguntas.
O sea que el objeto del fantasma est ms del lado del agalma.
- El cuarto objeto, el de la demanda, es el que est en el plano de la dialctica del tener, del don, la
oblatividad. El neurtico no da su angustia, da a partir de la demanda diferentes objetos, hace consistir
estos objetos aque no son los de la dimensin de lo real, sino de lo imaginario. Modula su propia
demanda que va a ocupar el lugar del heim. sta es la primera entrada en el anlisis. Ac Lacan articula la
angustia, el sntoma y la entrada en anlisis. El neurtico no dar su angustia. Esto es tan cierto, es tan
claramente de esto de lo que se trata, que todo el proceso, toda la cadena del anlisis consiste en lo
siguiente que d al menos su equivalente, porque empieza dando un poco de su sntoma.(Lacan
Seminario 10) Luego E. Acua comenta lo que hicieron los analistas posfreudianos que introdujeron esto
en la dialctica de la frustracin- agresin-regresin, y que Lacan pone en evidencia en este seminario.
Entonces, concluye E. Acua, el tema es que siempre hay un sujeto pulsional, que al comienzo del
anlisis est del lado de la angustia la pulsin es el punto cero de la angustia-; ese sujeto pulsional que es
un circuito con un montaje significante, no sabe sobre ese montaje. Slo dice no puedo dejar de hacerlo
y va a un anlisis por eso. Cuando eso se articula a una demanda analtica, transforma lo que era pura
pulsin, el silencio pulsional de ese montaje acfalo. El objeto a es la expresin de que hay algo intil,
que no se da, ni se recibe. La idea del usufructo del goce, el goce sin utilidad es que no entra en la
dialctica de los dones.
Entonces, tenemos la mutilacin de lo imaginario al principio y la forma del desdoblamiento del
aparecido, y al final la separacin del objeto y la transformacin de la angustia -slo la angustia permite
condescender el goce al deseo como causa-.
Por ltimo E. Acua plantea la cuestin del objeto a como jaque al nombre del padre. Si el nombre del
padre es un significante que da significaciones la pastoral de lo simblico-, el objeto a es lo contrario del
nombre; es un sin nombre y Lacan hizo metforas de eso cuando puso las sustancias episdicas que se
deducen de un cuerpo.

El objeto a es un ndice a designar y es la definicin que Lacan da de la letra como frontera, como litoral
entre lo real y el significante. El objeto a no es lo real, ya es un modo deductivo de lo real, no es lo
imposible. Deduzco que de lo real puedo extraer tal o cual ndice a designar.
E. Acua propone, para la prxima clase, tomar nombre del padre, nombre propio y letra como
articulacin.
Leticia Garca

Seminario de Estudios Analticos (SEA)

Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Clase final -el 28 de noviembre del 2006A cargo de Marcelo Ale y Ftima Alemn
El mircoles 29 de noviembre se llev a cabo la clase de cierre del Seminario de Estudios Analticos
Actualidad en inhibicin, sntoma y angustia del ciclo 2006. En la misma participaron Marcelo Ale
(responsable) y Ftima Alemn (coordinadora).
Por su parte, Ftima Alemn tom el tema de la angustia en la actualidad, comentando la conferencia de
Eric Laurent La nueva clnica de las angustias, sus fundamentos y consecuencias para el psicoanlisis,
dictada en las XIII Jornadas de la EOL en Buenos Aires (ao 2004) y publicada en el libro Nuevos
sntomas, nuevas angustias (Ed. Grama). Se refiri a cmo es posible plantear la novedad de la angustia
en la poca actual, poca signada por el avance de la ciencia y sus objetos que condicionan un acceso a lo
real omitiendo la pregunta por la causa. Es la biologa y su poltica de los cuerpos codificados en la
gentica la que favorece el rgimen del individualismo de masas en el empuje a tener que desear. Es en
este contexto donde la angustia es considerada slo como manifestacin emocional o acontecimiento en
el cuerpo (el cognitivismo emocional de Antonio Damasio) del lado del exceso y no como ndice de la
pregunta por la causa. De all que el psicoanlisis como discurso que introduce tambin la novedad en el
siglo XX, es la nica experiencia que deja a un lado el cmo para introducir el por qu: con la
experiencia analtica se hace y se mantiene la pregunta por la causa, y viene a este lugar el objeto parcial
que llega a responder como objeto causa.
En este sentido, resulta interesante recordar la va propuesta por Lacan en el Seminario 10, por ejemplo en
la clase titulada Los prpados de Buda. All encontramos que el acceso al conocimiento (la cognicin) no
es sin falla, no hay ninguna cognicin que no se pueda pagar con algo de la libra de carne, algo de
nuestro deseo y de nuestro goce. Por eso, para Lacan el acceso a lo real tiene un precio: la libra de carne,
el objeto resto que se cede en la angustia para transformarse en objeto causa del deseo. Sin embargo,
queda por ver cmo dar respuesta a las nuevas angustias, aquellas que son consecuencia de la existencia
de objetos no extrados del cuerpo sino del discurso cientfico (los virus mortales, los psicofrmacos),
angustias que como la del cientfico proliferan en epidemias masivas.
Por su parte Marcelo Ale tom la conferencia que dictara J-A Miller en el IV Congreso de la AMP en
Brasil. Coment la diferencia que establece Miller all entre el discurso de la moral civilizada de la poca
victoriana y el de la civilizacin hipermoderna. La primera representada por el discurso del amo en donde
el sujeto se encuentra reprimido bajo el significante amo, sujeto que por ello se encuentra orientado,
inhibido e identificado; poca definida adems por el imperativo de callar el goce. Por otro lado, al
discurso de la civilizacin hipermoderna, lo identifica al discurso del analista comandado por el plus de
gozar, discurso en el que el sujeto se encuentra desidentificado, desorientado y desinhibido Este discurso,
lejos de estar dominado por un debo callar, est gobernado por un debo gozar. Definir al discurso social
actual por el del analista, lo deja a este sin envs, tal como surgi como reverso al del amo. La dificultad
que hallamos con esto es el de la obligatoriedad de redefinir al psicoanlisis.
En esta coyuntura social, tambin se pone en juego una nueva versin del sntoma distinta a la de la
poca del surgimiento del psicoanlisis definida por la suposicin de sentido en lo real. Esta versin
instalada por Freud en el contexto victoriano, es subvertida en la actualidad desconectando lo real del
sentido en el sntoma, dando lugar a su pulverizacin: Lo que fue el sntoma y que ya no es ms que
trastorno est de ahora en ms dividido en dos: del lado de lo real es tratado por los medicamentos, del
lado del sentido sigue existiendo como residuo. De este modo y retornando al espritu del debate del
SEA, diferenci el modo psiquitrico y de las TCC de considerarlo, es decir de pulverizarlo, del que hace
el psicoanlisis. Sntoma pulverizado es separado su sentido del goce, tratado este ltimo con
psicofrmacos y dejando el sentido para una escucha de puro semblante.
En consonancia con la temtica planteada, M. Ale record tambin el artculo de Enrique Acua El viejo
mundo nuevo la sociedad del acto analtico (publicado en Conceptual n 5) donde encontramos que si
el antiguo mundo es del sujeto culpable y sintomtico, condicin de posibilidad del psicoanlisis, el
Nuevo Mundo propone un sujeto sin culpa, que reclama siempre sus derechos (...) un sujeto de la
vergenza. Sin embargo, aclara E. Acua, ambos padecen de angustia, es decir, pueden ser atravesados

por la experiencia de la divisin subjetiva. A partir de lo planteado, se abri un debate en torno a las
consecuencias de la certeza introducida por la ciencia paradigmtica de nuestro siglo, la Biologa, donde
la probabilidad como medio de prevencin no evita la emergencia de la angustia, y se discuti tambin
sobre la incidencia del lenguaje en la presentacin de los sntomas actuales, donde el empuje del discurso
capitalista a decirlo todo introduce sin quererlo el malentendido necesario para introducir el sentido en
lo real del goce. Ya no se trata del sntoma como efecto de la represin del goce, ni de su muerte al
ordenar gozar, sino que este permanecer vivo ms all de eso en tanto siempre habr sujetos atravesados
por el lenguaje.
Marcelo Ale y Ftima Alemn

MDULOS DE INVESTIGACIN
SOBERANA DE LOS CONSUMOS Y ANOMIAS DE LAS ADICCIONES
En la ltima reunin de mdulo se incluyeron los temas de investigacin de algunos de los integrantes.
Entre los temas que se trataron, propiciados por los dos trabajos que se discutieron, se incluyen:
- Funcin compensatoria; suplencia y suplemento
- La experiencia transmisible del psicoanlisis y la experiencia de goce con la mudez
comprometida en ella.
La prxima reunin se llevara a cabo el viernes 15 de diciembre en el horario habitual de las 18,30 hs. En
ella se incluirn los temas que restan desarrollar en el espacio de la reunin.
Responsable: Daniela Ward
Coordinador: Mauricio Gonzlez

LOS SNTOMAS Y LA CULTURA

En la reunin del 10 de Noviembre se abord, en primer lugar, el texto de Enrique Acua, Otras Nuevas
Mitologas Evolucionismo versus Creacionismo. Con este artculo se continu trabajando la temtica
trada de los encuentros anteriores, relacionada con el tratamiento que se le da a la causa desde la ciencia,
la religin y el psicoanlisis. Enrique Acua seala de qu manera tanto la ciencia y la religin velan
imaginariamente el lugar del origen, mediante la construccin de mitos, recubriendo de sentido, como
una necesidad de darle consistencia y sustancia, mientras que el psicoanlisis aparece como un tercer
vector, apuntando a desbaratar el sentido y requiriendo que ese lugar se soporte vaco, como enigma,
desde lo cual surge lo viviente, ex nihilo, como creacin significante.
En segundo lugar se trabaj el capitulo 1 del libro La construccin de la realidad social de John Searle,
Las piedras angulares de la realidad social. Este autor se pregunta cmo son posibles, cul es la estructura
y qu papel cumple el lenguaje en la constitucin de los hechos institucionales. Diferencia los hechos
institucionales (dependen del acuerdo humano), y los hechos brutos (no requieren para su existencia, de
instituciones humanas). Para enunciar un hecho bruto necesitamos de la institucin del lenguaje,
separando de esta forma hecho bruto y enunciado. Coherentemente con ello, tambin distingue entre
aquellos rasgos que llamamos intrnsecos a la naturaleza y aquellos que existen en relacin con la
intencionalidad de los observadores.
Para dar cuenta de la realidad social, este autor requiere de tres elementos, entre los cuales se destaca la
asignacin de funcin (la intencionalidad colectiva y las reglas constitutivas son los restantes). Sostiene
que las funciones nunca son intrnsecas a la fsica de ningn fenmeno, sino que son externamente
asignadas por el observador. Concluye provisoriamente, que la funcin tiene primaca sobre la existencia,
es decir, el valor de la existencia de algo radica en la funcin que cumple.
Nos preguntamos: qu funcin cumplen los sntomas para la cultura? Desde el psicoanlisis, la realidad
se funda en el discurso, por ello hablamos de materialidad significante. Se podra pensar entonces que el
psicoanlisis aparece como vertiente opuesta a todo funcionalismo, teniendo en cuenta el contexto de
nacimiento del psicoanlisis, su surgimiento como abordamiento y recopilacin de todo aquello que no
sirve y que no tiene ninguna funcin. Sin embargo, tambin es cierto que para el psicoanlisis existe una
vertiente de la funcin, "el sntoma como funcin", "la funcin de la angustia", pero en el sentido de
funcin a descifrar en la particularidad que se contrapone a los universales "para todos" impuestos por la
cultura. Prxima reunin, viernes 8 de Diciembre.
Responsable: Ftima Alemn
Coordinadora: Cecilia Fasano

TRATAMIENTOS DE LA INFANCIA

En la ltima reunin del ao Gisle Ringuelet comento dos trabajos; uno presentado en el VII Encuentro
de Historia de la Psiquiatra, la Psicologa y el Psicoanlisis, La infancia y la locura y el otro expuesto en
la Jornada de la Asociacin. ste ltimo aborda en gran parte los temas trabajados durante el ao en el
Mdulo.
De este recorrido surgen temas e interrogantes para considerar el ao prximo. Romina Torales localiz el
texto de Bowlby al que Lacan menciona crticamente en 1960 y que marca un hito en la orientacin
psicoanaltica que ubica el lugar de la madre como responsable de las patologas infantiles. Artculo que
se puntuar el ao prximo.
Desde otra perspectiva Carolina Sanguinetti, a partir de la exposicin de Adriana Saullo sobre debilidad
mental, interroga sobre el tema en relacin a la frase de Lacan en el Seminario XI .la dimensin
psictica se introduce en la educacin del dbil mental en la medida en que el nio, el nio dbil mental,
ocupa un lugar en la pizarra abajo y a la derecha de ese S, respecto a ese algo a que lo reduce la madre -el
mero soporte de su deseo en termino oscuro.
Posicin de Lacan que parece haber provocado diferencias con respecto a algunos de sus, hasta entonces,
seguidores como la analista Piera Aulagnier.
Debate que nos interesa indagar el ao prximo precisando las diferentes posiciones de los analistas de
esa poca en relacin con la orientacin que Lacan da sobre la debilidad mental.
Responsable: Gisle Ringuelet
Coordinador: Laura Arroyo

PSIQUIATRA Y PSICOANLISIS
En la reunin del mes de noviembre se ubicaron ciertos principios y definiciones del conductismo. A
efectos de salir del uso difuso de la sinonimia utilizada entre conductual de ciertas terapias cognitivas y el
conductismo como corriente psicolgica del siglo XX.
El texto utilizado de segunda fuente a tal fin, fue Psicologas del siglo XX de Heidbredr Ed. Paids. Los
autores referenciados Watson, Dougall, Tollman, Lashley y Meyer; fueron localizadas algunas
argumentaciones de oposicin a el funcionalismo en la poca del surgimiento de esta corriente, lo
subsidiario a los modelos de la fsica y la qumica, la fuerte conexin con la psicologa animal llevando a
lo humano como continuidad de lo animal a todos los estratos -, la raigambre experimentalista como
experiencia objetivante etc. Entre los principios a destacar operan como fundantes varios rechazos,
principalmente a las nociones de conciencia, de funciones psquicas y de la introspeccin; el objeto de
estudio as quedara siendo la conducta como observable de la actividad del organismo en su conjunto. En
el mtodo la apelacin a la tcnica del reflejo condicionado y el proceso de condicionamiento.
La procedencia de los mbitos de investigacin y produccin de esta corriente, como as tambin el
contexto de poca, permitirn ubicar con mayor precisin los verdaderos alcances actuales de sus
afirmaciones.
En la prxima reunin de mdulo el sbado 9 de diciembre a las 11.30 hs, se proseguir en este sentido,
como as mismo se presentarn aproximaciones a las lneas durante el ao 2007 acorde al PEP.
Responsable: Germn A. Schwindt
Coordinador: Anala Carl

EL CUERPO EN PSICOANLISIS
En la ltima reunin Nora Andreto comenta el libro Freud Mentor, Trgico y Extranjero-Aproximaciones
al pensamiento Freudiano de Roberto Castro. Este volumen sobre las ideas y proposiciones construidas
en algunos textos de Freud se divide en tres partes; La primera acerca del Proyecto para una Psicologa
Cientfica, donde el autor en la introduccin hace una revisin de los problemas epistemolgicos
propios de la historia de la ciencia. En la fsica las leyes newtonianas, la idea de energa, mecnica
vectorial del pensamiento matemtico, la idea de funcin y medida, la presencia del mismo y otro de
Parmnides y Platn. Plantea el autor que en el Proyecto figura una sntesis cuyo eje son las teoras de
Newton, Darwin, Lavoisier, Coprnico, Hemholtz, Prockaska, Descartes, Leibniz y Kant. La terminologa
de Freud aqu pertenece a las ciencias naturales, el problema del discreto-continuo perteneciente al
pensamiento matemtico. Lo impensable o inconsistente como causa de cualquier acto de pensamiento
que Freud no llevar a axiomas como hace la ciencia, dando lugar as a una historia diferente, historia
epistemolgica por hacer.
La segunda se basa en las ideas freudianas relativas a los conflictos sociales y a la manera en que
inciden tambin sobre el mbito poltico. Freud dir de la guerra que es lectura de una escritura de
herosmos.

La tercera parte trata sobre el escrito Moiss y la Religin Monotesta y en particular sobre el
problema de lo que Freud considera avance en la cultura, la ausencia de imagen, la creencia y el
pensamiento abstracto.
Para Freud es en la alteridad u otredad donde se inaugura el momento histrico del sujeto, en su
alteridad que lo enriquece o lo angustia, que lo llevar a buscar una identidad que no encuentra y que al
final se refugiar en la omnipotencia de sus propias palabras.
Por otro lado, Guillermina Martinez coment el captulo Pasiones antiguas: el yo colrico de Mario
Vegetti, del libro Historia de las pasiones de Vegetti Vinzi. Aqu se ubica a la emocin colrica, como la
primera percepcin del sujeto unificado por la accin. Hay una amenaza que viene del otro, y pone en
riesgo la dignidad heroica, esto desencadena una respuesta que moviliza furor, clera, indignacin, con el
fin de reintegrar el honor. En el espacio de la ira, entre la ofensa y la venganza, se produce la primera
autoconfiguracin de un sujeto heroico que despus ser llamado pasional. El yo antiguo se configuraba,
como un sujeto de pasin, naciendo en efecto la palabra pathos, que le daba nombre unitario a un
complejo emocional. A su vez Platn pensaba al sujeto trgico disgregado por una pluralidad de impulsos
emocionales, sin punto de control o equilibrio. Surgen as distintas respuesta para ubicar un control de las
pasiones y evitar la fragmentacin del sujeto. La primera desde la religin, el alma, como ncleo de
unificacin (puro), pero que a la vez produca una escisin, dado que se opona al cuerpo (lugar de las
pasiones). As la enfermedad del alma es ceder a la contaminacin de las urgencias del cuerpo, del cual
las pasiones son el lenguaje.
La segunda respuesta es la poltica, donde se plantea como necesario que el sujeto se comporte segn
criterios de equilibrio y objetividad poniendo freno a los impulsos pasionales. Esta disciplina del
equilibrio interior sera lograda por la educacin, apuntando a la construccin de un polo interior de
censura y regulacin.
A ambos el paradigma mdico aportaba modelos de pensamiento sobre la relacin del sujeto y las
pasiones. Uno ser el que plantea a la enfermedad como la cesin del alma ante la exigencia externa, ya
sea el cuerpo o el ambiente social. El otro plantea un conflicto interno entre el organismo y los fluidos,
siendo un conflicto intrnseco al alma misma.
A Platn le serviran pocos principios tericos para psicologizar la pasin, encontrndole lugares internos
del alma, separndola de la conexin inmediata con el cuerpo. El primero es darle a la memoria y el deseo
el lugar de gua de las conductas pasionales. Es decir, por ejemplo, el hambre y la sed no surgiran del
cuerpo, sino de la memoria que el alma conserva de la satisfaccin pasada de esas necesidades y del deseo
de repetir ese placer. El segundo principio es pensar que los movimientos pasionales del alma se deben a
una pluralidad de centros motivacionales que entran en conflicto entre s. Esto hace perder sentido a todos
los mecanismos destinados a la supresin asctica de las pulsiones corpreas, posibilitando pensar una
poltica del alma. En la prxima reunin, el da sbado 9 de diciembre a las 11.00 hs, se continuar con
el comentario de este captulo para pensar cules seran, de acuerdo a estos modelos de pensamiento las
terapias de la pasin.
Responsable: Marcelo Ale
Coordinacin: Leticia Garca

Biblioteca Freudiana de La Plata

La Asociacin de Psicoanlisis de La Plata cuenta con una biblioteca especializada (psicoanlisis,
filosofa, sociologa, literatura) integrada por ms de 2500 textos, catalogados en libros, publicaciones,
revistas, fichas, boletines informativos, videos y CDs. Adems a travs de dos bases de datos Isis y
Russell y el acceso a Internet, posibilitan una bsqueda bibliogrfica por tema, ttulo y autor. Este
material est a disposicin no solo de los miembros y participantes de la Asociacin, sino tambin de todo
lector interesado. La modalidad de prstamo es de renovacin semanal y se permite el fotocopiado y
consulta personal en la sala de lectura.

Publicaciones recibidas
Libros

Emilio Vaschetto (compilador) Depresiones y psicoanlisis Insuficiencia, cobarda moral,

fatiga, aburrimiento, dolor de existir. Grama Ediciones, 2006. Buenos Aires, Argentina.
Vera Gorali (Compilacin) Estudios de Anorexia y Bulimia. Atuel Cap, Buenos Aires,
Argentina / Junio de 2000.

Revistas

Microscopa N 60, Noviembre de 2006. Publicacin mensual de la APLP.

Etctera El peridico Descartes. Noviembre - Diciembre 2006. N 76.
La ventana indiscreta revista de cine y filosofa. Ao 1 N 4 primavera-verano 2006.
La Cause Freudienne (Revue de Psychanalyse) N 55, Octubre 2003. Des gays en analyse?

Mesa de libros

Sergio, Pujol Rock y Dictadura Crnica de una generacin (1976 1983) emec memoria
argentina, 2006.
Conceptual. Estudios de Psicoanlisis. Ao 5, N 6. publicacin de la Asociacin de
Psicoanlisis de La Plata. Director editorial: M. Ins Garca Urcola. La Plata 2005.
Foucault, Michel Los anormales. Fondo de cultura econmica.
Cuadernos de Psicoanlisis N 2. Desclasificar Funcin del diagnstico en psicoanlisis.
Enrique Acua, Mara Ins Garca Urcola, Marcelo Ale. APLP 2003.
Cuadernos de Psicoanlisis N 3. Los cuerpos del psicoanlisis referencias a la filosofa, la
medicina y la mitologa. Leticia Garca, Marcelo Ale. APLP 2005.
Lacan, Jacques Seminario 10 La angustia (1962 1963)Texto establecido por Jacques-Alain
Miller
Conceptual. Estudios de Psicoanlisis. Ao 6, N 7. Publicacin de la Asociacin de
Psicoanlisis de La Plata. Director responsable: M. Ins Garca Urcola. Director editorial: Leticia
Garca. La Plata 2006.
La ventana indiscreta revista de cine y filosofa. Ao 1 N 4 primavera-verano 2006.

Atencin Analtica
Psicoanlisis
Una prctica de atencin a los sntomas de cada uno.
Equipo de profesionales con consultorios particulares.
Consultas y supervisiones de casos clnicos.
Direccin:
Dra. Mara Ins Garca Urcola
Responsables:
Lic. Ftima Alemn
Lic. Gisle Ringuelet
Integrantes:
Lic. Marcelo Ale
Lic. Laura Arroyo
Lic. Daniel Dereza
Lic. Cecilia Fasano
Lic. Pablo Fernndez
Lic. Leticia Garca
Lic. Gustavo Gonzlez
Lic. Mauricio Gonzlez
Lic. Guillermina Martnez
Lic. Graciela Rocha

Prof. Adriana Saullo

Dr. Germn Schwindt
Lic. Daniela Ward

Consultor:
Dr. Enrique Acua
Direccin: calle 1 N 718
Telfono de Secretara: 421-4533.
Horario de atencin: Lunes a Viernes de 16 a 20 hs

Responsables de la publicacin
Director editorial: Leticia Garca - Germn A. Schwindt
Director responsable: Mara Ins Garca Urcola
Comit Editorial: Guillermina Martnez, Gabriela Rodrguez.
Asesor: Enrique Acua
APLP: Calle: 1 N 718 Tel: (0221)421-4533 E-mail: bflp@lpsat.com.
Pgina web: www.aplp.org.ar
Horario de atencin: Lunes a Viernes de 16.00 a 20.00 hs.
Recepcin de los trabajos: donnagar@uolsinectis.com.ar - gasavs@arnet.com.ar