FICHA 10

Misin en transformacin de David Bosch. Pp. 499-514

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La misin como evangelismo
El trmino evangelismo se refiere a:
(a) las actividades relacionadas con la expansin del evangelio
(definidas como sean; ver ms adelante),
(b) la reflexin teolgica sobre estas actividades.
Laevangelizacin se referir a:
(a) el proceso de la expansin del evangelio,
(b) el grado en que se ha expandido (por ejemplo en la expresin
an no se ha logrado la evangelizacin del mundo).
Generalmente la controversia prevalece en dos reas: las diferencias
(si las hay) entre evangelismo y misin, y la esfera o alcance del
evangelismo. Los dos temas estn, adems, ntimamente
relacionados.
1. Algunos sugieren que la misin tiene que ver con el
ministerio a personas (en particular del Tercer Mundo) que
todava no son cristianas, y que el evangelismo tiene que
ver con el ministerio a personas (en particular en Occidente)
que ya han dejado de ser cristianas. La misin, se sugiere, tiene
que ver con la primera conversin, con la cristianizacin, con
vocare, con un primer inicio, con el extranjero lejano; el
evangelismo tiene que ver con la reconversin, la
recristianizacin, revocare, un nuevo inicio, el vecino alejado (cf.
Barth).
2. Est la tendencia a definir evangelismo de manera ms
restringida que misin. Y en la medida en que protestantes
ecumnicos y catlico-romanos utilizaban cada vez ms la
palabra misin para abarcar una pltora de actividades
eclesisticas (esto ocurri en particular en la reunin del CMI en
Uppsala), los evanglicos empezaban a evitar el trmino
misin para utilizar nicamente evangelismo incluso para
describir la empresa misionera fornea.
3. La tendencia a percibir misin y evangelismo como
sinnimos. La tarea de la Iglesia, sea en Occidente o en el
Tercer Mundo, es una sola y es totalmente irrelevante si la
denominamos misin o evangelismo.

Hacia un entendimiento constructivo del evangelismo

1. La misin como un concepto ms amplio que

evangelismo. Abarca todas las actividades que sirven para
liberar al ser humano de su esclavitud en la presencia del Dios
que viene; esclavitud que cubre desde la necesidad econmica
hasta el abandono por parte de Dios (Moltmann). La misin es
la Iglesia enviada al mundo para amar, servir, predicar,
ensear, sanar y liberar.
2. El evangelismo es parte integral de la misin, en nuestra
accin de abrir el misterio del amor de Dios para con toda
persona abarcada por esta misin.
3. El evangelismo puede considerarse como una esencial
dimensin de la totalidad de la actividad de la Iglesia.
4. El evangelismo implica dar testimonio de lo que Dios ha
hecho, est haciendo y har.
5. La metanoia envuelve la total transformacin de
nuestras actitudes y estilos de vida. Hacer caso omiso de
la centralidad del arrepentimiento y la fe es quitar al evangelio
su significado. La conversin es, adems, un proceso continuo
que dura toda la vida.
6. El evangelismo es siempre invitacin.
Evangelizar es
comunicar gozo. Transmite un mensaje positivo; es la esperanza
que ofrecemos al mundo (Las personas deben volverse a Dios
porque son atradas por el amor de Dios, no porque han sido
empujadas hacia Dios por temor al infierno.
7. El que evangeliza es testigo y no juez.
8. El
evangelismo
permanece
como
un
ministerio
indispensable. Es singular, no reemplazable.
9. El evangelismo slo es posible cuando la comunidad que
evangeliza, la Iglesia, es una manifestacin radiante de la fe
cristiana y exhibe un estilo de vida atrayente. El medio es el
mensaje.
10. El evangelismo ofrece salvacin a las personas como un
don presente, y con ella una promesa de felicidad
eterna. Donde los cristianos se perciben como los que estn
disfrutando de un tesoro privado, indescriptiblemente
maravilloso (:567s.), Cristo es reducido fcilmente a poco ms
que un dispensador y distribuidor de bendiciones
particulares.
11. El evangelismo no es proselitismo.
12. El evangelismo no es lo mismo que la extensin de la
Iglesia. El propsito del crecimiento de la Iglesia es ms
crecimiento de la Iglesia. Los que llegan a ser miembros de una
iglesia deben ganar a otros que a su vez se hagan miembros;
esto constituye un hilo central, quizs el hilo central del Nuevo
Testamento (McGavran).
13. Distinguir entre evangelismo y reclutamiento de
miembros, sin embargo, no implica que estn
desconectados.

14. El evangelismo se dirige nicamente a personas y las

personas son las nicas capaces de responder. El
evangelio cristiano necesariamente enfatiza la responsabilidad
personal y la decisin personal.
15. El evangelismo autntico es siempre contextual. Es
espurio un evangelismo que separa a laspersonas de su
contexto, percibe el mundo no como un desafo sino como un
estorbo, desprecia la historia y ve nicamente los aspectos
espirituales o no-materiales de la vida.
16. El evangelismo no puede ser divorciado de la
proclamacin y la prctica de la justicia. Esta es la falla en
la perspectiva que otorga al evangelismo absoluta prioridad
sobre el involucramiento social, o en la que el evangelismo es
separado de la justicia, aun cuando se sostenga que juntamente
con la justicia social constituye la misin.
17. El evangelismo no es un mecanismo para adelantar el
retorno de Cristo, como algunos sugieren. Traer el esjaton
ha sido un motivo misionero importante desde las ltimas
dcadas del siglo diecinueve. Barrett and Reapsome calculan
que ha habido en realidad 788 planes globales para
evangelizar al mundo desde el inicio de la era cristiana, y la
mayora de ellos estaban ligados estrechamente con
expectativas escatolgicas.
18. Evangelismo no es solamente proclamacin verbal. No
hay una sola forma de testificar de Cristo, sin embargo. La
palabra no puede nunca, por tanto, divorciarse de la accin, del
ejemplo, de la presencia cristiana, del testimonio de vida. La
Palabra hecha carne constituye el evangelio.

La misin como contextualizacin

Gnesis de la teologa contextual
Ukpong identifica dos tipos bsicos de teologa contextual, a
saber,
el modelo de indigenizacin y el modelo
socioeconmico. A su vez, cada uno de ellos puede dividirse en dos
subtipos: el tema de indigenizacin se presenta como un modelo de
traduccin o como un modelo de inculturacin; el proceso
socioeconmico de contextualizacin puede ser evolutivo (teologa
poltica y la teologa del desarrollo) o revolucionario (teologa de la
liberacin, teologa negra [surgida del contexto del racismo]),
teologa feminista, etc.).
Schleiermacher fue el pionero del punto de vista segn el cual toda
teologa es influenciada, si no determinada, por el contexto en el cual
se desarrolla. Nunca existi tal mensaje puro, supracultural y
suprahistrico. Es imposible penetrar hasta encontrar un residuo de la
fe cristiana que no sea ya, en cierto sentido, una interpretacin.

Uno tiene que admitir, entonces, que toda teologa (o sociologa,

teora poltica, etc.) es, por su misma naturaleza, contextual. El
verdadero avance en este aspecto se produjo con el nacimiento de
laS teologas del Tercer Mundo en sus diversas formas. Esto fue
entendido como un evento tan decisivo que Segundo (1976) se refiere
a l como la liberacin de la teologa . La teologa contextual de
veras representa un cambio de paradigma en el pensamiento
teolgico.