Ciencias de la Educacin

Facultad de Humanidades y Artes

Trabajo Prctico N 2
Sujeto y construccin social de ciudadana en educacin. Cultura y Subjetividad
en el marco de las polticas culturales y educativas. Una mirada desde el
paradigma de la Complejidad.

Introduccin
En este trabajo intentaremos hacer un informe sobre el abordaje a los
siguientes
conceptos:
ciudadana,
educacin
y
polticas
educativas;
posicionndonos desde el Paradigma de la Complejidad. Trabajo para nada
sencillo si tenemos en cuenta que toda nuestra experiencia escolar, nuestra
formacin, nuestra vida cotidiana estn atravesadas por el Paradigma de la
Simplicidad.
Entonces, qu entendemos por paradigma? De qu se tratan cada uno?
Cmo pensamos nuestra praxis como educadores/as y como estudiantes?
Marco terico referencial
Tomaremos la definicin que da Edgar Morin Para explicar qu es un
paradigma. Al respecto, l dice que un paradigma est constituido por un cierto
tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones
claves, principios claves. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los
discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno._
Este mismo autor expresa acerca del paradigma de la simplicidad que
pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley,
a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver
que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o
bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso
(reduccin)._ En este sentido, Galano expresa que () la razn cartesiana ha
cruzado todos los recorridos del pensamiento hasta la actualidad. Faro
constituyente de la ciencia clsica, () entreteje, en el plasma conjugado por el
mecanicismo y el determinismo, los principios sustantivos del proyecto cientfico
Newtoniano: la disyuncin, el reduccionismo y el abordaje unidimensional del
objeto.
La ciencia occidental se erige en el paradigma cientfico definitivo y
omnipresente de todas las actividades humanas, su edificio es smbolo de una

racionalidad que se materializa en la desmaterializacin de lo real, se realiza en

un movimiento de desrealizacin ininterrumpido y en su afn de expulsar de su
esttica de pensamiento al sujeto, la potica, lo espiritual, lo tico, genera una
desencarnadura de lo humano y del pensamiento, y su castracin cognitiva
inaugural promueve un acentuado empobrecimiento de sus especulaciones,
reflexiones y propuestas.
Pues bien, no podemos mantener nuestras reflexiones atadas a este
paradigma que empobrece nuestras especulaciones, reflexiones y propuestas, no
podemos seguir pensando en una historia lineal y terminada. Debemos restituir
al orden de la reflexin racional todo lo humano que este modelo ha expulsado.
El concepto de ciudadana es fundamental para comprender la relacin del
sujeto con el mundo. Ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos
reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino
tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y
hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas
de organizarse y satisfacer sus necesidades. Hoy estas prcticas estn ligadas al
consumo, ser ciudadano hoy es ser consumidor. Segn Garca Canclini el
consumo no es slo una prctica compulsiva sino que es necesario pensarlo como
un modo en que los sujetos se relacionan y construyen significados, es decir,
pensar al consumo como una prctica cultural.
Asimismo, no podemos pensar las polticas culturales a nivel nacional
como correlato a una identidad nacional. La dependencia de los trabajos sobre
polticas culturales de un perspectiva estatal determina que su horizonte tenga, a
menudo, los lmites de la sociedad nacional. En algunos estudios comienzan a
construirse parmetros tericos para analizar las polticas transnacionales o los
problemas comunes en diversos pases. ()
En este marco, se hace necesario pensar en una impronta intercultural en
la educacin. Por multiculturalismo entendemos que es "La forma ideal de la
ideologa del capitalismo global, que es una suerte de posicin global vaca,
trata a cada cultura local como el colonizador trata al pueblo colonizado:
como"nativos", cuya mayora debe ser estudiada y "respetada"
cuidadosamente. Es decir, la relacin entre el colonialismo imperialista
tradicional y la autocolonizacin capitalista global es exactamente la misma
que la relacin entre el imperialismo cultural occidental y el
multiculturalismo". "En el multiculturalismo existe una distancia
eurocentrista condescendiente y/o respetuosa con las culturas locales, sin
echar races en ninguna cultura en particular. En otras palabras , el
multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida,
autoreferencial, un "racismo con distancia": "respeta" la identidad del Otro,
concibiendo a ste como una comunidad "autntica" cerrada, hacia la cual
l, el multiculturalista, mantiene una distancia que se hace posible gracias a
su posicin universal privilegiada. El multiculturalismo es un racismo que

vaca su posicin de todo contenido positivo, pero igualmente mantiene esta

posicin como un privilegiado punto vaco de universalidad, desde el cual
uno puede apreciar (y despreciar) adecuadamente las otras culturas
particulares: el respeto multiculturalista por la especifidad del Otro es
precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad".(Slavoj ZizekMulticulturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacionalwww.cholonautas.edu.pe/
Biblioteca
virtual
de
Ciencias
sociales).El
interculturalismo tiende a una superacin del multiculturalismo, trabajando por
la igualdad de todos y por el reconocimiento de sus valores, defendiendo la
inclusin de todos los ciudadanos, sean de la cultura que sean, en los rganos
democrticos del gobierno de la ciudad o del pas. Es fruto de la mundializacin.
Tiene como norma el dilogo, la estima de las diferencias y la tendencia a las
negociaciones inclusivas.
En este sentido, se propone la ecopedagoga que, como movimiento social
y poltico surgi en el seno de la sociedad civil, en las organizaciones, tanto de
educadores como de ecologistas, trabajadores y empresarios preocupados por la
degradacin del medio ambiente, entiende que es slo por medio de una accin
integral como esta degradacin se puede combatir. Segn este movimiento lo
que se ha hecho hasta ahora es separar el objeto de conocimiento de su mbito
natural, en este sentido propone volver a situarlos en su medio ambiente para
conocerlos mejor, sabiendo que todo ser vivo slo puede ser conocido en su
relacin con el medio que lo circunda, donde va a buscar energa y
organizacin_. No se puede abordar este proyecto sino a partir de la
interdiciplinariedad y el holismo, esto es relacionando el ser humano, la
naturaleza y el universo. La fragmentacin est siendo sustituida por un anlisis
que toma en cuenta diversos aspectos. El pensamiento fragmentado que
simplifica las cosas y destruye la posibilidad de una reflexin ms amplia sobre
cuestiones de la propia supervivencia de la humanidad y del planeta ()._
Lo interesante de esta propuesta, es que postula un sujeto histrico que
desde su cotidianeidad, con una conciencia planetaria- global, a travs de su
praxis, transforma la realidad. La participacin ciudadana se vuelve el
instrumento ms eficaz para reforzar los lazos de solidaridad y crear la
contrahegemona, a comparacin de nuestras antiguas estrategias de
fortalecimiento burocrtico del Estado.

Marco terico metodolgico

La organizacin del trabajo la pensamos en funcin de poder generar un
primer recorrido por autores y conceptos que nos permitan, en este sentido,
desarrollar interpretaciones de los textos a fin de incorporar herramientas
tericas para comprender la complejidad de determinados procesos y
construcciones en los vnculos culturales.

Finalmente, reflexionamos acerca del rol del sujeto, en tanto actor crtico y
transformador de la sociedad; la implicancia de los procesos educativos en tanto
formadores de subjetividades y por lo tanto, de absoluta incidencia en los
procesos sociales.
Desarrollo
Hoy por todos lados se habla de globalizacin: nos encontramos inmersos,
envueltos, ahogados en lo que hemos llamado globalizacin. T
Todos
la
sentimos, vivimos y padecemos. Pero qu entendemos por globalizacin? La
problemtica es muy amplia, por lo que aqu haremos una sntesis, enfocndonos
en el modelo neoliberal de la globalizacin y sus efectos sobre la educacin y las
polticas culturales en general.
Segn Garca Canclini la globalizacin, supone una interaccin funcional
de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados
por un sistema con muchos centros, en el que importa ms la velocidad para
recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta ()_.
Hasta aqu no parece tan catastrfico, ahora bien continuemos su planteo, el
contexto se ve caracterizado por el desarrollo de un nuevo modelo econmico,
inscripto en el fenmeno de la globalizacin, donde la apertura comercial, la
ampliacin de inversiones extranjeras, el cambiante mercado laboral, la creciente
transferencia de tecnologas y los procesos de transicin democrtica se ven
marcados por un espritu de competencia internacional, (). sta se ha
constituido en una combinacin de elementos que favorecen el aumento de las
desigualdades sociales.
Con respecto a la educacin, La desinversin en el campo educativo se
debe fundamentalmente a determinadas filosofas polticas y agendas educativas
que postulan una privatizacin de la educacin y el abandono de las
responsabilidades estatales en la educacin pblica () La educacin
latinoamericana est marcada por la globalizacin de la educacin y la presencia
de la agenda hegemnica del neoliberalismo en educacin. Los sistemas
educativos homogenizan a la vez que segmentan todos los sistemas de
escolarizacin, incluyendo los modelos de educacin pblica, los patrones de
transformacin de la educacin en general, las estrategias de financiamiento
educativo y formacin de poltica pblica, as como las estrategias curriculares,
de formacin docente y los grandes principios directivos de enseanzaaprendizaje y su prctica () el objetivo final de las polticas neoliberales en
educacin (por ser economicistas y no pedagogos quienes la disean) son:
eficiencia econmica, liberalizacin de los mercados, globalizacin del capital;
todo lo cual lleva a un sobrenfasis en mtodos cuantitativos para medir el xito
de una poltica educativa._
Por otra parte, en el estado neoliberal (as como tambin en el estado
liberal- conservador y desarrollista) se sigue postulando la teora del capital
humano, en que se valoriza el auto-inters (las decisiones tomadas por los

individuos se basan en el inters econmico individual).

Esto sumado a la disminucin del gasto pblico. Tomando la teora del
derrame, el Estado invierte en los sectores que mejores condiciones tienen, ya que
considera que el progreso econmico de stos repercutir en el resto de la
sociedad. A esto se le suma, que siguiendo la lgica de la empresa (de lo privado)
el Estado invierte considerando por un lado la tasa de retorno y, por el otro, la
maximizacin de las ganancias.
Todo lo anteriormente dicho ms la flexibilizacin laboral han tenido como
efecto la despolitizacin de las prcticas, lo que significa que se termina
naturalizando la realidad: las cosas son as, perdiendo sentido el papel del
sujeto histrico. Pero valga la pequea correccin: las cosas estn as, y cambia
todo, porque nos posiciona como sujetos de la praxis.
Qu sucede en este nuevo contexto con nuestras identidades? El Modelo
Neoliberal ha producido la desestructuracin de los colectivos sociales, que
sumada a las diferencias en el acceso y apropiacin de los bienes culturales, ha
tenido fuerte implicancia en la construccin de subjetividad.
Galende plantea que el empobrecimiento del espacio pblico, la prdida de
la experiencia colectiva, llevan a despotenciar el sentimiento histrico y una
consiguiente despotenciacin del sentido de la vida en trminos de subjetividad y
una desligadura del lazo social que incrementa el aislamiento y la vivencia de
vaco. Compartimos este anlisis, y partimos de esto para plantear la necesidad
de una reformulacin del relato histrico que se preste a pensar el futuro en
trminos de lucha colectiva.
Nuestro lugar de futura/os educadora/es, nuestro posicionamiento como
sujetos de una praxis, La praxis del hombre no es una actividad prctica
opuesta a la teora, sino que es la determinacin de la existencia humana
como transformacin de la realidad. La praxis se funde con todo el hombre y
lo determina en su totalidad. As, pues la praxis comprende tambin,
adems del aspecto representado por el trabajo un elemento existencial que
se manifiesta tanto en la actividad objetiva del hombre, transformadora de
la naturaleza y donadora de sentido humano al material natural, como en la
formacin de la subjetividad humana, en la creacin del sujeto humano, en
la cual los aspectos existenciales (angustia, nusea, miedo, alegra, risa,
esperanza, etc.) no se presentan como "experiencia" pasiva, sino como parte
de la lucha por el reconocimiento, o proceso de realizacin de la libertad
humana".(Karen Kosik- Praxis y Totalidad, en Dialctica de lo Concreto - Ed.
Enlace Grijalbo.Mxico, Feb. 1989 Pg. 240). Nos resulta imposible el pensar que
ya est todo dicho, que la historia est cerrada. Pensarse como educador implica
abandonar la resolucin simplista del final de la historia para repensar la
historicidad de un modo abierto, que permita la historizacin de la subjetividad
dentro de un relato en el cual no est todo cerrado.
La realidad que vivimos, y para esto tomamos el anlisis de Ana
Dinerstein, nos dificulta pensar la revolucin en el sentido tradicional. La

complejidad del mundo nos muestra con facilidad la pobreza argumentativa en la

que nos dejan los discursos provenientes del paradigma de la simplicidad: cmo
hacemos la revolucin? Y con tan slo esa pregunta hemos dado por tierra con
todas las repuestas que se apoyan en la certeza, respuestas provenientes de
aquel paradigma. Se requiere un cambio de racionalidad, un cambio de
paradigma para poder abordar la problemtica de la transformacin desde una
perspectiva de la complejidad de la realidad social.
A partir del anlisis del momento histrico que estamos viviendo, surge la
necesidad de reformularnos la categora de ciudadana, que no puede seguir
estando relacionada a lo nacional. Hoy estas prcticas estn ligadas al consumo,
ser ciudadano hoy es ser consumidor. Segn Garca Canclini el consumo no es
slo una prctica compulsiva sino que es necesario pensarlo como un modo en
que los sujetos se relacionan y construyen significados, es decir, pensar al
consumo como una prctica cultural.

Reflexiones
Como punto de fuga para nuestras reflexiones, nos quedamos con esto
ltimo. Si bien siempre hubo consumo, es caracterstico de esta coyuntura la
categora de ciudadano-consumidor, un ser cuya existencia ntegra se estructura
a partir del consumo (ya no se hace sino se consume). Este nuevo ciudadano
tiene como particularidad ser individualista, estar desligado del lazo social, ser
despolitizado Es este ciudadano el que habita nuestro proyecto ideal de
sociedad? No.
Necesitamos pensar un nuevo tipo de ciudadano que oriente nuestra
praxis. En la construccin de este sujeto, de la conciencia planetaria, cumple un
papel importante la educacin y la cultura (polticas culturales).
Creemos que hay una urgencia de re-pensar los objetivos de la educacin
formal, como parte de este proyecto de ciudadana y de sociedad, as como
tambin de las polticas culturales. Esta urgencia se plantea a partir de la crisis
por la que est atravesando, en parte porque cuesta mirar y comprender al nuevo
sujeto de aprendizaje, en parte porque cuesta comprender nuestras prcticas en
la vorgine de estos tiempos, en la velocidad en qu vivimos. Otro aspecto de esta
crisis sera el lugar de la escuela como espacio de construccin, reproduccin,
transmisin? de lo cultural. Esto se ve reflejado por una ruptura de los vnculos
pblicos entre generaciones, por la presencia de los medios de comunicacin, que
crean nuevas combinaciones entre culturas populares tradicionales y una nueva
cultura popular transnacionalizada, y por las polticas culturales desarrolladas
por las instituciones estatales en la reunin, en ocasiones confrontadas, con
instituciones de la sociedad civil, movimientos sociales y sindicatos.
Es decir, creemos que esta crisis es producto de la dificultad de pensarnos,
y de pensar nuestra praxis, histricamente. En este sentido, podemos observar
que la escuela, no slo sigue sosteniendo la educacin bancaria/ tradicional, sino

que adems en los ltimos decenios se ha ido convirtiendo en productora de

mentes dciles y funcionales a las empresas multinacionales.
La escuela se plantea, si quiera, su lugar, sus posibilidades, sus
responsabilidades, su praxis, frente a la crisis que produce la globalizacin
neoliberal?
La aprehensin de la realidad debe ser crtica, y desde una participacin
activa. Adems en esta experiencia educativa, en este vivir y sentir el proceso de
enseanza y aprendizaje es fundamental recuperar el afecto, el respeto y
valorizacin, no slo del otro, sino tambin, con el otro hacia la naturaleza.
Esto es hoy ms necesario que nunca, para emprender la tarea de luchar
contra el individualismo, la competencia feroz, y como dice Moacir Gadotti, contra
el consumismo compulsivo del modo de produccin capitalista, responsable de la
explotacin sin lmite de la naturaleza, y de la exclusin social.
Una concepcin de la educacin, como interdisciplinaria e intercultural,
implica un compromiso tico, una postura ideolgica que gue nuestras prcticas
cotidianas. No podemos entender la educacin, la cultura y la poltica como
diferentes fragmentos de la realidad que no se interrelacionan. En el caso de la
educacin, se tiende a pensar que all (en el encuentro pedaggico), lo que se
intercambia es a-ideolgico, a-poltico. Y ese posicionamiento sin duda responde a
determinados intereses.
A su vez, es evidente que no podemos seguir pensando la lucha y
resistencia localmente, an cuando a travs de ella logremos (todava) algunas
reivindicaciones. El problema es que es en el plano de las prcticas, de la
cotidianeidad, que sentimos la opresin y la explotacin; y este aspecto concreto
(Dinerstein) es el que influye en nuestra subjetividad, y a partir del cual
resistimos.
Pero en este nuevo contexto, donde el destino de nuestras vidas se decide
en centros cada vez ms alejados y dispersos, debemos retomar y repensar la
categora de ciudadana, tan ligada a lo nacional, y reconstruirla, recrearla para
poder ejercerla en este mundo global, y recuperar as nuestro papel de sujetos
de la historia.
Qu sucede cuando el reordenamiento de los procesos productivos deja a
muchos en un estado de exclusin social?, qu sucede cuando se produce la
descomposicin del sistema educativo nacional? Qu queda de la ciudadana?
Cmo entender la ciudadana ligada a un Estado y sus leyes en la era de la
Globalizacin?
Diversos movimientos sociales han iniciado la tarea de deconstruccin
para luego reconstruir la categora de ciudadana, esto implica una
desustancializacin del concepto de ciudadano manejado por los juristas: ms
que como valores abstractos, los derechos importan como algo que se construye y
cambia en relacin con prcticas y discursos. La ciudadana y los derechos ()
indican el estado de la lucha por el reconocimiento de los otros como sujetos de
intereses vlidos, valores pertinente y demandas legtimas._
Es en este sentido que deberemos pensar nuestra praxis, nuestras luchas,

nuestra resistencia, y nuestros sueos de liberacin

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