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O EXISTENCIALISMO UM HUMANISMO SARTRE

Primeiramente o autor comea defendendo as crticas que foram feitas ao


existencialismo. Algumas delas so: Serem uma filosofia contemplativa, mas essa crtica vm
dos comunistas, que acusam o existencialismo ser uma filosofia burguesa e no verdade.
Acusam de dar nfase ao srdido, a desonra, a vergonha, ignorando o lado luminoso
do humano, segundo os comunistas isso se d pelo fato dos existencialistas partirem da pura
subjetividade, ou seja, do penso cartesiano, quando o homem est na solido, tornando-nos
incapaz de retornar solidariedade que est fora, ou seja, o cogito.
Da perspectiva crist nos resta apenas gratuidade (estado do que no precisa ser
justificado), por negarmos os mandamentos de Deus, a seriedade humana, cada qual fazendo
o que quiser (mas, dessa forma somos incapazes de julgar o ponto de vista alheio).
Esse trabalho busca dialogar sobre o existencialismo como um humanismo, mas
necessrio deixar claro as nossas concepes de humanismo e de existencialismo.
O existencialismo: uma doutrina que torna a vida humana possvel e que, por outro
lado, declara que toda verdade e toda ao implica um meio e uma subjetividade humana
(p.2)
A principal crtica ao existencialismo a de ser uma doutrina pessimista, mas essa
principal crtica vem dos cristos, e h algo mais pessimista que os provrbios? Ser que no
fundo o que amedontra o fato dela deixar o homem possibilidade de escolha? Para isso
vamos primeiramente responder a pergunta: O QUE O EXISTENCIALISMO?
Parece estar na moda usar o termo existencialista. Muitos autores que no possuem
uma vanguarda mas que fazem obras parecidas ao surrealismo adoram esse termo, desejosas
de escndalo e agitao. Mas, engana-se, o existencialismo mais rgido do que escandaloso.
O que torna as coisas complicadas a existncia de dois tipos de existencialismos: O
cristo (Jaspers e Gabriel Marcel) e os ateus (Heidegger e Sartre). A similaridade est no fato
considerarem que a existncia precede a essncia, ou melhor, que necessrio a partir da
subjetividade. Mas o que isso significa?
Exemplo: Imagine um livro. Ele foi fabricado por um criador que se inspirou num
conceito, tinha como referencia o conceito de livro assim como determinada tcnica de
produo tem uma receita. Desse modo, o livro ao mesmo tempo um objeto que
produzido de certa maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade definida (seria impossvel
imaginarmos um homem que produz um livro, sem saber para que esse objeto serviria. Ento
podemos afirmar que, no caso do livro, a essncia (seria o conjunto das tcnicas e das
qualidades) precede a existncia (produo e existncia).

Ao concebermos um Deus criador, estamos assimilando o homem ao conceito de livro.


Na qual, Deus produz o homem segundo determinado tcnicas e em funo de determinada
concepo, exatamente como o autor fabrica um livro segundo uma definio e uma tcnica
(essncia-existncia). No sculo XIII o atesmo se propaga, mas no suprime a ideia de que a
essncia precede a existncia. O homem nesse cenrio possui uma natureza humana: e essa
natureza o conceito de humano (e pode ser encontrada em todos os homens).
O existencialismo ateu, afirma que Deus no existe, logo, e a realidade humana ou o
homem existe antes de qualquer conceito (existncia-essncia). Dessa forma, o homem tal
como a existncia o concebe no passvel de uma definio, porque de inicio no nada, e
s depois ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo e como ele quer. Ento o
primeiro princpio do existencialismo : O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si
mesmo. Logo, o primeiro passo do existencialismo submete-lo a responsabilidade total da
sua existncia.
O termo subjetivismo tem um duplo sentido, e alguns crticos se aproveitam disso. O
primeiro sentido diz respeito a escolha do sujeito individual por si prprio e, por outro lado,
significa a impossibilidade em que o homem se

encontra de transpor os limites da

subjetividade humana. Esse segundo sentido que diz respeito ao existencialismo. OU seja, ao
afirmarmos que o hoje escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, e
escolhendo-se ele escolhe todos os homes (pois criamos a imagem do homem tal como ele
deve ser , e acreditamos escolher sempre o bem). Ex: se escolho me casar, estou engajando
no apenas a mim mesmo, mas toda a humanidade, na trilha da monogamia.
Tudo isso nos permite compreender as palavras: angustia, desamparo e desespero. A
angustia entendida como O existencialista declara frequentemente que o homem a
angustia. Tal afirmao significa apenas o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta
de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador, que escolhe
simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de
total e profunda responsabilidade (p.5). Na verdade devemos nos perguntarmos: O que
aconteceria se todo mundo fizesse como ns?(p.6) trata-se de uma angustia simples, que
todos aqueles que um dia tiveram responsabilidade conhecem bem(p.6). Crticas que dizem
que a angustia paralisante, como por exemplo um chefe de uma empresa que tem que
tomar decises sozinho, Isso no o impede de agir, muito pelo contrrio: a prpria angustia
que constitui a condio de sua ao, pois ela pressupe que eles encarem a pluralidade dos
possveis e que, ao escolher um caminho, eles se deem conta de que ele no tem nenhum
valor a no ser o de ter escolhido (p.6).

Ao falarmos do desamparo, queremos dizer que Deus no existe. E o existencialista


pensa que um incmodo que ele no exista, uma vez que desaparece as possibilidades de
valores num cu inteligvel... (p.7) O ponto de partida do existencialismo que se Deus no
existisse tudo seria permitido, logo o homem est desamparado, pois no encontra nele
prprio nada para se agarrar. Porm se a existncia precede a essncia, nada poder explicar a
natureza humana, ento somos livres, sem nada para nos determinar. Mas de outro lado, a
liberdade uma condenao, pois estamos condenados a tudo que fazemos (p. 7). E ele no
tem apoio nem auxilio, pois o existencialista no acredita no poder das paixes, nem de sinais
qualquer que o oriente (p.7). O homem o futuro do homem, e s faz sentido essa
expresso se no h um Deus por trs que j escreveu todo o caminho, (porque no faz
sentido assim chamar de futuro), mas apenas, se o homem tem um futuro a construir, virgem
que o espera. (p.7-8). O sentimento se constri a partir dos atos praticados, ento tambm
no posso pedi-lo para que me guie. (p.9). o desamparo implica que somos ns mesmos que
escolhemos o nosso ser. Desamparo e angustia caminham juntos. (p.10)
Quanto ao desespero, significa que s podemos contar com o que depende da nossa
vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam a nossa ao possvel. Nessa parte
Sartre introduz a ideia de ao sem esperana, ou seja, fazer o melhor possvel, mas j
esperando o ruim. E a realidade no existe sem ao (seno seria essncia). E volta a afirma:
no existe amor seno aquele que se constri: no h possibilidade de amor seno a que se
manifesta num amor... ele a soma de um conjunto de empreendimentos (p.11).
Logo o que nos acusam da dureza do otimismo e no de um pessimismo.
Vimos ento resposta a algumas crticas frequentes ao existencialismo. Como a do
quietismo, pessimismo, de ser uma doutrina burguesa, dentre outras.
Assim, quando adotamos uma doutrina materialista, ela nos transforma em objetos.
Mas precisamos nos diferenciar do reino material, mas a subjetividade que falamos no
propriamente individual, uma vez que quando descubro a mim mesmo, tambm descubro os
outros. Nessas condies, descobrimos o mundo da intersubjetividade, que onde o homem
decide o que ele .
Consideremos que exista uma condio universal para todos os homens, e no uma
natureza. E ela no dada ela construda. Mas isso no resolve a objeo da subjetivismo. A
primeira crtica advm do fato de que cada ser humano pode fazer o que bem entender.
Acusando de anarquia (baguna), de julgar e de gratuidade. Ele traz respostas a isso.
Criticam tambm a perguntar se o existencialismo um humanismo. Mas voc
criticou a no livro a nusea o humanismo, porque voltar a trs? H duas formas de definir o
humanismo. Primeiro podemos considerar uma teoria que toma o homem como uma meta,

como um valor superior. E o existencialismo dispensa-o, pois nunca coloca o homem como
meta, pois ele est sempre a se fazer. Mas existe outro sentido para o humanismo, O homem
est constantemente fora de si mesmo; projetando-se e perdendo-se fora de si que ele faz
com que o homem exista; por outro lado, perseguindo objetivos transcendentes que ele
pode existir; sendo o homem essa superao e no se apoderando dos objetos seno em
relao a ela, ele se situa no mago, no centro dessa superao. No existe outro universo
alm do universo humano, o universo da subjetividade humana. esse vinculo entre a
transcendncia, como elemento constitutivo do homem (No no sentido em que Deus
transcendente, mas no sentido de superao) e a subjetividade (na medida em que o homem
no est fechado em si mesmo, mas sempre presente num universo humano) que chamamos
de humanismo existencialista. (p.18)
Humanismo ento porque o homem o nico legislador de sua vida, que deve agir
sendo amparado por ele mesmo e que no buscando dentro de si a soluo, mas sempre
uma meta fora de si que o homem se realizar como ser humano. (p.18)