El Hombre Como Hijo

El Hombre como hijo
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POLO, Leonardo. El Hombre como hijo, in CRUZ, Juan Cruz (ed.) Metafsica de la familia.
Pamplona: EUNSA, 1995, pp. 317-325
EL
HOMBRE
COMO
HIJO
1. El origen del hombre

Hace cuatro millones de aos apareci la primera
especie biolgica que, con suficiente seguridad, se puede
considerar precedente de la nuestra. El rasgo ms
significativo de estos animales los australopitcidos es
el bipedismo.
El bpedo se caracteriza por la liberacin de un par de
extremidades de la ejecucin de comportamientos concretos
como andar o rasgar. El bpedo posee manos. Las manos
son operativamente inespecficas o, como decimos los
filsofos, potenciales: sirven para todo.
Otra lnea progresiva abierta por el bipedismo es el
crecimiento del cerebro, es decir, el aumento de las
llamadas neuronas libres. Asimismo, la forma de la cabeza
cambia y se configura el rostro.
Cerebralizacin y posesin de manos estn en estrecha
relacin, pues la operatividad potencial o abierta de estas
ltimas no se podra utilizar sin el control que aporta el
crecimiento del cerebro. En virtud de esa relacin surge el
uso de las manos. El animal bpedo es, por eso, el animal
http://www.iterhominis.com/03_Polo/05_Artigos/El_hombre_como_hijo.htm[11/11/14 4:38:24]
El Hombre como hijo
creador de instrumentos, de manu-facturas. Es el animal

faber.
El significado biolgico de la tcnica, del saber-hacer, se
perfila as con nitidez. El animal bpedo se libra de la
estrategia de la adaptacin al ambiente, pues su condicin
de supervivencia reside en la creacin de un mundo propio,
constituido por los medios que el mismo produce. A partir
del surgimiento de la inteligencia, que es ms tardo no
puede datarse ms atrs de 170 o 180 mil aos el progreso
tcnico se incrementa y se acelera.
Ahora bien, la conexin de la inteligencia con la prctica
reside en el lenguaje. El lenguaje no es posible sin el rostro,
es decir, sin la configuracin de la cabeza que el bipedismo
permite. El homo faber sapiens es, consecutivamente,
loquax, manifestativo y comunicativo: expresivo. El
lenguaje hace posible ante todo el aprendizaje, es decir, la
transmisin de las habilidades adquiridas a las
generaciones siguientes.
El hijo humano nace prematuramente, esto es, como
adulto potencial, justo porque ha de adquirir el saber-hacer
ms all de la embriognesis. La tarea de aprender es
imposible sin insercin en la sociedad. El mundo humano
es histricamente social. La historia es un tiempo diferente
del tiempo de la evolucin en que se constituyen las
especies biolgicas: es el tiempo de la incorporacin de los
individuos a la madurez sapiencial-prctica que se va
conquistando gradualmente. Por eso mismo, la funcin
primordial de la sociedad es la acogida, la educacin, de las
nuevas generaciones.
Esta funcin corre acargo ante todo de la institucin
familiar. La paternidad-maternidad en el ser humano no es
exclusivamente gentica, sino el caso ms neto de la
estrategia reproductiva que se llama nidificacin. El amor
entre los esposos se prolonga hasta los hijos. Ya el acto
El Hombre como hijo
generativo humano favorece un amor estable y

comunicativo que permite la prolongacin aludida, la cual
dura largo tiempo. Tambin el bipedismo contribuye a ello,
pues se corresponde con el abrazo amoroso y,
coherentemente, con su mayor frecuencia: la mujer es
receptora todo el ao.
Es asimismo sugestiva una idea que los socilogos
suelen proponer, a saber, la primordial comunicacin entre
la madre y el hijo. La base del aprendizaje de la lengua por
el nio reside en la relacin con la madre, que es muy
estrecha, y se corresponde con ese tipo de acogida que es el
regazo femenino.
A partir de su prematuro nacimiento, el nio est
llamado a un crecimiento psquico y corpreo prolongado.
Su vida es algo as como una construccin por fases de su
propia madurez. La primera de esas fases es la integracin
de su afectividad, la cual slo es posible en la familia.
Siguiendo una sugerencia de Kant, cabe describir la
integracin afectiva del hombre como la percepcin de la
armona entre sus facultades, es decir, del acuerdo y la
concordancia entre ellas. Sin embargo, este acuerdo est
siempre amenazado por atrofias o hipertrofias que las
descompensan. Es lo que puede llamarse desarrollo aislado
de su capacidad de desear o de conocer, que repercute en
ellas, limitndolas.
Sin la integracin afectiva bsica, los deseos humanos
constituyen un haz divergente, que reduce el vigor de su
direccin hacia el fin, y que, por tanto, da lugar a la
retencin de la intencin deseante en los medios. Este
riesgo se acenta a medida que el tiempo histrico aumenta
los medios disponibles. La situacin actual de nuestra
cultura ofrece con claridad este rasgo: hipertrofia de
medios, atrofia de la unidad del fin.
En lo que respecta al conocimiento, su plural despliegue
El Hombre como hijo
da lugar al haz inconexo de las especializaciones. Las

especializaciones son la hipertrofia del pensamiento
discursivo o, como dicen los socilogos, del pensar
racionalizado. La contrapartida de la limitacin del
conocimiento al discurso es la prdida de la capacidad
inventiva, de la anticipacin con que la inteligencia
descubre intuitivamente lo trascendental, es decir, la
densidad de lo real que los filsofos llamamos ser y de su
ntima compatibilidad, a la que llamamos verdad.
Surge as el tipo humano al que Max Weber describe
como especialistas sin espritu y gozadores sin corazn. Se
trata de una nulidad humana que se imagina haber
ascendido a una nueva fase de la humanidad jams
alcanzada anteriormente, pero que vive en un estuche vaco
o una jaula de hierro: una vida humana encapsulada en lo
procedimental, una sociedad que no se abre a ninguna
novedad, situada en un estadio terminal (como dice Francis
Fukuyama).
Para Aristteles, la integracin de la afectividad
proporciona al hombre el elemental control ciberntico de
su actividad. Es la seguridad de fondo, inicial, que abre paso
al crecimiento sin antagonismos de las facultades humanas
superiores; el confiar como base de la esperanza, es decir,
de la actitud ante el futuro como sede de las metas a
alcanzar sin impaciencias, tensndose hacia ellas. La
integracin de la afectividad es el cometido bsico de la
educacin familiar. La alegra y el buen humor evitan el
recargar la motivacin por el temor al esfuerzo que el actuar
requiere. El fracaso de esa integracin es solidario con la
crisis del carcter comunitario de la familia.
El
ser
humano
estrena
renovadamente
su
reconocimiento, como ser humano que es, en el seno de su
relacin filial. Como seala A. Polaino, la inseguridad del
padre (o de la madre), cualquiera que sean sus contenidos,
con toda probabilidad se prolongar en la inseguridad de
El Hombre como hijo
los hijos. En un contexto familiar dubitativo slo puede

crecer la inseguridad personal, la lamentable experiencia del
abandono. El hijo no puede confiarse en sus padres si a la
vez no se fa de ellos. Los hijos son tanto ms felices cuanto
ms seguros se sienten de ellos mismos, lo que exige
formarlos en la confianza de su propio valer: ser respetados
y confirmados en la verdad de su ser por aquellos que son
su origen. Los hijos son felices si no se ven clausurados en
el hermetismo que produce la desconfianza.
A diferencia de lo que acontece en otras especies
animales, la paternidad-maternidad humana posee un valor
trascendente, justamente porque el hombre sabe de quin
procede. Algo anlogo puede afirmarse de los padres,
puesto que tambin conocen que el hijo procede de ellos. El
acto originario de un nuevo ser humano es el ncleo de la
paternidad: es un acto trascendente que sobrepasa la mera
unin sexual de un hombre y una mujer.
La paternidad humana constituye de un modo nuevo al
hombre por hacerlo respectivo a un nuevo ser humano. A
su vez, la relacin del hijo con el padre, por ser constitutiva
y originaria, remite inevitablemente al origen del propio ser:
el hombre es interpelado por su propio origen. As se evita
la cada en el narcismo tan extendido en la sociedad
actual , que viene a ser la exclusin de la conciencia del
origen.
Por ello insiste Polaino , tanto la paternidad como
la filiacin son relaciones permanentes. Ningn hombre
est autorizado a entenderse como ex-padre, como tampoco
nadie puede comprenderse a s mismo como ex-hijo. Por
ser esta relacin constitutivamente originaria, posee una
vigencia extratemporal.
Insisto. Cualquiera que sea la duracin de su biografa,
el hombre siempre es interpelado por la cuestin de su
origen, interpelacin que le encamina al reconocimiento de
El Hombre como hijo
su carcter de ser generado, del que no puede hurtarse: no

puede soslayarlo o sustituirlo. La identidad personal es, por
tanto, indisociable de ese reconocimiento. Sin embargo, uno
de los fenmenos ms notorios de las ideologas modernas
es el no querer ser hijo, el considerar la filiacin como una
deuda intolerable.
Por lo dems, el sentido del trabajo es distinto cuando
el hombre se acepta como hijo y cuando rechaza esa
condicin. Para el que se sabe hijo, el trabajo es una tarea
siempre referida a una encomienda a la que responde al
tratar de realizarse como hombre (se desarrolla en el seno
de la virtud de la piedad). Para el que rehsa su condicin
filial, el trabajo es la colmacin de un interno vaco:
atribuye al trabajo el valor de una autorrealizacin del que
l mismo es puro resultado.
Pero el supuesto ms problemtico de la renuncia a ser
hijo es la nocin de individuo. Es un supuesto esttico, o
que deja fuera de consideracin el proceso de constitucin
del ser humano, y, por tanto, la organizacin creciente de
sus facultades superiores. Dicha actitud comporta un dficit
antropolgico.
El ser humano no es un individuo un indiviso , sino
una realidad sumamente compleja, que requiere una
averiguacin de sus entresijos, esto es, de la conexin de sus
facultades, las cuales pueden ajustarse o irse desajustando.
El hombre tiene que aprender a serlo. Pero este aprendizaje
puede fracasar, es decir, conducir al desajuste de las
dimensiones de su ser. Dicho desajuste ocurre siempre que
el hombre reduce el mbito de sus intereses, reduccin
inevitable en el aislamiento que comporta pretender vivir
como mero individuo, que slo mantiene relaciones de
intercambio de medios con los dems.
A partir de la integracin de la afectividad que se logra
en la institucin familiar, el ser humano entabla relaciones
El Hombre como hijo
caracterizadas por la comunicacin, es decir, por el dilogo

y la cooperacin, por el otorgamiento recproco de
aportaciones que parten de cada uno y revierten en todos.
Como ser dialgico el hombre no es individuo, sino persona.
Cooperacin y comunicacin comportan relaciones ms
estrechas que la interaccin entre individuos, puesto que
llevan consigo un redundar renovado: la cooperacin
incrementa la base misma de las operaciones concertadas;
el dilogo instaura un mbito de conocimientos
compartidos, un enriquecimiento mutuo. Es as como la
voluntad y la inteligencia funcionan en un rgimen
interpersonal, abierto siempre a novedades, a puntos de
partida nuevos alcanzados en comn. En cambio, la
racionalizacin mecanicista, la mera reiteracin del deseo,
no son innovantes: dependen de condiciones iniciales fijas
que solo permiten alcanzar un resultado homeosttico. Pero
el hombre no es un sistema equilibrado de esta manera,
sino un ser que busca equilibrios hiperformalizados.
2. La filiacin como condicin primordial del

hombre
La consideracin del hombre como hijo se destaca
haciendo notar que el hombre es un ser nacido. El hijo se
define ante todo como un ser que nace. Pero la condicin
filial del ser humano no se agota en esto. Nacer tambin es
propio de los animales. Hay que sealar lo que cabra
llamar el carcter prematuro de su nacimiento. El hombre
nace antes de alcanzar unas mnimas condiciones de
viabilidad, las cuales no puede lograr ms que en la medida
en que se conserva su condicin filial, puesto que a los
padres corresponde ante todo la funcin educativa.
El Hombre como hijo
Nacer prematuramente y ser educable adems durante

mucho tiempo, nos hace ver que el ser humano debe
alcanzar una madurez no slo biolgica, sin la cual no puede
llevar a cabo las actividades que aseguran su supervivencia
no slo en el ambiente natural, sino tambin en otro mbito
que el hombre mismo se encarga de realizar: el mundo
humano o sociocultural.
De las observaciones formuladas hasta el momento se
concluye que el hombre es un ser dependiente.
Precisamente por eso podra parecer que la condicin de
hijo no es primaria, sino secundaria, puesto que est
precedida por la de sus progenitores, que son aquellos que
le dan el ser y los encargados de su educacin.
Ahora bien, la condicin de hijo no es secundaria. La
serie de generaciones humanas slo puede explicarse si
efectivamente todos descendemos de una primera pareja,
porque la consideracin del origen biolgico no es suficiente
para un dar razn del surgimiento de un ser personal, como
es el hombre. Esa primera pareja, aunque sea de un modo
mediato a travs de las diversas generaciones humanas
es progenitora de toda la humanidad. Sin embargo, esa
primera pareja procede, por creacin, de Dios, no de padres
humanos. Por consiguiente, no es la paternidad humana la
primaria, sino la paternidad creadora de Dios. Segn esta
paternidad, el primer hombre es primordialmente hijo,
como se ve en la genealoga de Jess segn San Lucas, que
termina en Adn, el cual viene de Dios (Lc. 3, 38).
La paternidad del hombre en su sentido ms alto
corresponde a Dios. Ello comporta, como es claro, que el
hombre no es por completo hijo de sus padres o que no lo
es en todas sus dimensiones. En cualquier hombre su
propio carcter espiritual no viene de sus padres humanos,
sino de Dios.
Para precisar mejor el sentido de la consideracin del
El Hombre como hijo
hombre como hijo, se puede aadir que justamente por no

proceder enteramente de sus padres, cada persona humana
es un novum, en el sentido ms estricto de la palabra, una
criatura para cuya existencia no basta la lnea generativa de
orden natural, histrica. En tanto que ese novum que es
cada hombre no procede de sus progenitores humanos sin
proceder a la vez de Dios, el nacimiento de cada hombre, en
tanto que es ese hombre, esa persona, tiene un carcter
sumamente contingente.
En efecto, la primordialidad biolgica de cada hombre
reside en la unin de un gameto masculino y otro femenino.
Pero esa unin depende de una serie de acontecimientos y
de condiciones incalculables, lo que hace que la existencia
de ese ser humano precisamente sea extraordinariamente
improbable.
Para caer en cuenta de ello, basta considerar la las
mltiples generaciones que a partir de Adn y Eva le
preceden; cada una de esas parejas ha tenido que
encontrarse; como hijos, cada uno de ellos ha sido
engendrado en circunstancias irrepetibles, de manera que
cada ser humano existe a condicin de que muchos otros
posibles no hayan existido nunca etc. En el caso de un
animal o una planta esa improbabilidad no tiene
importancia alguna, pues esos seres vivos, por as decirlo,
son intercambiables.
Cuando se trata de un ser personal, dicha
improbabilidad tiene un significado preciso, a saber, que
cada hombre existente es objeto de un amor divino de
predileccin. Teniendo en cuenta la omnipotencia y la
omnisciencia de Dios, el nmero de hombres posibles que
nunca existirn es abrumadoramente mayor que el de los
que existen, y stos existen a condicin de que no hayan
existido los otros. Ahora bien, para eso qu razn hay? No
puede ser otra que un amor divino de predileccin.
El Hombre como hijo
Aunque esto no quita nada a importancia a la nocin de

paternidad o maternidad humanas (ms bien la refuerza),
pone de relieve que lo radical en el hombre es ser hijo, y
que tomar conciencia de ello va ms alla del reconocimiento
familiar y enlaza con el amor de predileccin de la
paternidad eterna de Dios. De aqu se sigue que el hombre
no deja nunca de ser hijo: puede llegar a ser padre, pero, en
cambio ser hijo le constituye.
Trascendentalmente el hombre es hijo de Dios. Slo
Dios no los padres humanos puede escoger a sus hijos
trayndolos a la existencia. La pretensin de elegir quien va
a ser hombre segn la ingeniera gentica es absurda,
porque no puede suplantar la predileccin divina. No es ni
siquiera un remedo suyo, sino un mero acto de clculo,
vaco del amor creador. Lo que corresponde a los padres
humanos es reconocer como suyo el hijo que Dios les ha
dado.
Repito. Desde el punto de vista natural, cada hombre es
extremadamente contingente; adems, el hombre nace
como un ser sumamente necesitante, y, ante todo, como
trmino de un amor divino de predileccin. Estas tres
consideraciones son coherentes, y cada una enva en cierto
modo a las otras.
El hombre es un ser llamado a un desarrollo, a un
crecimiento irrestricto. Y ello tiene que ver con que al nacer
no est naturalmente determinado. Slo as, puede crecer a
lo largo de su vida correspondiendo con su propio
desarrollo al amor de predileccin a que su ser obedece.
Si el hijo se define estrictamente como hijo por la
relacin de filiacin al padre, y el hombre es trmino de un
amor divino de predileccin, se establece una relacin que
exige del hijo, por as decirlo, un ponerse a la altura de su
padre, en la medida que le sea posible. Dicha
correspondencia al amor divino es el sentido ms profundo
El Hombre como hijo
de la tica.
Lo tico es la aportacin del propio desarrollo
ontolgico, que es aquello que el hombre puede devolver.
Con otras palabras, quien es radicalmente hijo ha de serlo
tambin de manera destinal. Claro es que eso no se puede
llevar a cabo aislada o independientemente.
De aqu la importancia que que tiene la educacin. En
estricto sentido, educar equivale a ayudar a crecer. Por
tanto, para los padres humanos la educacin comporta
desprendimiento: no tiene nada que ver con un intento suyo
de asimilar a s mismos a los hijos.
Ayudar a crecer es encomendar esa ayuda al que crece.
Por eso, educar es educar en la libertad, no slo hablar de la
libertad o encomiarla, sino entregar lo que se transmite a
una libertad nueva, que se har cargo de esa ayuda, en la
que lo entregado renace: es asumido, apropiado, integrado.
Desde cualquier punto de vista desde el que nos
aproximemos al tema del hombre como hijo nos
encontramos con la libertad. Pero la libertad del hijo no es
la independencia (ser independiente es contradictorio con
ser hijo), sino hacerse cargo de su destinacin, desde la
aportacin del desarrollo de su propio carcter de novum.
Es la libertad que llamo nativa, que se corresponde con la
libertad de destinacin. En tica se traduce en la virtud de
la piedad: la tendencia a honrar, a venerar al propio origen.
Sin ella, el hombre rbita entorno a s mismo sin saber
quin es; se desarraiga. Pero el desarraigado es un ser
humano ntimamente perplejo por olvidarse de su padre.
Por tanto, la dependencia del hijo no conlleva
restriccin, sino que exige la libertad: el desarrollo del
propio ser.
La piedad se completa con la tendencia al honor, que
tambin es virtuosa si el hombre no se conforma con
El Hombre como hijo
ningun honor conseguido. El honor no tiene justo medio, al

igual que la piedad: es irrestricto. Si no es irrestricta
degenera en vanagloria, y, en difinitiva, en envidia. Si la
piedad corresponde a la libertad nativa, el honor se
corresponde con la libertad de destinacin. Ambas son
propias de quien es radicalmente hijo.
De aqu se puede concluir tambin que parece que eso
no podra tener sentido si no tuviera una correspondencia
absoluta con Dios. De manera que por aqu podramos por
lo menos sospechar, y despus, digmoslo as, de la
revelacin echar un ancla a esa sospecha de que debe existir
la filiacin eterna, es decir, Dios debe ser Dios padre, Dios
debe ser hijo tambin y que la asimilacin, el hombre a
quien se asimila y por eso se puede decir que esta hecho a
imagen y semejanza de Dios, se asimila precisamente a lo
que es la imagen pura de Dios que es el Hijo eterno.

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1. El origen del hombre