Efiacasia de La Filosofia

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ
UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES

VELSQUEZ
FACULTAD CIENCIAS JURDICAS Y
POLTICAS
C.A.P. DERECHO
EFICACIA DE LA FILOSOFA CIENCIA Y

TECNOLOGA DEL DESARROLLO
SOCIAL
Integrantes:
Flores Sanchez, Victorina
Yuca incarroca, Gladiz
Maquera Arapa, Noemi
Hallasi Ramos, Dina
DEDICATORIA
A mi madre Justina Snchez, a
mi padre Juan Flores, y mis
hermanos
por
su
apoyo
incondicional y por brindarme
una educacin superior.
Victorina
A Dios por ser mi ngel

protector durante mi vida.
A mis padres por su apoyo
incondicional y por apoyarme
con mis estudios universitarios
para ser alguien en la vida.
Noemi
A mis tres amores de mi vida

que son las razones de vivir
Kevin, Nelson y lvaro. Y a
mis padres que me iluminan
en mi vida.
Gladiz
Este trabajo se lo dedico a

mis hijos: Ambar Rossely y
Radix que son el fruto de mi
vida y que gracias ellos estoy
saliendo adelante con mis
estudios para darle una
educacin en el futuro.
4
Dina
NDICE
PORTADA..........................................................1
DEDICATORIA...................................................2
NDICE................................................................3
PRESENTACIN...............................................7
CAPITULO I
EFICACIA DE FILOSOFA CIENCIA Y
TECNOLOGA EN EL DESARROLLO SOCIAL
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ..........8
2. FORMULACIN DEL PROBLEMA...............9
3. OBJETIVOS...................................................10
4. JUSTIFICACIN............................................11
CAPTULO II
MARCO TERICO
1. CONCEPTO DE FILOSOFA.........................14
2. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA..............43
3. FILOSOFA COMO EJE FUNDAMENTAL

EN EL DESARROLLO SOCIAL.....................46
4. FILOSOFA Y RELACIN CON EL
DERECHO......................................................50
5. CONOCIMIENTO CIENTFICO Y
TECNOLOGA................................................80
6. INNOVACIN DE LA CIENCIA Y
TECNOLOGA Y LA EXIGENCIA DE LA
GLOBALIZACIN.........................................95
CAPITULO III
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
1. METODOLOGA............................................101
2. POBLACIN Y MUESTRA...........................101
3. MUESTRA......................................................101
4. CUADRO ESTADSTICO...............................102
CONCLUSIONES...............................................120
BIBLIOGRAFA..................................................124
ANEXOS.............................................................131
PRESENTACIN
El presente trabajo acadmico, titulado eficacia de
la filosofa, ciencia, y tecnologa del desarrollo
social de la realidad, del avance cientfico el
avance de la tecnologa son las aportaciones que
recopilamos con el intento de mejorar los siguientes
temas tratados.
El grupo est convencido de que los compaeros
se pueden entusiasmar por la filosofa ciencia y
tecnologa tanto como se entusiasman por los
deportes o de la msica. el truco que sea amante
de la lectura.
Quiero finalmente, aprovechar esta ocasin para
expresar profunda gratitud a mis amigos,
compaeros y profesores, que por su constante
apoyo, estmulo y simpata hemos hecho posible la
7
publicacin de la presente obra. Espero que este

material sirva de apoyo a miles de estudiantes que
suean combertirse en profesionales de xito.
Nadie llega al bachiller
estudiar y Aprender
sin
(Annimo)
CAPITULO I
EFICACIA DE FILOSOFA CIENCIA Y
TECNOLOGA EN EL DESARROLLO SOCIAL
1.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En toda la historia de la humanidad, el hombre
ha procurado garantizar y mejorar su nivel de
vida mediante un mejor conocimiento del mundo
que le rodea y un dominio ms eficaz del mismo,
es decir, mediante un desarrollo constante de la
ciencia. Es indudable que la ciencia y la
tecnologa, han contribuido al desarrollo del
espritu humano y la tecnologa ha dado, para
decirlo en trminos generales, calidad de vida a
las personas.
Ya desde el renacimiento, los hombres trataron
de idear una doctrina autnomamente humana,
tan amplia como la teologa, para no tener
justamente que acatar normas y valores que les
impona una autoridad espiritual.
La relacin que existe entre estas, es que
ambas necesitan de un mtodo experimental
para ser confirmadas, puede ser demostrable
por medio de la repeticin.
Por otra parte, la ciencia se interesa ms por el
desarrollo de leyes, las cuales son aplicadas por
la tecnologa para sus avances. El crecimiento
9
econmico de Latinoamrica est ligado al

comportamiento de las polticas de Ciencia y
Tecnologa de las naciones; diversos estudios
sustentan la idea de que el crecimiento
econmico est relacionado con el cambio
tecnolgico y es un factor definitivo en el
posicionamiento de los pases.
No obstante, una vez que las bondades de la
ciencia y la tecnologa llegan a manos de las
naciones, stas asimilan rpidamente sus
ventajas y comodidades, paralelamente las
naciones sufren de una dependencia cada vez
ms profunda, as como tambin de un
ensanchamiento mayor entre las diferencias
educativas, tecnolgicas, econmicas y sociales
en comparacin con los pases ms
industrializados del orbe.
No debemos interpretar esta idea como una
deificacin del conocimiento, sino por el
contrario, pretendemos evidenciar en su justa
medida el importante papel de la ciencia y la
tecnologa como factor de desarrollo que,
conjuntamente con la economa y la poltica bien
pudiera catalogarse como factor de soberana
nacional.
La tecnologa no solamente invade toda la
actividad industrial, sino tambin participa
profundamente en cualquier tipo de actividad
humana, en todos los campos de actuacin.
10
2.
FORMULACIN DEL PROBLEMA

2.1.
PROBLEMA GENERAL
Determinar la eficacia de la filosofa
ciencia y tecnologa del desarrollo social?
2.2.
PROBLEMAS ESPECFICOS
Qu relacin tiene la eficacia de la
filosofa con la ciencia y tecnologa del
desarrollo social?.
Qu nivel de relacin tiene la eficacia de
la filosofa en comparacin con la ciencia y
tecnologa del desarrollo social?.
Determinar la relacin entre ciencia y
tecnologa del desarrollo social y la eficacia
de la filosofa?,
3.
OBJETIVOS
3.1.
OBJETIVO GENERAL
Conocer la eficacia de la filosofa ciencia y
tecnologa del desarrollo social?
3.2.
OBJETIVOS ESPECFICOS
11
Determinar la relacin tiene la eficacia de

la filosofa con la ciencia y tecnologa del
desarrollo social?.
Establecer el nivel de relacin tiene la
eficacia de la filosofa en comparacin con
la ciencia y tecnologa del desarrollo
social?.
Determinar la relacin entre ciencia y
tecnologa del desarrollo social y la eficacia
de la filosofa,
4.
JUSTIFICACIN
Las tcnicas productivas constituyen una parte
peculiar e importante de todas las culturas
humanas y, en esa medida, cabra esperar que
hubieran sido un objeto importante de reflexin
filosfica.
Sin embargo no parece haber sucedido as.
Aunque existen referencias a la tcnica desde la
filosofa antigua, la filosofa de la tcnica o de la
tecnologa como disciplina especializada es
bastante reciente.
De hecho es a partir del siglo XIX cuando la
tecnologa
moderna
adquiere
verdadera
importancia en la produccin de bienes
materiales y en el desarrollo del capitalismo, y
es entonces cuando surgen las primeras
12
teorizaciones sistemticas sobre la significacin

social, econmica o antropolgica de la
tecnologa.
Sin embargo, es en la primera mitad del siglo XX
cuando se producen las aportaciones que hoy
podemos considerar clsicas, por parte de
autores como Dessauer, Ortega y Gasset, Ellul,
Mumford, y Heidegger. A partir de entonces este
campo de reflexin y estudio no ha hecho sino
crecer y madurar.
En la actualidad la filosofa de la tecnologa es
una disciplina en plena consolidacin, como
campo de investigacin y de enseanza
universitaria. En ella confluyen al menos tres
tradiciones acadmicas diferentes que, a efectos
de simplificar la exposicin, denominaremos la
tradicin de la filosofa analtica, la de la filosofa
continental y la de los estudios sociales de la
ciencia y la tecnologa.
En la filosofa analtica incluimos las
aportaciones de autores que, generalmente
dedicados a la filosofa de la ciencia, empezaron
en los aos sesenta a interesarse por los
problemas filosficos de la tecnologa. Bajo el
amplio rtulo de filosofa continental incluyo
todas las aportaciones a la filosofa de la
tecnologa
de
inspiracin
existencial,
antropolgica y fenomenolgica, generalmente
13
muy influidas por el pensamiento de Heidegger,

el marxismo o la escuela de Francfort.
Por ltimo los estudios sociales de la ciencia y la
tecnologa constituyen un potente movimiento
acadmico e intelectual, que experiment un
fuerte desarrollo en los aos ochenta, y que
abarca mltiples intereses disciplinarios, desde
la historia y la sociologa de la ciencia hasta la
economa industrial, la poltica de la ciencia y la
tecnologa, la tica de la ciencia, etc.
Existen varias propuestas para ordenar el
conjunto de enfoques y aportaciones a la
filosofa de la tecnologa. Una de ellas, bien
conocida, es la Carl Mitcham (1989), que
distingue dos tipos de filosofa de la tecnologa:
la de los ingenieros y la de los humanistas.
La diferencia fundamental es que en el enfoque
de los ingenieros predominan los problemas que
podramos llamar internos, referidos al
conocimiento tecnolgico, el diseo de
artefactos, los mtodos de control de las
realizaciones tcnicas, etc. En cambio en el
enfoque de los humanistas la atencin se centra
en el significado antropolgico o metafsico de la
tcnica.
Personalmente opino que es ms ilustrativo
clasificar los diferentes enfoques en la filosofa
de la tcnica y de la tecnologa actual, no en
14
funcin
de
las
tradiciones
filosficas
predominantes en cada uno de ellos, sino en
funcin de la articulacin del propio campo de
estudio.
CAPTULO II
MARCO TERICO
1.
CONCEPTO DE FILOSOFA
La filosofa (del latn philosopha,
y
ste
del griego antiguo , amor por la
sabidura) es el estudio de una variedad de
problemas fundamentales acerca de cuestiones
como la existencia, el conocimiento, la verdad,
la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.1
Al abordar estos problemas, la filosofa se
distingue
del misticismo,
la
mitologa y
la religin por
su
nfasis
en
los
argumentos racionales por
sobre
los
argumentos de autoridad, y de la ciencia porque
generalmente lleva adelante sus investigaciones
Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999) (en

ingls).Philosophy: A Beginner's Guide. Blackwell Publishing. p. 1.
La filosofa es un estudio de problemas que son ltimos,
abstractos y muy generales. Estos problemas son acerca de la
naturaleza de la existencia, el conocimiento, la moralidad, la razn
y el propsito humano.
15
de una manera no emprica, sea mediante el

anlisis conceptual, los experimentos mentales,
la especulacin u otros mtodos a priori,
aunque sin desconocer la importancia de los
datos empricos.2
La filosofa occidental ha tenido una profunda
influencia y se ha visto profundamente influida
por
la ciencia,
la religin
y
a poltica occidentales. Muchos
filsofos
importantes fueron a la vez grandes cientficos,
telogos o polticos, y algunas nociones
fundamentales de estas disciplinas todava son
objeto de estudio filosfico. Esta superposicin
entre disciplinas se debe a que la filosofa es
una disciplina muy amplia. En la actualidad sin
embargo y desde el siglo XIX, la mayora de
filsofos
han
restringido
su
rea
de
investigacin, y se caracterizan por estudiar las
cuestiones ms fundamentales y generales.
A) Definicin nominal de la filosofa
Es una observacin comn la de que el
verdadero conocimiento de las cosas slo se
logra con la experiencia de su frecuente
trato, cuando hemos llegado a adquirir con
2
Grayling, A.C. (1998) (en ingls). Philosophy 1: A Guide trough the

Subject. Oxford University Press. p. 1. El objetivo de la indagacin
filosfica es ganar claridad sobre preguntas acerca del
conocimiento, la verdad, la razn, la realidad, el significado, la
mente y los valores
16
ellas una cierta con naturalidad, por la que

efectiva y propiamente se realiza su personal
asimilacin. Esto, que en general acontece
en todo orden de asuntos, vale, de una
manera especial, para la esfera de los
conocimientos cientficos, que son los ms
difciles de conseguir. D ah que la
comprensin de la naturaleza y sentido de
una ciencia sea ms un resultado tardo y
reflexivo -sobre la base de un previo cultivo
de la misma-, que no una labor enteramente
apriorstica y montada al aire.
Slo, pues, tras haber filosofado, y no de
cualquier modo, sino de una manera
insistente y tenaz, puede llegarse a la
posesin de una idea autntica, realmente
vivida, de lo que es la filosofa. Sin embargo,
tan cierto como esto es que, sin una idea
previa, todo lo modesta que se quiera, de lo
que es una determinada actividad cientfica,
se nos hace imposible acometerla,
cualquiera que sea el grado o la medida en
que ello se intente3. De ah la conveniencia,
en
nuestro
caso,
de
una
inicial aproximacin a la esencia del saber
filosfico.
PLATN: Banquete (especialmente el discurso de Scrates);

ARISTTELES: Met., 1, 1 v 2
17
En general, toda definicin puede verificarse

de
una
doble
manera:
como
definicin nominal o
como
definicin
real, segn se atienda, respectivamente, a la
palabra o nombre con que designamos a una
cosa, o a la propia y formal constitucin,
cuya esencia se busca, de la cosa
nombrada. La definicin nominal ofrece,
pues, la significacin de una palabra; en
tanto que la definicin real es expresiva de la
esencia de una cosa.
Conviene, pues, que antes de elucidar la
nocin esencial de la filosofa, se considere
aqu la significacin de la palabra con la cual
la nombramos. Pero la propia definicin
nominal es susceptible, a su vez, de dos
modalidades:
la etimolgica
y
la
sinonmica, segn que el mtodo de que nos
valgamos para manifestar la significacin de
un trmino sea el recurso a su origen, o la
aclaracin por otras voces ms conocidas y
de pareja significacin.
La definicin etimolgica es una especie de
genealoga verbal; una cierta hermenutica
histrica de las palabras. La de la voz
castellana filosofa no es otra que su
procedencia de la latina philosophia, eco, a
su vez, de la voz griega de anlogo sonido.
El trmino griego es un nombre
abstracto, en cuya composicin interviene,
18
junto a un trmino derivado de una raz que

significa, en un sentido amplio, lo que en
castellano amar, un ilustre vocablo -el de
o-, cuyo equivalente latino es el
trmino sapientia, que
traducimos
por
"sabidura".
Filosofa
es,
as,
etimolgicamente, el amor o tendencia a la
sabidura.4
Es explicable que la voz o aparezca en
autores que no usaron el trmino compuesto.
Pero el sentido de la palabra era muy
amplio y comprensivo en sus orgenes.
HOMERO la empleaba para designar, en
general, toda habilidad, destreza o tcnica,
tales como las que poseen los artesanos, los
msicos y los poetas. HERODOTO llama
o a todo el que sobresale de los dems
por la perfeccin y calidad de sus obras.
Anlogo sentido tuvo en sus comienzos el
trmino , antes de revestir la
significacin peyorativa a que se hicieron, en
buena parte, acreedores los intelectuales
zaheridos por PLATN5.
Parece que fue Herclito quien por primera
vez emple el trmino 6 hay una
4
E.BAUDIN: Introduction gnrale la philosophie, I; Quest ce que

la philosophie?;
5
PLATN: Banquete (especialmente el discurso de Scrates);
ARISTTELES: Met., 1, 1 v 2
6
SAN AGUSTN: De civit. Dei, VIII, 2
19
venerable tradicin que atribuye a Pitgoras

la invencin del vocablo. Segn esta
tradicin, cuyos ms destacados promotores
fueron, en la antigedad, cicern y Digenes
Laercio7, eran llamados sabios cuantos se
dedicaban al conocimiento de las cosas
divinas y humanas y de los orgenes y
causas de todos los hechos; pero Pitgoras,
habiendo sido interrogado acerca de su
oficio, respondi que no saba ningn arte,
sino que era, simplemente, filsofo; y
comparando la vida humana a las fiestas
olmpicas, a las que unos concurran por el
negocio, otros para participar en los juegos, y
los menos, en fin, por el puro placer de ver el
espectculo, vena a concluir que slo stos
eran los filsofos.
La autenticidad de este relato, uno de los
ms bellos tpicos de nuestra cultura, ha
sido discutida por la moderna crtica 8; mas la
ancdota vale en cualquier caso como
emblema del noble y desinteresado afn que
conduce a la bsqueda del saber y que se ha
conservado, durante milenios, como uno de
los rasgos esenciales de la actitud filosfica.
El verbo filosofar () se encuentra
en Herodoto, quien atribuye a Creso la
7
8
BALMES: Filosofa fundamental.

E.BAUDIN: Introduction gnrale la philosophie, I; Quest ce que
la philosophie?;
20
siguiente frase, dirigida a Solon: he odo

que, por el placer de la especulacin
has
recorrido,
filosofando(), muchos pases9. Y
Tucdides pone en boca de Pericles, que se
dirige a los atenienses, estas otras palabras:
"amamos la belleza con simplicidad y
filosofamos sin timidez".
La articulacin ms coherente de los dos
elementos que entran en la voz filosofa -y,
al propio tiempo, su ms penetrante
exgesis- es la que hace Platn en el
Banquete. Apoyndose en la mitologa del
Eros, el discpulo de Scrates hace decir a
ste, al que finge inspirado por la sacerdotisa
de Mantinea, que el Amor no es un dios, sino
un ser intermedio () entre dioses y
hombres. Hijo de Poros (la abundancia) y
Penia (la escasez o penuria), participa, a la
vez, del opuesto carcter de sus
progenitores. No es, pues, ni la opulencia
misma, ni la pura miseria; ni la cabal
posesin, ni la indigencia estricta y absoluta.
La filosofa, por tanto, no es ignorancia ni
sabidura, sino algo que no tiene el ignorante
(que ni siquiera llega a percatarse de su
propia ignorancia), y de lo cual est
dispensado el sabio.
9
A. BUMLER-S. SCHRTER: Handbuch der Philosophie; A.

BRUNNER: ideario filosfico
21
En rigor, la modestia" socrtica, por la que

se concibe a la sabidura como algo divino,
ms all de los lmites de nuestra natural
capacidad, es la expresin de la filosofa
como
justa medida de
la
posibilidad
intelectual del hombre. La ignorancia total es
infrahumana; la plena e ideal sabidura
excede nuestro ser; nicamente la filosofa
es natural y propiamente humana.
Esta versin de la filosofa como vislumbre
de algo que no llega a alcanzarse por
completo -como un remoto atisbo de la
Sabidura- es la ms honda significacin de
la teora platnica aludida. Trtase, pues, no
de la misma sabidura, sino tan slo del
reflejo o participacin de ella, que al hombre
le es posible conseguir. De tal suerte, por
tanto, que lo que este saber tiene de
humano, le falta de saber, y es as,
esencialmente, una tensin, ms que una
posesin o un verdadero logro.10
Nuestra
lengua
carece
de
una
correspondencia sinonmica estricta de la
palabra
filosofa.
En
compensacin,
muestra cierta abundancia de vocablos y
giros relativamente afines. Como es natural,
todos ellos traducen de algn modo
10
M. GARCA MORENTE y J. ZARAGETA: Fundamentos de

filosofa; J. GAOS: Dos ideas de la filosofa (pro y contra de la
filosofa)
22
corrientes y doctrinas filosficas que han

impregnado la literatura y el idioma usual.
Por lo dems, es muy explicable que lo que
ha trascendido al lenguaje comn sean ms
bien las resonancias prcticas y las
acepciones concretas, que no los contenidos
puramente tericos de esas concepciones.
Por su especial influjo, merecen destacarse
entre
ellas
el
antiguo estoicismo, la
tradicin escolstica y, por ltimo, la moderna
corriente positivista.
La huella del estoicismo se advierte en
nuestra lengua en los giros y trminos que
expresan una idea de la filosofa como
actitud serena ante la vida y las vicisitudes
de la existencia humana. Es un lejano eco
del viejo ideal prctico del sabio, ya
formulado en Grecia y que Roma acogi con
entusiasmo; idea en la cual la sabidura, ms
que un sistema de especulaciones,
constituye un estilo y un tono existencial. En
su virtud, es filsofo slo aquel que sabe
conservar el dominio de s mismo, tanto en el
xito como en el infortunio; el que mantiene
imperturbable el nimo en cualquier ocasin.
Tomar las cosas con filosofa es una frase
que se deriva de esta actitud; lo mismo que
el empleo de nuestro trmino como sinnimo
de calma y de paciencia, y aun de una
23
cierta idea, no exenta de irona en ocasiones,

de sosegada resignacin y consuelo.
La tradicin del escolasticismo, castiza en
nuestra patria, se manifiesta con el empleo
de trminos tales como los de ciencia y
sabidura en su acepcin puramente
secular, como contradistinta del sentido y
origen sobrenatural y divino de la fe y la
sagrada teologa. La filosofa es, as, mera
sabidura del siglo, por oposicin a la
teologa de la fe, que se ampara en el dato
revelado. Es verdaderamente notable la
riqueza que tiene nuestra lengua en vocablos
de origen escolstico y de la ms clara e
intencionada acepcin metafsica. Pero la
misma idea del saber filosfico, tal como esa
tradicin lo entiende, no es traducida siempre
con el mismo acierto; en ocasiones se la
designa denominando al todo por la parte,
como cuando se la hace equivalente a la de
metafsica; otras veces se atiende
demasiado a las connotaciones prcticas del
trmino y se la llega a identificar con la
prudencia, que aunque es, sin duda, un
vocablo de muy ilustre abolengo en la
Escuela, slo designa una especial virtud, y
aun en este sentido no se mantiene puro en
nuestro idioma, sino que se halla en una
cierta promiscuidad con las ya mencionadas
resonancias estoicas; etc.
24
En general, no obstante, y como fruto y

presencia de la concepcin escolstica, la
voz filosofa se toma en castellano como
designativa de la suprema ciencia natural
humana.
Por ltimo, el positivismo ha dejado su
huella en este gnero de sinonimias a travs
de la idea peyorativa, que, respecto primero
de la metafsica y ms tarde de la filosofa en
general, estuvo en boga en el pasado siglo.
As, es frecuente utilizar el trmino filosofa
para expresar todo lo que parece una
elucubracin sin fundamento, una mera
abstraccin o hasta una logomaquia. Es
muy curioso el uso del plural para estas
acepciones; algo parecido a lo que acontece
con el trmino historia. El dejarse de
historias y el todo eso son puras filosofas
constituyen
dos
dichos
tpicamente
ejemplares.11
Independiente del positivismo, aunque a
veces mezclada con l, existe en castellano
una acepcin del trmino filsofo, que
significa, en general, todo hombre abstrado
y, por lo mismo, despreocupado de las ms
inmediatas y urgentes realidades. Que no se
trata siempre de una acepcin despectiva,
prubalo el hecho de que con frecuencia el
11
J. URRABURU: Instituciones philosophiae
25
sabio distrado es objeto ms bien de una

benvola y complaciente hilaridad. La
ancdota de TALES DE MILETO, quien por ir
contemplando las estrellas se precipit en un
pozo, es ms risuea que moralizante.
B) El problema de la definicin real del saber
filosfico
Las anteriores consideraciones sobre el
doble valor, etimolgico y sinonmico, de la
palabra filosofa tienen una innegable
utilidad para la aclaracin del respectivo
concepto. Pero no bastan para perfilarlo
ntegramente. Ms bien, por el contrario,
estimulan y urgen la conveniencia de una
definicin real. Esta definicin es, sin
embargo, uno de los ms graves y
esenciales problemas de la filosofa.
No existe una definicin de la filosofa en la
que todos los filsofos estn de acuerdo;
cada sistema -en ocasiones, cada pensadorpropone una distinta, y, por lo menos
aparentemente, no es posible integrarla en
un concepto armnico, superador de toda
discrepancia12. Este es, por cierto, el inicial
escndalo de la filosofa: la dificultad que,
ya de entrada, ofrece al principiante, y que es
12
A. GONZLEZ ALVREZ: Introduccin a la filosofa; J.

GREDT: Elementa philosophiaae aaristotelico-thomisticae, I
26
muchas veces decisiva para el futuro de su

vocacin.
Hasta cierto punto es comprensible el
escepticismo que este estado de cosas
ocasiona. La manera ms fcil -la ms toscade proceder frente a nuestro problema es la
que consiste, simplemente, en retroceder
ante el obstculo y abandonar, sin ms, todo
devaneo filosfico. Pero, en rigor, la misma
dificultad, planteada con toda su agudeza, es
un ptimo punto de partida para llegar a una
solucin satisfactoria.
Es el caso que cada una de las definiciones
que se han dado de la filosofa aspira a ser
tenida como la nica exclusivamente vlida;
de la misma manera que cada sistema
filosfico pretende excluir a todos los dems.
El espectculo de las pugnas filosficas
suele ser, sin embargo, contemplado de una
manera harto superficial. De este modo se
pierde de vista lo que debiera ser ms
evidente en la consideracin de tales
antagonismos. No existen pugnas si las
diversas partes en contienda no persiguen
un mismo objetivo; si, por debajo de la
colisin, no se da una esencial coincidencia
sobre la cual se alzan opuestos intereses.
Nos encontramos, pues, ante un gnero
idntico, la filosofa, cuyas diferencias
27
especficas discrepan entre s en la medida

en que intentan monopolizar el mismo
gnero a que pertenecen. Para indagar lo
que sea ese gnero no es necesario, sin
embargo, recorrer toda la serie de las
definiciones de la filosofa. Basta, por el
contrario, asumir una perspectiva general.
Un sistema filosfico, en efecto, acusa
siempre a otro de una de estas dos cosas (o
de ambas a la vez): falta de completa latitud,
falta de entera profundidad. De forma que un
sistema filosfico surge frente a los otros
para remediar uno (o los dos) de los
mencionados defectos.
Aqu es, precisamente, donde cobra su
ntegro sentido la diversidad de los sistemas
y de las definiciones de la filosofa. Es la
realidad entera lo que, como tal, pretenden
abarcar las diferentes filosofas, cada una en
el modo de su respectiva interpretacin. De
ah la extraordinaria diversidad de los
sistemas filosficos. Si stos se limitasen a
un determinado departamento o sector de la
realidad, las consideraciones que arriba se
hicieron fcilmente se hubieran percibido.
Interpretaciones tan distintas y opuestas,
sistemas tan apartados unos de otros, como
sin duda son los filosficos, slo pueden
chocar si todos ellos tienen por objeto el
universo entero de la realidad. Conocimiento
28
de la realidad total y radical profundidad de

ese conocimiento (en la medida en que una y
otra cosa son asequibles al hombre) se
implican y complementan, por tanto, en la
nocin de la filosofa. La divulgada definicin
segn la cual la filosofa es la ciencia de
todos los seres por sus causas ltimas, y que
se adquiere por la luz natural de la razn,
fuera de ser discutible en algn punto o matiz
accidental, recoge con amplitud, en su
primera parte, la fundamental coincidencia
genrica de todos los sistemas y todas las
definiciones de la filosofa.
Como ya etimolgicamente se observ, la
filosofa es bsqueda de la sabidura. Amar a
sta es, como deca PLATN, algo
intermedio entre poseerla y no poseerla. De
este saber que se intenta puede hablarse,
por tanto, en dos sentidos. En un sentido
ideal, es justamente lo mismo que se
pretende poseer; lo cual no es, en rigor,
filosofa, sino la propia sabidura. En un
sentido real, ese saber, en la medida en que
es objeto de hallazgos, interpretaciones y
logros sucesivos, va adentrndose y
cumplindose en la misma filosofa.
La filosofa es una participacin humana de
la sabidura ideal. El fondo comn en el que
coinciden todas las definiciones y todos los
sistemas de la filosofa es el objeto mismo de
29
la sabidura. La diversidad de las definiciones

y de los sistemas afecta, pues, no a la nocin
ltima de sta, sino tan slo a las que
intentan esquematizar el contenido de los
resultados -forzosamente parciales- de su
bsqueda.
Mas como quiera que la filosofa es una
participacin de la sabidura, puede y debe
ser definida de la misma manera en que se
define su meta y prototipo ideal, con la
esencial restriccin de que se trata de algo
humano e in fieri. Esta restriccin permite
comprender toda la diversidad de sus logros
y deficiencias. La dificultad que al principio
plantebamos es perfectamente retorcible.
Definir es poner lmites a una cosa,
delimitarla, circunscribirla. La inexistencia
de una definicin de la filosofa, unida a su
mismo reverso -a saber, la pluralidad de las
definiciones del saber filosfico-, demuestra
justamente que tenemos que habrnoslas
con un objeto que de algn modo escapa a
toda definicin.
La trascendencia de la filosofa a todas sus
definiciones no debe ser entendida como una
absoluta imposibilidad de definirla o de saber
lo que es, sino como la imposibilidad de
conocerla de otro modo que no sea por
referencia a la meta ideal, nunca alcanzada,
que constituye la sabidura. Dicho de otra
30
manera: la imposibilidad de que se trata es la

de circunscribir la filosofa a sus parciales
realizaciones. Y en este mismo sentido
tambin hay que aadir que la filosofa nunca
queda ntegramente satisfecha con sus
resultados, y toda definicin que la limite a
ellos va contra su propio espritu.
Toda definicin subsume lo definido bajo algo
que lo excede13. Definir la filosofa por sus
realizaciones parciales es colocar el todo
bajo la parte. Definirla por cualquier otra cosa
que no sea la misma referencia a la
sabidura es desconocer su carcter de
conocimiento humano supremo14.
La filosofa es, as, una sabidura
participada, sapientia humana15. Cuando en
la definicin que antes se consign
anteponamos la palabra "ciencia" a todas las
dems de la frmula, no se pretenda colocar
el saber filosfico al nivel de las ciencias
denominadas particulares, sino al contrario:
iniciar la alusin a la sabidura, ciencia
suprema y ltima. De esta manera la filosofa
se nos presenta como privativa del hombre,
en tanto que la sabidura es patrimonio de
Dios. Y no porque la filosofa tienda a la
13
K. JASPERS: Introduccin a la filosofa

R. JOLIVET: Trait de Philosophie, I;
15
O. KULPE:Introduccin a la filosofa; G. M. MANSER: La esencia
del tomismo
14
31
sabidura, sin alcanzarla, debe desplazrsela

del repertorio de las actividades humanas.
Es
indigno
del
hombre
-deca
ARISTTELES- no buscar una ciencia a la
que puede aspirar. Y el mismo filsofo
sostiene que, a pesar de no ser ms que
hombres, no debemos limitarnos, como
algunos pretenden, a los conocimientos y
sentimientos exclusivamente humanos, ni
reducirnos, porque seamos mortales, a una
condicin mortal; es menester, por el
contrario, que, en lo que depende de
nosotros, superemos los lmites de nuestra
condicin mortal y nos esforcemos por vivir
conforme a lo mejor que en nosotros existe.
Puede darse, por tanto, esta definicin de la
filosofa: sabidura humana. En ella lo que
habra de cumplir la funcin del gnero
prximo est sustituido por la causa
ejemplar, y lo que correspondera a la
diferencia
especfica
se
encuentra
reemplazado por una limitacin y restriccin
del concepto de la sabidura. Este concepto
no es una nocin genrica, del mismo modo
que tampoco lo es aquello a lo que apunta: la
Verdad. La posesin de la Verdad slo se da
absolutamente en Dios. Por consiguiente,
toda sabidura de las criaturas ha de ser una
sabidura participada, aminorada. La del
hombre, cuyo entendimiento es progresivo,
32
constituye una sabidura a la que afecta

necesariamente el carcter de histrica,
frente a la inmutable sabidura divina, que se
levanta por encima del tiempo.
Conviene reparar en el carcter formal de
esta definicin de la filosofa. No es posible
forjar un concepto que, de una manera
material (es decir, atenta al contenido y la
direccin propia de cada sistema), logre
reunir todas las definiciones histricas dadas;
por la obvia razn de que las direcciones y
las concepciones filosficas de los diversos
sistemas son, en cuanto tales, irreductibles a
una doctrina comn. Es un empeo vano el
de conciliar las doctrinas de las mltiples
corrientes filosficas, y tal empeo, ms que
profundidad,
revela
una
superficial
comprensin de las cosas, que acaba en
ocasiones
en
un
despreocupado
eclecticismo. Pero es igualmente cierto que
todas las doctrinas filosficas coinciden, de
una manera formal, en ser precisamente eso:
filosficas. Y su carcter filosfico estriba en
la ndole sapiencial que para s recaban,
cada cual a su modo.
Contra esta forma de definir la filosofa suele
oponerse el reparo de que se trata de algo
sumamente vago, incapaz, por tanto, de
distinguir lo que es propiamente la filosofa y
lo que son, por su parte, los restantes
33
saberes humanos. Esta objecin cobra su

posible validez a partir de la poca moderna,
cuando las ciencias particulares van
independizndose del gran tronco comn de
la filosofa antigua y medieval. Cada una de
estas ciencias no es tambin un saber? Y si
ello es as, y la filosofa es, simplemente,
sabidura humana, cmo se explica, por
ejemplo, que nadie considere en la
actualidad a la qumica como una disciplina
filosfica?16
Sin embargo, estas mismas preguntas y la
objecin que de ellas parece desprenderse
no son muy coherentes con los mismos
supuestos de que parten. Al referirse a las
ciencias
particulares
que
se
han
independizado del gran tronco comn de la
filosofa es frecuente olvidar el hecho mismo
de esa escisin. Precisamente por articularse
en un saber de totalidad, ntimamente
conexo y organizado, es por lo que los varios
saberes particulares, ya conocidos por los
antiguos, conservaban un sentido filosfico.
Lo que en realidad muestra que lo filosfico
primordialmente consiste en el saber de
totalidad, y que slo de un modo secundario
- por su integracin en el sistema de ese
16
J. MARITAIN: Elementos de Philosophie, I, Introd. gn. la

philosophie
34
universal saber - son filosficos los dems

saberes.
Pero ocurre, adems, que la filosofa slo es
entendida como sabidura humana si de
veras se advierte que, por ser propiamente
saber, es un saber del ser. La sabidura de
que aqu hablamos no se contenta con
meros fenmenos ni puras posibilidades,
sino que pretende conocer lo que
realmente es; y, claro est, pretende
conocerlo con certeza y de un modo
etiolgico (causal), por lo que es natural que
le acontezcan estas dos cosas: 1., que se
parezca muy poco a las llamadas ciencias
positivas, las cuales, por principio, renuncian
a conocer otra cosa que no sean los puros
fenmenos; 2., que sea realmente escaso el
nmero de los conocimientos que la integran,
ya que, por una parte, lo esencial siempre es
mnimo, y por otra, slo el mismo Ser puede
tener un conocimiento adecuado y perfecto
de lo que realmente es.
De esta manera, si se la compara con la
sabidura divina, se nos presenta slo como
una sombra o reflejo de ella; ms si se la
confronta con lo que otras ciencias dicen
constituir, fcilmente se advierte su
eminencia, pues, aunque pobre en la
35
cantidad,
es,
respecto
de
cualitativamente- ms apetecible17.
ellas,
C) El origen del filosofar

No cabe duda de que el filosofar es
imposible cuando las ms apremiantes
necesidades comprometen al hombre, de
una manera prctica, en los concretos
menesteres de la vida. Para que la actividad
filosfica tenga lugar se requiere una mnima
dosis de ocio y de despreocupacin. El puro
teorizar supone una cierta holgura en nuestra
vida18 y, en tanto que es una especie de lujo
existencial, es incompatible no slo con las
exigencias inmediatas de todo quehacer
prctico, sino tambin con la inevitable serie
de preocupaciones que ellas traen consigo.
El filosofar, es, pues, de hecho, un parntesis
en la ordinaria vida de negocio, y slo se
realiza, tanto en la historia de la humanidad
como en la singular existencia de los
individuos, cuando se dan las circunstancias
necesarias para que el hombre pueda
recogerse en la consideracin especulativa
de las cosas.
Pero esto significa nicamente que el ocio y
sus
supuestos
naturales
son
una
17
18
F. PUSTET-J. KSEL: Philosophische Handbibliothek

L. DE RAEYMAAEKER: Introductin la philosophie
36
imprescindible condicin de
la
actividad
filosfica. Cul sea el origen y la causa
propia que, de una manera eficiente, se halla
en la base de esta actividad, es, sin
embargo, una cuestin distinta.
Con relacin a ella puede hablarse, en
principio, de un impulso radical o raz de todo
impulso humano hacia el saber y, por tanto,
hacia la filosofa. (Con esto no se persigue
an la esencia misma de lo que hace el
origen del filosofar, pero se toca una
dimensin humana sin la cual ese origen
carecera completamente de sentido).
El impulso de que hemos hablado es
precisamente la tendencia al saber, a la que
ARISTTELES consideraba naturalmente
humana. Con esta afirmacin se abren, por
cierto, los libros metafsicos del Estagirita:
todos los hombres tienden por naturaleza al
saber19. Por tres razones cree SANTO
TOMS que es, efectivamente, natural esta
tendencia[. En primer lugar, el hombre tiende
al saber como la materia a la forma. Por
materia se entiende, en esta terminologa, de
un modo general, todo lo que es
indeterminado y necesita intrnsecamente de
una determinacin o perfeccionamiento; y,
recprocamente, se denomina forma a lo que
19
ZUBIRI: Naturaleza, Historia, Dios. Entre los diccionarios y

lxicos filosficos generales, merecen citarse
37
perfecciona y determina de ese modo a la

materia. (Por el saber, en efecto, el
entendimiento,
que
es
de
suyo
indeterminado y vaco, se puebla con los
seres que va efectivamente asimilando.)
En segundo lugar, todo ente tiene una
inclinacin natural a su operacin propia; y la
operacin propia, caracterstica del hombre,
es justamente el saber tal como arriba ha
sido caracterizado, es decir, en cuanto es
algo que conviene a nuestro ser
especficamente intelectual -a diferencia del
animal-, pero que no es tampoco la sabidura
plena y absoluta. Tal inclinacin es natural,
por tanto, en cuanto expresiva de nuestra
propia y peculiar naturaleza.
Por ltimo -y aunque ste es un dato cuya
perfecta comprensin supone muchos
puntos del sistema tomista -, entiende el
Santo que la felicidad humana slo se
alcanza por aquella unin con Dios que se
realiza por el entendimiento; de donde la
natural
inclinacin
al
saber,
como
consecuencia de su natural deseo de
felicidad.
Pero con todo ello queda dicho solamente
que la filosofa se encuentra, de una
manera radical, en el hombre, o, si se quiere,
que el hombre es radicalmente filsofo.
38
Cabe, por tanto, preguntarse ahora: qu es

preciso, de hecho, para que tambin lo sea
de una manera formal? Tal es el tema de la
mocin o impulso efectivo del filosofar.
Platn Y Aristteles lo
ponen
en
20
la admiracin . Segn esto, el impulso
determinante de la actividad filosfica no
debe ser identificado a la ordinaria solicitud
con que la realidad normalmente pulsa
nuestra facultad sensible. El entendimiento
es movido a la filosofa con una mocin
extraordinaria:
sacudido
por
una
conmocin. En el conocimiento puramente
sensible, la espontnea tendencia a la
aprehensin de las cosas se despliega, de
una manera esencialmente fcil, sobre la
realidad en torno y en ella se desliza
normalmente, como en silencio de toda
interna trepidacin. Los datos sensibles se
encuentran ah, frente a nosotros, con
nosotros, y su presencia parece resultarnos
lo ms natural del mundo.
Pero de pronto algo surge que atrae nuestra
atencin y nos la roba de todo lo dems.
Este algo se sale de lo corriente: es una
cosa extraordinaria y que nos admira. La
admiracin se distingue de la mirada
indiferente y distrada en que es un mirar que
20
J. M. BALDWIN: Dictionary of Philosophy and Psycology
39
se adhiere a su objeto y pugna por

penetrarlo. Por eso, no es nunca un mirar
puramente sensible, sino que implica, por su
misma esencia, una operacin intelectual.
Esta operacin, sin embargo, no es un
conocimiento positivo, algo que nos informe
sobre la cosa admirada, sino al revs: un no
saber explicarnos cmo ella sea posible.
Nos asombramos al darnos cuenta de algo
de que no podemos dar cuenta.
Conviene distinguir en la paradjica
estructura de la admiracin dos notas o
matices que se mezclan y entrecruzan,
haciendo muy difcil su anlisis. Hay en la
admiracin un factor intelectual y otro
sentimental.
Lo
extraordinario
y
sorprendente, lo maravilloso, seduce nuestro
inters. Pero, a la vez, inquieta, perturba a la
inteligencia. La admiracin que da lugar a la
filosofa no es tanto un admirar algo, como
un "admirarse de" algo. Por el asombro viene
a ponerse en juego el entendimiento, en una
primera operacin intelectual, que consiste
tan slo en darnos cuenta de nuestra propia
ignorancia.
Frecuentemente, nuestra capacidad de
admiracin parece hallarse inmersa en una
especie de sueo, del que nicamente la
presencia de lo misterioso logra hacerla salir.
En ocasiones, la propia admiracin se
40
detiene en su fase sentimental y parece

cohibir toda manifestacin del espritu. Sin
embargo, ya en estos mismos casos existe
un cierto reconocimiento de nuestra
ignorancia. Lo que acontece es que este
reconocimiento no es plenamente eficaz,
porque se encuentra ahogado por una densa
capa de sentimiento admirativo. Slo tiene
vigencia cientfica la admiracin cuyo matiz
intelectual logra imponerse, haciendo del
reconocimiento de nuestra ignorancia un
impulso que excite el natural deseo humano
de saber.
En la base de la teora platnico-aristotlica
de la admiracin como principio del saber se
halla la prctica de la irona socrtica. La
admiracin, como la irona que inspira a
tantos dilogos platnicos, nos hace caer en
la cuenta de nuestra propia ignorancia.
SCRATES
hace
admirarse
a
sus
contemporneos de las cosas que tenan por
ms palmarias. La admiracin y la irona
ponen "entre parntesis" los mismos
conocimientos del saber vulgar y mueven al
intelecto a penetrarlos con una nueva
mirada, que es ya, precisamente, el ejercicio
del saber cientfico.
La admiracin, sin embargo, no es la filosofa
ms que de una manera incoativa. Si no
tiene eficacia para movernos a la aspiracin
41
de la sabidura, carece del definitivo valor

intelectual. En todo caso, la admiracin es
slo el principio de la actividad filosfica.
Esta no se limita a sealar portentos ni a
formular preguntas, sino que intenta explicar
aqullos y responder a stas. Por lo dems,
en todo ser, justamente por ser, est
presente una misteriosa condicin, fuente
inagotable del filosofar.21
La admiracin, que hace de principio de la
actividad filosfica, es susceptible de muy
diversas formas y puede producirse por
distintos motivos. El admirarse de no se
refiere slo a las cosas externas, distintas del
sujeto que se asombra. Puede, en efecto,
ocurrir que lo que se nos vuelva problemtico
sea nuestra misma subjetividad, en una de
sus mltiples facetas, o tal vez en conjunto,
precisamente
como
subjetividad.
Determinadas situaciones vitales, en las que
el hombre parece replegarse sobre su propio
ser, concentrando en s mismo la fuerza de la
atencin intelectual, favorecen, sin duda, la
meditacin de los temas antropolgicos,
aunque a travs de ellos puedan alcanzar
una virtualidad filosfica ms amplia. La
consideracin del tema de la muerte o la del
fenmeno, profundamente humano, de la
21
F. PUSTET-J. KSEL: Philosophische Handbibliothek
42
angustia vital, son ocasiones privilegiadas,

fuentes excepcionales de admiracin y, por
tanto -si se sabe penetrarlas-, tambin de
filosofa.
Tan extremoso es, no obstante, circunscribir
el campo de la admiracin a los solos
problemas de la subjetividad humana, como
entender
que
aqulla
debe
recaer
nicamente sobre los dems seres. Y, por
otra parte, es conveniente observar que la
simple vivencia, por intensa que sea, de las
situaciones
que
hemos
considerado
excepcionales o privilegiadas a los efectos
de la admiracin, no es filosofa, ni siquiera,
tampoco, admiracin que nos conduzca a
sta, ms que en el caso de que el factor
intelectual, presente siempre en el verdadero
asombro, tenga la suficiente lucidez y no
est perturbado por el predominio de los
factores emocionales. La filosofa no es una
sensiblera ilustrada, ni la admiracin un
mero estado afectivo (mucho menos, una
simple vivencia patolgica).
En este mismo sentido tambin conviene
aadir que la extraeza de que parte el
filsofo no es el prurito, pedantesco y burdo,
de fingir repugnancia a las ms obvias y
elementales evidencias. Y es muy necesario
distinguir la autntica vocacin por la filosofa
y lo que tan slo constituye una superficial
43
complacencia -mero esteticismo- ante el

estilo, frecuentemente nervioso y paradjico,
en que el filsofo plantea sus problemas. La
filosofa no es un sistema de reactivos
literarios, ni su funcin consiste en provocar
"trascendentales" estremecimientos.22
D) Sentido y finalidad de la filosofa
La ms frecuente y divulgada objecin a la
filosofa es la que insiste -desde el
positivismo, sobre todo- en que se trata de
una actividad perfectamente intil, sin valor,
por tanto, para el hombre prctico. Esta
objecin afecta especialmente a la parte ms
noble de la filosofa, la metafsica; pues
respecto de otras, como, por ejemplo, la
psicologa y la tica, se advierten inmediatas
conexiones con lo que, en un sentido muy
estricto y pragmtico, se conviene en llamar
la realidad. Tal realidad, que no es otra, en
sustancia, que la de la vida de negocio en
sus concretas e inapelables urgencias, no
slo quedara fuera de la consideracin ms
tpicamente filosfica, sino que tampoco
recibira ningn provecho de ella.
Hay ciertamente un punto de razn en todas
estas consideraciones. Ante todo, es verdad
que la filosofa no se dirige a esa realidad as
22
A. LALANDE: Vocabulaire technique et chritique de la philosophie
44
delimitada de una manera puramente

pragmtica. Mejor dicho, no se refiere a ella,
en ningn caso, de una forma pragmtica a
su vez. Y es tambin necesario aadir
-desde el punto de vista de los hechos- que,
como quiera que el filosofar es una actividad
esencialmente especulativa, no slo no se
afana con esa realidad, sino que
positivamente hace que nos desentendamos
o despreocupemos de ella.23
Esta ltima afirmacin se presta, sin
embargo, a un cierto equvoco. Es posible,
en efecto, aprovecharla para asignar a la
filosofa un sentido evasivo o de descanso
con relacin a los empeos y dificultades de
la vida ordinaria. Mas todo ello, que
efectivamente puede darse y hasta ser la
razn ocasional del ejercicio de la actividad
filosfica, no es, sin embargo, su sentido
esencial. Por de pronto, es claro que lo
mismo tambin puede obtenerse, y de un
modo ms fcil e inmediato, recurriendo a
otras formas de llenar el ocio; y aun cuando
se admitiera que la filosofa es la mas
intensa, no se puede afirmar que esto
constituya su sentido inmediato y directo,
sino, a lo sumo, algo que realmente le
acompaa o sigue.
23
J. FERRATER MORA: Diccionario de la filosofa
45
2.
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
"Que sin ser una ciencia, es la madre de todas
las ciencias" ya que a partir de la contemplacin
reflexiva (tarea caracterstica de la Filosofa para
pensar y reflexionar sobre cualquier tema) han
nacido todas y cada una de las ciencias, todas y
cada una de las hiptesis que han sido o no
comprobadas; la Filosofa como no es una
ciencia, pretende otorgar un punto de vista
pragmtico (de la persona que elabora el
escrito) a la humanidad y junto con ella una
reflexin para la vida.24
La importancia y utilidad de la Filosofa es una
verdad prctica y de sentido comn. Si se
considera la Filosofa por parte de su etimologa,
nada ms digno del hombre, como ser
inteligente, que el amor de la sabidura.
Si se considera la misma por parte de su
significacin real, para reconocer a primera vista
su importancia y utilidad basta tener presente:
1)
Que por medio de ella se desarrollan,

robustecen y perfeccionan las facultades del
hombre, y principalmente las intelectuales,
por razn de las cuales el hombre se
distingue y se eleva sobre todos los dems
seres del mundo, lo cual vale tanto como
24
http://answers.yahoo.com/question/index?
qid=20060810183655AAHsxDL
46
decir que la Filosofa constituye la perfeccin

ms noble y caracterstica del hombre como
ser inteligente en el orden natural.
2)
El oficio y efecto de la Filosofa es por

una parte dirigir y conducir al hombre al
conocimiento y posesin de la verdad, y por
otra ordenar y dirigir sus acciones morales en
armona con el conocimiento y posesin de
Dios como ltimo fin del hombre por medio
de la prctica de la virtud: y la virtud y la
verdad son los bienes ms excelentes, o
mejor dicho, los nicos bienes verdaderos a
que el hombre debe aspirar en esta vida.
San Agustn deca: que puesto que Dios es
la misma sabidura, el verdadero filsofo es
aquel que ama a Dios. Sentencia que puede
acomodarse sin violencia a lo que acabamos
de decir de la Filosofa, por ms que su
sentido natural en San Agustn se refiera a la
sabidura sobrenatural.
3)
La historia ensea que la Filosofa, a

vuelta de muchos y graves errores, ha
contribuido poderosamente al desarrollo y
progreso de las ciencias, as naturales y
fsicas como morales y polticas, las cuales
todas tienen su base y reciben sus principios
de la Filosofa, que viene a ser como el
tronco del cual derivan todas aquellas
ciencias de una manera ms o menos
inmediata
y
directa.
47
Lo mismo puede decirse del desarrollo y

progreso de las instituciones sociales y
polticas, de la legislacin, y en general de
los principales elementos y manifestaciones
de nuestra civilizacin.
4)
Ni es menos evidente la utilidad de la

Filosofa bajo el punto de vista cristiano; pues
la experiencia, la historia y la razn ensean
de consuno:
1) Que la Filosofa abre y prepara el camino
para reconocer la verdad de la Religin
Cristiana: 2) que sirve de poderoso auxiliar a
la fe, ya para defenderla contra los ataques
de los herejes e incrdulos, ya para poner de
relieve su verdad y sus ventajas, ya para
exponer y desarrollar de una manera racional
y cientfica sus dogmas, y sobre todo y
principalmente, para sistematizar la doctrina
de la revelacin por medio de la Teologa, la
cual recibe de la Filosofa su organismo
cientfico.25
3.
FILOSOFA COMO EJE FUNDAMENTAL

EN EL DESARROLLO SOCIAL
La Filosofa es un modo de saber racional
peculiar, ya que no es una puesto que existen
muchos sistemas filosficos-, ni tampoco es
25
Scruton, Roger, Aesthetics, Encyclopdia Britannica Online,

p. 1, consultado el 15 de junio de 2009
48
ciencia. Como reflexin radical y crtica. La

Filosofa a lo largo de su Historia, se ha ocupado
de unos problemas especficos referidos a la
totalidad.
Este curso debe exponer a los alumnos todos
los problemas radicales de la Filosofa, ya que
es el procedimiento ms apropiado para lograr
que entiendan la Historia de la Filosofa, es
decir, los distintos intentos de solucin.
a) Propiciar una actitud reflexiva y crtica,
acostumbrando a los alumnos a no aceptar
ninguna idea, hecho o valor, si no es a partir
de un anlisis riguroso.
b) Potenciar la capacidad de pensar de modo
coherente,
usando
la
razn
como
instrumento de persuasin y dilogo.
c) Aprender a pensar de modo autnomo,
adoptando ante los problemas una actitud
personal.
d) Integrar, en una visin de conjunto, la
diversidad de conocimientos, creencias y
valores.
e) Valorar la capacidad normativa de la Filosofa
como instrumento de transformacin y
cambio.
49
Para cumplir estas funciones, un curso

introductorio debe dotar a los alumnos de una
estructura conceptual suficiente de carcter
filosfico. Si han de adoptar una actitud crtica y
reflexiva, se les debe dotar de criterios,
habitundoles a exigir de las teoras o de los
hechos de modo especial los hechos socialesun grado suficiente de evidencia o necesidad; si
han de aprender a usar la razn, debern
conocer, al menos de modo prctico, las
principales reglas de la lgica; si deben
aprender a pensar de modo autnomo,
aprendiendo filosofa a la vez que filosofan, se
les debe exigir que traten de fundamentar lo que
digan o escriban; y, si la filosofa debe servirles
para alcanzar una concepcin integrada de su
mundo, debe proporcionarles una visin global
del papel que desempean los distintos saberes
y creencias, as como organizacin sistemtica
del propio quehacer filosfico.
Todo ello exige, no un tratamiento parcial de
problemas filosficos y cientficos, sino una
consideracin integral de todos los problemas
estructurales de la Filosofa: los que se refieren
al conocimiento, a la realidad, al ser humano y al
sentido de su accin, sobre todo en sociedad.
Es decir, un curso introductorio, debe abordar
todos los problemas filosficos, porque slo de
este modo pueden hacerse cargo los alumnos
50
de lo que ha significado y significa la Filosofa

como saber acerca de la totalidad.
Al disear este curso, no se ha partido de una
concepcin determinada de la Filosofa sino slo
de un elenco de problemas bsicos. El
profesorado puede adoptar la perspectiva que le
parezca ms oportuna, aunque debe mantenerla
a lo largo del curso.
Es evidente que la tarea de introducir a la
Filosofa se puede realizar desde cualquier
consideracin sistemtica; pero lo esencial para
que cumpla su funcin integradora, en el
perodo adolescente, es que presente a los
alumnos una visin coherente de la Filosofa, sin
limitarse a reflexiones aisladas sobre cuestiones
inconexas o puntuales, privilegiando en exceso
partes de la materia en detrimento de otras
igualmente relevantes.
Se trata, por consiguiente, de un currculo
abierto, que permite al profesorado un amplio
margen de accin, con el nico condicionante de
que
se
traten
todas
las
cuestiones
fundamentales que han sido abordadas en la
historia del pensamiento.
1. Adoptar una actitud crtica ante las
cuestiones tericas y prcticas, exigiendo
que
estn
siempre
debidamente
fundamentadas.
51
2. Argumentar de modo racional y coherente

los propios puntos de vista, ya sea de forma
oral o escrita.
3. Utilizar el dilogo para contrastar y debatir
diferentes puntos de vista.
4. Comprender los principales problemas
filosficos que se han tratado a lo largo de la
Historia.
5. Emplear con propiedad y rigor los principales
trminos y conceptos filosficos.
6. Analizar textos filosficos en su coherencia
interna, identificando los problemas y
valorando crticamente los supuestos y las
soluciones que proponen.
7. Conocer y valorar la importancia de la accin
humana, libre y responsable desde un punto
de vista tico, tcnico y artstico.
8. Adoptar una actitud crtica ante todo intento
de justificacin de las desigualdades sociales
y ante toda discriminacin, ya sea por sexo,
raza, creencias u otras caractersticas
individuales y sociales.
9. Valorar
la
capacidad
normativa
y
transformadora de la razn para construir
52
una sociedad ms justa, en la que exista una

efectiva igualdad de oportunidades.
10. Valorar los intentos por construir una
sociedad mundial basada en el respeto a los
derechos humanos individuales y colectivos,
en la convivencia pacfica y en la defensa de
la naturaleza
4.
FILOSOFA
DERECHO
RELACIN
CON
EL
Para entender la relacin existente entre la

filosofa y el derecho es necesario tener
presente que la filosofa es fundamentalmente
critica, un pensamiento que cuestiona y pone en
duda todo aquello que se afirma como
verdadero o como evidente, no se trata de
afirmar que la filosofa es una duda permanente
que no lleva a ninguna parte, por el contrario es
la bsqueda de bases solidad que no tambaleen
ni siquiera ante la explosin mas fuerte. Por tal
motivo la filosofa siempre estar construyendo
pensamiento a partir de la preguntas, del
cuestionamiento constante de la realidad.
Puede imaginarse que mientras las ciencias, o
el mismo pensamiento comn y corriente,
requiere de una afirmacin certera para poder
fundar afirmaciones y verdades, la filosofa
siempre pondr en duda tales verdades.
53
Podemos imaginar una lnea como horizonte

donde ubiquemos un punto medio desde donde
arranca el conocimiento, mientras todo el
conocimiento cientfico e incluso el pensamiento
comn parte de un punto de verdad, que en
nuestro horizonte es el centro, la filosofa ira en
contra de dicho punto de arranque, siempre
en direccin contraria a los dems, todo esto
con nico fin de poder encontrar puntos slidos
fundamentos firmes desde donde puede
iniciarse un campo de conocimiento del cual ya
no se puede dudar. Cuando se ha encontrado
un punto de partida realmente slido, un punto
que se puede constituir en un objeto de estudio
concreto y determinado, es cuando se puede
decir que se ha consolidado una ciencia.
Ahora bien, puede parecer un poco abstracto y
es especializado el proceso de pensar, puede
parecer que no tenga relacin alguna con la
realidad practica, sin embargo la realidad esta
llena de elementos de la filosofa que
usualmente no notamos, dichos elementos
son bsicamente los conceptos a partir de las
cuales se construye la realidad que vivimos. Por
poner un ejemplo, constantemente usamos el
concepto de gobierno, el de democracia, el de
justicia, pero si nos preguntaran que son cada
uno de ellos, como los podemos definir, nos sera
supremamente difcil hacerlo, pero tenemos una
idea que nos permite poder afirmar lo que ellos
54
son, o ms bien poder identificar lo que ello es

sin que podamos afirmarlo.
Obviamente que esos conceptos inmersos,
incrustados en nuestras vidas y sobre los cuales
no nos cuestionamos cotidianamente, los hemos
incorporado por tradicin, porque hemos odo a
nuestros padres, porque hemos ledo algo de
ellos, pero dichos conceptos son fruto de la
reflexin filosfica que hemos heredado
de
pocas pasadas y que hoy conforman nuestra
realidad.
As por ejemplo, el concepto de dignidad que
hoy tiene una connotacin que implica la
igualdad jurdica y que se vincula a la
democracia, no era el mismo en la edad media,
su aparicin se debe al renacimiento que volvi
a los clsicos griegos y a la filosofa de la
ilustracin, donde se configuro la condicin
humana a partir de la nocin de dignidad, segn
la cual todo hombre merece ser tratado de igual
manera, implicando ello que nadie pode ser
sometido a la voluntad de otro, al deseo y
capricho del otro.
Si al parecer ese es el papel de la filosofa,
cual puede ser la relacin que ella tenga con el
derecho?. Pensemos el derecho como una
ciencia, una ciencia que intenta establecer
reglas y normas claras de convivencia entre los
seres humanos, tal como lo dira Kelsen,
55
intentado mantener el orden y la armona entre

los individuos.
El derecho no ser un cuestionamiento de la
realidad, por el contrario ser una afirmacin
sobre la realidad que sirve para establecer un
orden, entonces podemos decir que la relacin
entre la filosofa y el derecho es o se sintetiza en
la pregunta qu es el derecho?.
La filosofa, especialmente la filosofa del
derecho, intentara dar respuesta a esa pregunta
sucintando debates entre distintas corrientes del
pensamiento.
Digamos mas concretamente que mientras el
derecho puede entenderse como la aplicacin
de las normas, o la aproximacin a ese ideal
normativo para alcanzar justicia y armona
social, la filosofa se pregunta sobre eso de lo
que parte el derecho, sobre concretar qu es la
justicia, qu es la armona social, en que
consiste.26
Filosofa del derecho
Es una rama de la filosofa y tica que estudia
los fundamentos filosficos que rigen la creacin
y aplicacin del Derecho.
26
http://filosofiadelderechouccpasto.blogspot.com/p/blog-page.html
56
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al

hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno
que ha acompaado a la humanidad desde su
aparicin, puesto que la ley y el derecho
constituyen una constante histrica que ha
incidido de una manera general y constante en
la gente y en los modelos sociales y polticos27
La filosofa del derecho: Como resulta claro del
nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama
de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora
bien, Filosofa es el estudio de lo universal,
luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el
Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general
como el estudio de los primeros principios,
porque a estos, precisamente, corresponde
el carcter de universalidad. Los primeros
principios pueden referirse ya al ser y al
conocer, ya al obrar; de aqu la divisin de la
Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa
teortica estudia los primeros principios del ser y
del conocer, y se divide a su vez en las
siguientes ramas: ontologa o metafsica (que
comprende tambin la Filosofa de la religin),
gnoseologia o teora del conocimiento, lgica,
psicologa, filosofa de la esttica.
27
57
La Filosofa prctica estudia los primeros

principios del obrar y se divide en Filosofa
moral y Filosofa del Derecho. A menudo se
adopta tambin para la denominarla la palabra
tica: mas conviene advertir que a veces se
entiende esta denominacin en sentido lato, en
cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a
veces en sentido estricto, en cuyo caso es
sinnima de filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes
universales constituye el objeto de la filosofa
jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado
en sus aspectos particulares: en este caso es el
objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en
sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del derecho
radica cabalmente en el respectivo modo como
una y otra consideran al Derecho: la primera en
particular, la segunda en universal.28
El derecho y la ciencia
El derecho, existe dentro de la cultura como
un contenido cientfico? En primer lugar,
conviene considerar los rasgos caractersticos
de la ciencia y despus examinar si los objetos
jurdicos tienen o no los rasgos caractersticos
de las ciencias. Las reglas del derecho son
normas; pero los principios y los conocimientos
28
LAVAL, Leticia. Filosofa del derecho.
58
cientficos no tienen estructura normativa. Mas

por qu hay ciencias normativas? En efecto, se
dice que la Etica es una ciencia normativa, aun
cuando no contiene normas; estudia cmo son
las normas, pero no en forma normativa, sino
por simple enunciacin; el objeto de estudio de
la Etica es la esfera de las normas: las expone y
dice cmo es un deber; mas exponer cmo es
un deber no es formular otro deber.
La ciencia misma no es un sistema de normas;
pero su objeto de estudio puede ser un sistema
de normas. As, cuando la Etica cita normas, lo
hace a ttulo de materia de conocimiento. La
ciencia se define como "conjunto de
conocimientos en conexin sistemtica en
sentido teortico"; pero una proposicin
normativa no es un conocimiento o verdad
cientfica; los conocimientos o verdades
cientficas nunca pueden ser proposiciones
normativamente enunciadas.29
El derecho y otros contenidos normativos
Excluido el derecho de otras categoras en el
orden cultural, queda por sealar qu significa
su contenido normativo. Significa que el
derecho es solamente un conjunto de normas,
de reglas abstractas?, o tambin las
situaciones, los actos o hechos concretos
29
TERAN, Juan Manuel (1983) FILOSOFA DEL DERECHO.

Novena Edicin. Editorial Porrua S.A. Mxico p. 43-46
59
colocados bajo las normas son contenidos

jurdicos? En efecto, esta segunda acepcin es
la adecuada. El derecho es un conjunto de
normas, pero con todas las consecuencias de
los actos o hechos concretos que dentro de ellas
se realizan. Por ejemplo, no slo los preceptos
del Cdigo civil forman parte del Derecho
mexicano, sino tambin los actos de ejecucin
efectuados por un actuario en cumplimiento de
una orden judicial, como consecuencias producidas dentro de los preceptos jurdicos generales.
Es decir, tambin lo jurdico especial y concreto
es parte del derecho, y en este sentido se dice
que es un contenido normativo.
Pero esto requiere determinar qu es lo que
tienen de propio los contenidos normativos en
general. Por qu ha sido excluido el derecho de
otras categoras culturales no jurdicas, pero
incluyndolo en otra esfera. As como hay la
categora del arte, la de la ciencia, la de la
religin, hay tambin la categora de lo
normativo, calificada con el nombre de
moralidad, en su sentido ms amplio.
La moralidad equivale a la costumbre, al carcter de una comunidad; es decir, a toda
manifestacin de la conducta depediente de la
voluntad en el desarrollo de sus aspiraciones; de
suerte que en este sentido las actitudes
morales, en sentido estricto, la pureza de
conciencia, la intimidad del corazn, la
60
sinceridad, lo mismo que las modas, los usos

sociales y la regulacin jurdica nacional e
internacional de cada estado; todo, siri
excepcin, forma parte de este orden de la
moralidad. As, cuando se trata de calificar o
aludir a la moralidad de un pueblo, no slo se
significa a la sinceridad ntima, a la pureza ele
conciencia, sino tambin a los modos de vida
jurdicos de ese pueblo, o a las formas del
decoro y del trato social.30
Realidad o idealidad de la formacin jurdica
En la distincin de grandes clases de objetos,
se habla de objetos reales, que existen en el
espacio y en el tiempo en forma limitada, y
objetos ideales que se dicen de carcter
universal, inespaciales o intemporales. Abierta la
polmica respecto a si las normas de conducta
son significaciones abstractas e ideales, o. por
el contrario, especies de objetos de la realidad
concreta, con una determinacin espaciotemporal limitada, conviene abordar el problema
y orientar su solucin, cuando menos provisionalmente.
Los objetos reales se distinguen de los ideales
en lo concreto de los unos y lo abstracto de los
otros.
30

61
Un objeto real, como una constelacin, un astro

o un planeta, puede calcularse que durar
innumerables aos, pero a su tiempo dejar de
existir, ya que segn la hiptesis aplicable a toda
realidad, sobrevendr la desintegracin de esos
objetos, aun conforme a las doctrinas que los
fsicos discuten sobre la conservacin de la
energa, en el sentido de que nada se pierde,
todo se transforma; de todos modos, los objetos
reales, como tales, se desintegran en sus
elementos, acaso para que existan otros.
De tal suerte que todo objeto real tiene una
duracin limitada, un comienzo y una
terminacin en el tiempo, y tambin tiene una
ubicacin real en el espacio.31
Normas jurdicas y deber ser
La consideracin de que las normas son de
carcter ideal proviene de que toda norma
postula alguna conducta debida; es decir, una
conducta que debe ser realizada. Pero la
conducta que debe ser realizada, no es la
conducta efectivamente existente, porque no
tendra sentido como deber ser. Por lo tanto, si
la conducta postulada o propuesta es para el
futuro, entonces se dice que es algo que
idealmente se propone; luego las normas de
conducta tienen un carcter ideal, no real; sin
31

62
embargo, el enlace presentado por la norma,

tambin puede llamarse real, si por real se
entiende una forma de relacin eficaz y efectiva
establecida positivamente.
Comprense los planos siguientes: P Hay que
conducirse jurdicamente en Mxico, segn lo
estipulan las normas del Derecho mexicano. En
este orden, lo real es cmo nos conducimos; lo
ideal es cmo debemos conducirnos. 29 Lo que
el Derecho mexicano establece como conducta
jurdicamente debida, ya no es una relacin de
algo que es con algo que debe ser, como en el
primer caso, sino la consideracin de algo que
de por s es en la norma; es decir, lo que es
jurdico segn el Derecho mexicano est
instituido y existe efectivo y actual como un
contenido de deberes postulados en cada
precepto.
Distinguiendo estos dos planos, se advertir que
cuando se juzga que las normas son
significaciones o contenidos de carcter no real,
sino ideal, se est en el primer plano de la
conducta frente a las normas; mas cuando se
juzga que el derecho tiene una existencia
propia, entonces se est en el segundo orden de
las normas positivas en su peculiar estructura.
Se subraya esta consideracin cuando se
inquiere: Cmo deben conducirse jurdicamente los hombres segn el Derecho
mexicano? El plano real es el del sujeto que
63
pregunta cmo debe ser la conducta, y el plano

ideal o del deber ser, compete a las normas.
Pero si se interroga acerca de lo que establece
el Derecho mexicano, el deber ser se presenta
como lo que jurdicamente es, porque se apunta
el ser del deber ser.
Es una cuestin nada ms de perspectiva
lgica, de sistema de apreciacin. Claro que
puede preguntarse adems si el ser del deber
ser en el Derecho positivo mexicano es un deber
ser vlido, o sea: estas normas que son as en
el Derecho mexicano, cmo deben ser en una
buena poltica legislativa? Pero este ya es otro
problema, de reforma legislativa y poltica.32
Iusnaturalismo
El
iusnaturalismo,
en
sus
versiones
tradicionales, se compromete con la creencia de
que existen, por encima de las leyes creadas
por el hombre, ciertos principios de derecho
natural. Estos principios de moralidad son
inmutables y eternos, contrariamente a las leyes
humanas que pueden cambiar de una
comunidad a otra y de tiempo en tiempo. Las
leyes humanas que se encargan de regular los
asuntos ms elevados o importantes de la
32

64
comunidad deben estar de acuerdo con los

principios del derecho natural. En consecuencia,
la validez jurdica de las leyes humana depende
necesariamente de lo establecido en tales
principios.
La historia de la doctrina del derecho natural es
casi tan larga como la historia europea. Se
pueden encontrar nociones que anticipan las
tesis antes mencionadas en Grecia, en las obras
de los estoicos en los primeros aos del Imperio
romano, y en la teologa cristiana medieval.
Adems las mismas ideas de fondo inspiraron el
pensamiento secular de los representantes del
siglo XVI y fueron la base esencial para la
aparicin de la doctrina de los derechos
naturales surgida en los siglos XVII y XVIII.
Durante el siglo XIX y hasta la primera mitad del
siglo XX sufri fuertes embates crticos, pero
resurgi con fuerza despus de la Segunda
Guerra Mundial. Actualmente, sus defensores no
se limitan a grupos religiosos, como lo pone de
manifiesto la proliferacin de corrientes
preocupadas por dotar de fundamentos
racionales a la doctrina de los derechos
humanos. Su larga vida, y la pluralidad de
propuestas
que
se
han
considerado
histricamente como pertenecientes a esta
doctrina, explican las dificultades que existen
para poder exponer de forma breve en qu
consiste el iusnaturalismo.
65
El positivismo jurdico
Existe todava menos acuerdo a la hora de
delimitar conceptualmente aquello que se suele
denominar como "positivismo jurdico". En este
intento de trazar la evolucin de la doctrinas
utilizaremos el trmino iuspositivista en
oposicin al iusnaturalismo, pues histricamente
el positivismo se caracteriz en sus orgenes por
su oposicin a todas las formas de
iusnaturalismo. Para ello tomaremos como
punto de referencia la definicin que hemos
presentado anteriormente, sealando aquellas
tesis que separan a ambos grupos de
pensadores.
Si el ncleo de las diversas corrientes
iusnaturalistas est constituido por las tres tesis
que hemos mencionado anteriormente, se
puede
definir
al
positivismo
jurdico
considerando la posicin que asume ante ellas.
Todos los pensadores positivistas se oponen a la
tesis DN con la que hemos caracterizado al
iusnaturalismo. En ella se afirma que slo se
puede considerar derecho (leyes positivas) al
conjunto de normas dictadas por los hombres
que se encuentren en concordancia con lo que
establecen los principios de moralidad eternos y
universalmente verdaderos cognoscibles por la
razn humana (leyes naturales).
66
En consecuencia, todo pensador para ser

considerado positivista debe aceptar la siguiente
tesis:
La identificacin de un conjunto de normas
como jurdicas, esto es, como constituyendo un
derecho o formando parte del derecho, no
requiere someter a dichas normas a ninguna
prueba relacionada con el valor moral de sus
contenidos. Se puede dar respuesta a la
pregunta Qu es el derecho? sin necesidad
de apelar a propiedades valorativas (sean estas
morales o de otro tipo). En otras palabras, no
existe relacin conceptual entre derecho y moral
(lo que no implica negar la existencia de otro
tipo de relaciones entre ellos).
Las razones para adoptar esta posicin pueden
ser de naturaleza muy diversa. Algunas de ellas
pueden tener su origen en el rechazo de alguna
de las otras dos tesis con las que definimos al
iusnaturalismo. Se puede apoyar la tesis PJ
argumentando que no existen principios morales
eternos y universales, esto es, negando la
verdad de la tesis DN. Incluso se podra
defender el positivismo mediante la negacin
conjunta de ambas tesis (DN y DN). Algunos
pensadores positivistas han seguido esta senda
al justificar sus posiciones, pero muchos otros
no. Por eso no parece conveniente definir la
corriente apelando a tesis que slo ciertos
representantes estn dispuestos a defender.
67
En la teora jurdica se suelen utilizar las

expresiones ms tcnicas de "norma" o "regla",
en lugar de "ley", para aludir al objeto de estudio
de los juristas. "Norma" es usada en mayor
medida por autores con formacin jurdica
continental, mientras que aquellos que
provienen de una formacin anglosajona suelen
emplear la expresin "regla" para referirse al
mismo dominio de discurso (Ullman-Margalit 33.
En nuestra exposicin usaremos las dos
expresiones de manera indistinta.
Explicar el concepto de "norma", para luego
determinar cuales son las caractersticas que
permiten identificar un subconjunto de ellas
como "normas jurdicas", es un problema que ha
acaparado la atencin de muchos juristas.
Tanto aquellos preocupados por determinar la
naturaleza del derecho como los que
pretendieron identificar el objeto de estudio
especfico de las ciencias jurdicas consideraron
que esa era una va para enfrentar las
cuestiones que les interesaba elucidar. Es por
ello que en torno a la naturaleza de las normas
jurdicas se ha generado una compleja y vasta
bibliografa en la filosofa del derecho.
33
ULLMAN-MARGALIT, Edna. 1977. The Emergence of Norms,

Oxford, Clarendon. P. 12
68
Dado el objetivo que perseguimos con este

trabajo, no pretenderemos entrar en esta
discusin y mucho menos defender una posicin
en tamao debate. Nos conformaremos con
realizar algunas distinciones conceptuales tiles
para manejar con mayor claridad y precisin
algunos trminos claves de la disciplina.
Comenzaremos analizando el concepto de
norma en general, para tratar luego de precisar
la nocin de "norma jurdica".
Para ello emplearemos como punto de partida el
libro de Henrik von Wright Norma y accin34,
quien analiza la diversidad de sentidos que
puede tener la expresin "norma". Ello nos
servir para explicar la diversidad de normas
jurdicas que forman los sistemas jurdicos
complejos, utilizando como nexo los trabajos de
filsofos del derecho como 35
Norma jurdica
En la teora jurdica se suelen utilizar las
expresiones ms tcnicas de "norma" o "regla",
en lugar de "ley", para aludir al objeto de estudio
de los juristas. "Norma" es usada en mayor
medida por autores con formacin jurdica
34
VON WRIGHT, Georg Henrik. 1979. Norma y accin, Una

investigacin lgica, Madrid, Tecnos.
35
KELSEN, Hans. 1979. Teora pura del Derecho, Mxico, UNAM.
69
continental, mientras que aquellos que

provienen de una formacin anglosajona suelen
emplear la expresin "regla" para referirse al
mismo dominio de discurso (Ullman)36. En
nuestra
exposicin
usaremos
las
dos
expresiones de manera indistinta.
Explicar el concepto de "norma", para luego
determinar cuales son las caractersticas que
permiten identificar un subconjunto de ellas
como "normas jurdicas", es un problema que ha
acaparado la atencin de muchos juristas. Tanto
aquellos preocupados por determinar la
naturaleza del derecho como los que
pretendieron identificar el objeto de estudio
especfico de las ciencias jurdicas consideraron
que esa era una va para enfrentar las
cuestiones que les interesaba elucidar. Es por
ello que en torno a la naturaleza de las normas
jurdicas se ha generado una compleja y vasta
bibliografa en la filosofa del derecho.
Dado el objetivo que perseguimos con este
trabajo, no pretenderemos entrar en esta
discusin y mucho menos defender una posicin
en tamao debate. Nos conformaremos con
realizar algunas distinciones conceptuales tiles
para manejar con mayor claridad y precisin
algunos trminos claves de la disciplina.
Comenzaremos analizando el concepto de
36
ULLMAN-MARGALIT, Edna. 1977. The Emergence of Norms,

Oxford, Clarendon. P. 12
70
norma en general, para tratar luego de precisar

la nocin de "norma jurdica".
Para ello emplearemos como punto de partida el
libro de Henrik37, quien analiza la diversidad de
sentidos que puede tener la expresin "norma".
Ello nos servir para explicar la diversidad de
normas jurdicas que forman los sistemas
jurdicos complejos, utilizando como nexo los
trabajos de filsofos del derecho como Kelsen
(1979)38 en esta seccin comenzaremos
analizando en detalle la forma en la que Von
Wright caracteriza a las prescripciones, para
luego determinar qu caractersticas peculiares
deben poseer dichas prescripciones para ser
consideradas normas jurdicas. Las normas a
las que se denomina prescripciones poseen
seis
componentes
(carcter,
contenido,
condicin de aplicacin, autoridad, sujeto y
ocasin) y dos elementos que, si bien
pertenecen a ellas de manera esencial, no
forman parte de las prescripciones en el mismo
sentido que los otros seis (promulgacin y
sancin). Los tres primeros componentes
forman lo que von Wright denomina el "ncleo
normativo", esto es, la estructura lgica comn
con otros tipos de normas. Los restantes
componentes
son
exclusivos
de
las
prescripciones.
37
38

investigacin lgica, Madrid, Tecnos
KELSEN, Hans. 1979. Teora pura del Derecho, Mxico, UNAM
71
Elementos de las prescripciones

Analizaremos brevemente cada uno de los
elementos mencionados, a los efectos de
precisar la nocin de "prescripcin":
1) Carcter. Depende de si la norma se da
para permitir algo, para prohibirlo o para
hacer obligatoria su realizacin. Distinguimos
de esta manera los permisos, las
prohibiciones y los mandamientos u rdenes.
Podemos distinguir dos tipos de permisin:
(a) dbil, en los casos en que la autoridad no
ha normado los actos que se consideran su
contenido, y por lo tanto ante la ausencia de
prohibicin se los toma como permitidos; (b)
fuerte, si la autoridad ha considerado su
estado normativo y ha decidido permitirlos
expresamente. Von Wright sostiene que los
permisos
dbiles
no
constituyen
prescripciones, por lo que slo un permiso
fuerte
puede
ser
carcter
de
las
prescripciones.
2) Contenido. El contenido esta conformado
por la accin (actos y abstenciones) o
actividad que resulta permitida, prohibida u
obligatoria. Un acto es una intervencin en el
curso de la naturaleza, se diferencia de un
suceso
pues
requiere un agente que lo lleve a cabo.
Saludar es un acto, mientras que una
72
erupcin volcnica es un suceso. Los actos

tienen una relacin intrnseca con un cambio
en el mundo, que puede ser el resultado
(intencin) o la consecuencia (derivacin
causal extrnseca) del acto. La actividad se
relaciona con la nocin de proceso, tiene un
principio y un fin.
La abstencin, por ltimo, no equivale a "no
hacer". Un agente, en una ocasin dada, se
abstiene de hacer una determinada cosa si, y
slo si, puede hacer esta cosa, pero de
hecho no la hace. Se tiene habilidad para
realizar algo si en la mayora de las
ocasiones en las que se intenta llevarlo a
cabo se logra hacerlo. No podemos decir que
nos abstenemos de caminar en la superficie
de la Luna, pero s podemos decirle a alguien
que nos abstenemos de decirle lo que
pensamos de l.
3) Condicin de aplicacin. Son aquellas
condiciones que tienen que darse para que
exista oportunidad de hacer aquello que es el
contenido de una prescripcin. Podemos
distinguir las prescripciones en: (a)
categricas, si su condicin de aplicacin es
la condicin que tiene que cumplirse para
que exista una oportunidad de hacer que
aquello que constituye su contenido, y
ninguna
otra
condicin, la misma puede por ende ser
73
derivada del contenido sin necesidad de

ninguna mencin expresa (ej. "abra la
puerta", para poder cumplirla la puerta debe
estar cerrada, he aqu la condicin de
aplicacin); (b) hipotticas, si adems de las
condiciones derivadas de su contenido se
sujeta su cumplimiento a condiciones
adicionales, que por ende deben ser
mencionadas
expresamente
en
su
formulacin (ej. "abra la puerta todos los
domingos").
4) Autoridad. Es el agente que emite la
prescripcin, es decir quien permite, prohbe
u
obliga
a
determinados
sujetos
determinadas cosas en determinadas
ocasiones. Se denominan normas positivas a
las prescripciones cuya autoridad son
agentes empricos. Un agente ser emprico
si su existencia es contingente. Los agentes
que ejecutan acciones humanas son
empricos, pero no todos son individuos
humanos. Podemos por lo tanto realizar la
siguiente distincin de los agentes empricos
en: (a) personales, subdivididos a su vez en
agentes individuales y colectivos segn sea
la accin de un solo hombre o la accin
conjunta de varios; (b) impersonales, cuando
realiza el acto una corporacin, asamblea o
en general cualquier construccin lgica
similar, a la que se le imputa la actividad de
74
algunos de sus miembros. A diferencia de los

agentes colectivos, no requiere que cada uno
de
los
intervinientes
realice
algo
individualmente.
5) Sujeto. Es el agente o agentes a quienes la
prescripcin est dirigida. Podemos distinguir
con relacin al sujeto entre prescripciones
particulares (cuando se dirigen a un individuo
humano especfico) y generales (cuando se
dirigen a todos los hombres sin distincin o a
todos los que cumplan con ciertas
caractersticas).
6) Ocasin. Dado que el contenido de las
prescripciones
son
ciertos
actos
o
abstenciones genricos, que cierta autoridad
permite, prohbe u obliga su realizacin a
sujetos
individuales
en
determinadas
ocasiones, es menester analizar este ltimo
componente de las mismas. La ocasin es la
mencin en la formulacin de la prescripcin
de una localizacin espacio-temporal para la
realizacin de las conductas que regula.
Tambin aqu podemos distinguir entre
prescripciones particulares (formulada para
un nmero finito de ocasiones especficas) y
generales (dictada para un nmero ilimitado
de ocasiones).
7) Promulgacin. Es la formulacin de la
norma
utilizando
para
ello
el
75
lenguaje. La norma no es el sentido ni la

referencia de la formulacin de la norma.
La formulacin de la norma es un uso
ejecutorio u operativo del lenguaje,
mediante el cul la norma cobra existencia.
"... Las prescripciones puede decirse que
dependen del lenguaje. La existencia de
prescripciones necesariamente presupone el
uso del lenguaje en las formulaciones de las
normas" (Von )39. La dependencia del
lenguaje de los otros tipos de normas es
diferente y en grado siempre menor que en
las prescripciones, variando segn las
diferentes clases. Se suele utilizar en la
formulacin el modo imperativo o las
sentencias denticas, es decir aquellas que
contienen verbos denticos (puede, debe,
tiene que no), as como otro tipo de
sentencias. No existe relacin entre la forma
del enunciado y la existencia de una norma.
El uso del enunciado es el que nos permitir
saber si estamos ante la formulacin de una
norma o ante otra cosa.
Las prescripciones carecen de valor
veritativo, pero una misma sentencia puede
ser usada para formular una norma o para
informar sobre la existencia de una norma
(enunciado normativo). Esta ambigedad
39

investigacin lgica, Madrid, Tecnos P. 110
76
parece ser caracterstica de toda sentencia

dentica.
Los
enunciados
normativos
(proposicin
normativa)
pueden
ser
verdaderos o falsos, segn si la norma a la
que se refieren existe o no.
8) Sancin. La promulgacin es necesaria
pero
no
suficiente
para
el
establecimiento
de
las
relaciones
normativas. Es tambin necesaria la
previsin de una sancin para casos de
incumplimiento o desobediencia. "La
sancin puede... definirse como una
amenaza de castigo, explcito o implcito,
por desobediencia de la norma" (von
Wright)40. Cuando la amenaza produce
cierto miedo al castigo que constituye
motivo para obedecer a la norma estamos
en presencia de una sancin eficaz. Esto
no excluye la desobediencia, pero slo
con carcter ocasional. El mero uso de
palabras amenazadoras no constituye una
amenaza eficaz. Es condicin necesaria
que la persona a la que se amenaza crea
que le acontecer lo previsto en caso de
desobediencia. Esto requiere una fuerza
superior por parte del que manda, lo que
le permite llevar a cabo el acto de
castigar.
40

investigacin lgica, Madrid, Tecnos. P 139
77
Para sintetizar lo dicho hasta el momento,

podemos decir que el agente que da mandatos
"... promulga la norma y le apareja una sancin
o amenaza de castigo por desobediencia
eficaces. Cuando esto se produce, se han
establecido unas relaciones normativas entre la
autoridad y el sujeto. El acto normativo se ha
ejecutado con xito. Como resultado de su
ejecucin con xito existe, es decir, se ha
emitido y est en vigor, una prescripcin" (von
Wright).41
La sancin jurdica
Hemos definido, siguiendo a von Wright, la
nocin de sancin que caracteriza a todas las
prescripciones como una amenaza de castigo
por desobediencia de la norma, que descansa
en cierta situacin de fuerza en la que se
encuentra quien la emite en relacin a quien
debe obedecer, y que la hace eficaz en cuanto el
sujeto normativo es movido a actuar de acuerdo
al contenido de la norma por miedo a su efectivo
cumplimiento.
Nos toca ahora determinar bajo que condiciones
hablaremos de "sancin jurdica". Para esto
seguiremos el planteo que hace del tema Hans
Kelsen en la segunda edicin de su Teora pura
del derecho. La sancin jurdica se caracteriza
41

investigacin lgica, Madrid, Tecnos. P 140
78
por las siguientes particularidades: (a) es un tipo

perteneciente al gnero de los actos coactivos,
entendindose por tales aquellos "... que han de
cumplirse aun contra la voluntad del afectado
por ellos, y en caso de oposicin, recurriendo a
la fuerza fsica" (b) consiste en "irrogar
coactivamente
un
mal
o,
expresado
negativamente, en la privacin coactiva de un
bien" (Kelsen 1979: 123), (c) tanto las sanciones
penales (pena) como las civiles (ejecucin
forzada de bienes) son ordenadas por el rgano
estatal de aplicacin del derecho (sea un
tribunal, sea un organismo administrativo),
siendo su aplicacin siempre competencia de
organismos administrativos del Estado.
El Sistema Jurdico
Hemos postulado las dificultades tericas que
apareja el intento de definir sistema normativo
como un conjunto de normas, pues de dicha
definicin surge la idea de que todos los
enunciados que los componen enuncian
normas, lo que no ocurre en la realidad.
Quienes, como Kelsen, intentan hacerlo de esta
manera
se
ven
obligados
a
realizar
construcciones como la "norma incompleta" a fin
de dar cuenta de los mismos, que generan
muchos inconvenientes e imprecisiones que se
trasladan tambin a la definicin de sistema
propuesta. En efecto, si se considera que todas
las normas tienen que imputar una sancin
79
coactiva a una conducta, todas aquellas normas

que no poseen esa estructura y contenido no
podran ser consideradas normas jurdicas.
Como, por ejemplo, aqullas que determinan
quien est en condiciones de ejercer el cargo de
juez, o cules son los requisitos para que exista
una permuta. Kelsen afirma que en esos casos
nos encontramos ante fragmentos de normas.
Las normas que imputan sanciones son normas
incompletas, pues entre sus condiciones de
aplicacin deben incorporarse todas aquellas
disposiciones (o fragmentos de normas) que no
poseen esa caracterstica. Por ejemplo,
imaginemos una norma que dijera: si alguien
mata, entonces debe ser enviado a prisin.
Segn Kelsen se trata de una norma jurdica,
pues imputa una sancin a una conducta, pero
se trata de una norma incompleta. No basta con
que alguien mate a otro para que deba ser
enviado a prisin.
Se necesita que se forme un proceso, que un
juez competente tome participacin en el
asunto, que se d intervencin al ministerio
fiscal, etc. Todas estas condiciones deben
considerarse formando parte del antecedente de
la norma, y estn contenidas en otras
disposiciones jurdicas, las que de esta manera
pueden ser explicadas como fragmentos de las
normas
que
imputan
sanciones.
Esta
descripcin de los contenidos de los
80
ordenamientos
plausible.
jurdicos
resulta
muy
poco
Alchourrn y Bulygin recorren un camino

inverso, a partir de la nocin de sistema
deductivo llegan a caracterizar al sistema
jurdico y desde all determinan que las normas
que pertenecen al mismo son normas jurdicas,
independientemente del hecho de que
contengan o no la asignacin de una sancin
jurdica como solucin para determinado caso.
El desarrollo esquemtico de su posicin puede
hacerse de la siguiente manera:
Un sistema deductivo es un conjunto de

enunciados que contiene todas sus
consecuencias lgicas. Un tipo de sistemas
deductivos son los sistemas axiomticos,
aquellos formados por el conjunto de las
consecuencias deductivas derivadas de un
conjunto finito de enunciados. Se puede
construir un sistema axiomtico tomando
como punto de partida un conjunto finito de
enunciados de cualquier tipo e infiriendo
todas las consecuencias lgicas de los
mismos. Como la tarea que realizan con
mayor frecuencia los juristas es la
sistematizacin
de
normas
jurdicas,
Alchourrn y Bulygin consideran que se
81
puede sacar provecho de esta concepcin de

sistema en el campo del derecho.42
42
As, se puede definir un "sistema

normativo"
como
aquel
sistema
de
enunciados que contenga consecuencias
normativas, es decir que entre sus
consecuencias figure algn enunciado que
correlacione un caso con una solucin
normativa de la misma manera, y tomando
como caracterstica definitoria del derecho a
la sancin jurdica, se puede definir la nocin
de "sistema jurdico" "... como el sistema
normativo
que
contiene
enunciados
prescriptivos de sanciones, es decir, entre
cuyas consecuencias hay normas o
soluciones cuyo contenido es un acto
coactivo. Luego cabe definir la norma jurdica
como toda norma que forma parte de un
sistema jurdico".
Una ventaja de esta posicin es que

permite dar cuenta de la gran variedad de
enunciados jurdicos que componen un
sistema jurdico: (a) los enunciados que
prescriben sanciones jurdicas (normas
jurdicas propiamente dichas); (b) los
enunciados que prohiben, permiten u
ALCHOURRN, Carlos y BULYGIN, Eugenio. 1989. Los lmites

de la lgica y el razonamiento jurdico, en Anlisis lgico y
Derecho, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, pp. 303328.
82
ordenan conductas pero no establecen

sanciones (normas); (c) los enunciados no
normativos pero que influyen en los efectos
normativos de otros enunciados, como por
ejemplo las definiciones o postulados de
significacin y las normas derogatorias; (d)
enunciados no normativos que carecen de
influencia normativa indirecta alguna.
"Por ltimo,... podramos... estipular que un
sistema normativo que tomado aisladamente no
sera jurdico por carecer de sanciones [por
ejemplo algunos artculos del cdigo civil],
puede, no obstante, ser denominado jurdico si
es un subsistema de un sistema jurdico" En
trabajos posteriores, los autores definen el
orden jurdico como un secuencia temporal de
sistemas jurdicos.
5.
CONOCIMIENTO
TECNOLOGA
CIENTFICO
Se considera que el conocimiento tecnolgico

tiene sus propios conceptos diferentes, teoras y
reglas as como su propia estructura y dinmica
de cambio, pero todo ello son esencialmente
aplicaciones a situaciones reales.
El conocimiento tecnolgico surge de y est
compuesto con la actividad humana en
contraste con el conocimiento cientfico, por
ejemplo, que es una expresin del mundo fsico
83
y sus fenmenos. El conocimiento tecnolgico

se relaciona con la posibilidad de transformar la
realidad. Esta intencionalidad, caracterstica de
la accin tecnolgica, brinda excelentes
oportunidades de promover un tipo de desarrollo
cognitivo relacionado con el pensamiento
estratgico,
diferente
del
procesamiento
rutinario.
Conocimiento cientfico
El conocimiento cientfico es una aproximacin
crtica a la realidad apoyndose en el mtodo
cientfico que, fundamentalmente, trata de
percibir y explicar desde lo esencial hasta lo
ms definitivo, el por qu de las cosas y su
devenir, o al menos entiende a este fin.
Es un pensamiento dinmico en la conciencia de
los sujetos capaz de utilizar la reflexin crtica
sobre un problema es aquella verdad
descubierta a travs del proceso de
investigacin, basado en todas aquellas
evidencias que nos llevan a indagar en la
realidad para obtener una verdad con certeza.
El conocimiento cientfico es un mtodo basado
en el conocimiento emprico ya que el
conocimiento emprico se adquiere de la
experiencia, en pocas palabras el conocimiento
cientfico nace del emprico. El conocimiento
cientfico en aquella curiosidad que nos lleva a
razonar el porque de las cosas, claro de todos
84
esas cosos las cuales nos atraen y llaman la

atencin.
El conocimiento cientfico es aquella
requiere un proceso de investigacin.
que
Los seres humanos nos hemos enfrentado

siempre al reto, terico y prctico a la vez, de
aumentar nuestros conocimientos y de
transformar la realidad circundante y as hemos
ido acumulando saberes sobre el entorno en el
que vivimos. Este conjunto de conocimientos
que las personas tenemos sobre el mundo, as
como la actividad humana destinada a
conseguirlos,
es
lo
que
denominamos ciencia (deriva del latn "scire"
que significa: saber, conocer; su equivalente
griego es "sophia", que significa el arte de
saber ). No obstante el ttulo de ciencia no se
puede aplicar a cualquier conocimiento, sino
nicamente a los saberes que han sido
obtenidos mediante una metodologa, el mtodo
cientfico, y cumplen determinadas condiciones.
Entendemos por conocimiento el saber
consciente y fundamentado que somos capaces
de comunicar y discutir; se corresponde con el
trmino griego "episteme" y se distingue as del
conocimiento vulgar o "doxa" que es
simplemente recordado y que no podemos
someter a crtica. Actualmente se considera que
el conocimiento es un proceso, en oposicin a la
85
consideracin de la filosofa tradicional que lo

conceba como algo esttico (las formas
inmanentes pero permanentes de Aristteles, el
idealismo cartesiano, la teora de la armona
preestablecida de Leibnitz, las categoras a
priori de Kant...).
As lo que caracteriza a la ciencia actual no es la
pretensin de alcanzar un saber verdadero sino,
como afirma43, la obtencin de un saber riguroso
y contrastable: "La ciencia debe conseguir
estructurar sistemticamente los conocimientos
en funcin de unos principios generales que
sirven de explicacin y poseen a aqullos,
dando una coherencia general y claridad
inexistente anteriormente"
Y es que la ciencia no debe perseguir la ilusoria
meta de que sus respuestas sean definitivas, ni
siquiera probables; antes bien, su avance se
encamina hacia una finalidad infinita: la de
descubrir incesantemente problemas nuevos,
ms profundos, ms generales, y justificar
nuestras respuestas al respecto. "La ciencia no
pretende ser verdadera" - dir Bunge44- "ni por
tanto final, incorregible y cierta. Lo que afirma la
ciencia es:
43
44
POPPER, K.R. (1985). La lgica de la investigacin cientfica.

Madrid: Tecnos
BUNGE, M. (1969). La investigacin cientfica. Barcelona: Ariel
86
45
Que es ms verdadera que cualquier

modelo no cientfico del mundo.
Que es capaz de probar, sometindola a

contrastacin emprica, esa pretensin de
verdad.
Que es capaz de descubrir sus propias

deficiencias.
Que es capaz de corregir sus propias

deficiencias,
o
sea,
de
reconstruir
representaciones parciales de la estructura
del mundo que sean cada vez ms
adecuadas."
Por
otra
parte,
como
destaca
Shulman, "El conocimiento no crece de forma
natural e inexorable. Crece por las
investigaciones de los estudiosos (empricos,
tericos, prcticos) y es por tanto una funcin
de los tipos de preguntas formuladas,
problemas
planteados
y
cuestiones
estructuradas por aquellos que investigan".45
Volviendo a los requisitos que debe

cumplir un conocimiento para que pueda
SHULMAN, L.S. (1986). "Paradigmas y programas de

investigacin en el estudio de la enseanza: una perspectiva
contempornea". En WITTROCK, Mc C. (dir). La investigacin de
la enseanza I. Barcelona: Paids.
87
considerarse conocimiento cientfico, Bunge46

exige que sea racional, sistemtico, exacto,
verificable y fiable. Por su parte, Daz y
Heler47 apuntan las siguientes caractersticas:
46
47
Saber crtico y fundamentado. Debe

justificar sus conocimientos y dar pruebas de
su verdad.
Sistemtico. El conocimiento cientfico no

consiste en conocimientos dispersos e
inconexos, sino en un saber ordenado
lgicamente que constituye un sistema que
permite relacionar hechos entre s. Las
interrelaciones entre los conocimientos es lo
que
da
sentido
a
las
TEORAS
(formulaciones que pretenden explicar un
aspecto determinado de un fenmeno), que
se estructuran en LEYES y se representan
mediante
MODELOS
(representaciones
simplificadas de la realidad que muestran su
estructura y funcionamiento).
Explicativo. La ciencia formula teoras

que dan lugar a leyes generales que explican
hechos
particulares
y
predicen
comportamientos. Son conocimientos tiles.
BUNGE, M. (1981). La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos

Aires: Siglo XX
DAZ, E.; HELER, M. (1985). El conocimiento cientfico. Buenos
Aires: Eudeba.p. 72
88
Verificable. Se centra en fenmenos

susceptibles
de
ser
comprobados
experimentalmente o al menos contrastados
experiencialmente
(de
manera
que
demuestren su adecuacin, su utilidad).
Metdico. Los conocimientos cientficos

no se adquieran al azar, sino que son fruto de
rigurosos
procedimientos
(observacin,
reflexin, contrastacin, experimentacin,
etc.).
Objetivo. Aunque
actualmente
se
reconoce la dificultad de una objetividad
completa incluso en el mbito de las Ciencias
Naturales.
Comunicable. Debe utilizar un lenguaje

cientfico,
unvoco
en
trminos
y
proposiciones, y que evite las ambigedades.
Provisorio. La concepcin de verdad

como algo absoluto debe ser abandonada y
substituida por la certeza, considerada como
una adecuacin transitoria del saber a la
realidad. El saber cientfico est en
permanente revisin, y as evoluciona.
Pero la ciencia no es nicamente un conjunto de

conocimientos que cumplen unos determinados
requisitos. Tan
importante
como
estos
89
conocimientos es la forma como se obtienen. La

manera de proceder caracterstica de la ciencia
se ha dado en llamar el mtodo cientfico.
Bertran Russell48 seala que el mtodo cientfico
consiste en observar aquellos hechos que
permiten al observador descubrir las leyes
generales que los rigen., y describe as el
proceso de investigacin cientfica: "Para llegar
a establecer una ley cientfica existen tres
etapas principales: la primera consiste en
observar los hechos significativos; la segunda
en sentar hiptesis que, si son verdaderas,
expliquen aquellos hechos; la tercera en deducir
de estas hiptesis consecuencias que pueden
ser puestas a prueba por la observacin. Si las
consecuencias son verificadas, se acepta
provisionalmente la hiptesis como verdadera,
aunque requerir ordinariamente modificacin
posterior, como resultado del descubrimiento de
hechos ulteriores."
No obstante hoy en da las concepciones
modernas de la filosofa de la ciencia descartan
la idea de que la observacin y la
experimentacin sean un fundamento seguro y
sostengan la ciencia. En esta lnea estn por
ejemplo el radical Feyerabend49 y tambin
48
49
RUSSELL, Bertan (1969). La perspectiva cientfica. Barcelona:

Ariel
FEYERABEND, P.K. (1974). Contra el mtodo. Barcelona: Ariel
90
Chalmers50, que afirma que "no hay ningn

mtodo que permita probar que las teoras
cientficas son verdaderas (...) no hay mtodo
que permita refutar de modo concluyente las
ideas cientficas". Y es que no puede afirmarse
que la prctica del mtodo cientfico elimine toda
forma de sesgo personal o fuente de error, ni
tampoco que asegure la verdad de las
conclusiones.
La epistemologa (del
griego
"episteme", ciencia del saber absoluto, es
el "estudio
de
la
constitucin
de
los
conocimientos cientficos que se consideran
vlidos" (Prez Gmez51,) ha demostrado que el
cientfico no es consciente de la totalidad de los
factores (sociales, polticos, culturales e
ideolgicos) implicados en su actividad, ni sus
propsitos y gestos son totalmente objetivos, ni
las hiptesis son perfectamente conocidas y
explcitas, ni su mtodo totalmente transparente
y protegido de toda influencia extraa.
A partir de estas consideraciones, se va
abriendo paso la idea de que el mtodo
cientfico consiste sobre todo "... en exponer una
teora (...) a la crtica constante y aguda del
investigador. Slo podr seguir siendo vlida
50
51
CHALMERS, A.F. (1986). Qu es esa cosa llamada

ciencia? Madrid: Siglo XXI
PREZ
GMEZ,
ngel
(1978). Epistemologa
y
Educacin. Salamanca: Ed. Sgueme POPPER, K.R. (1985). La
lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos
91
una teora que resista al continuo esfuerzo de

falsacin" Von Cube52
Con todo, frente a Popper que afirma
categricamente que la ciencia avanza sobre la
falsacin de los enunciados que formula "todas
la teoras son hiptesis tentativas, que prueban
de ver sin funcionan o no. Y la corroboracin
experimental es sencillamente el resultado de
pruebas realizadas con esptiru crtico, para
saber donde yerran nuestras teoras"), otros
autores como Kuhn propugnan que esta teora
de la falsacin es errnea ya que propicia la
supervivencia de muchas teoras ante la
imposibilidad de rechazar muchas de las
hiptesis que generan, y relaciona la madurez
de una ciencia con la existencia de
un paradigma ("una
realizacin
cientfica
universalmente reconocida que, durante un
cierto tiempo proporciona modelos de problemas
y soluciones a una comunidad cientfica" segn
Kuhn) compartido por la comunidad cientfica,
identificando la funcin de la ciencia no tanto
con la exigencia de la conquista objetiva e
imparcial de conocimientos, sino con la
necesidad de dar pruebas fehacientes de su
progreso.
52
VON CUBE, F. (1981). La ciencia de la educacin. Barcelona:

CEAC.p.53
92
Un posicionamiento intermedio es el de Lakatos,

que busca la objetividad de la ciencia a travs
de la objetividad de la metodologa, pero
coincidiendo con Popper en que son los datos
los que propician los cambios tericos. Para
Lakatos lo que caracteriza a una teora como
cientfica es su capacidad para explicar hechos
nuevos. En este marco, Sarramona 53 apunta que
"el conocimiento cientfico y la manera de
acceder a l son relativos y estn en funcin de
cada momento histrico, lo que nos debe
motivar a seguir investigando permanentemente
en la bsqueda de conocimientos cada vez ms
amplios y estables".
El mtodo de
investigacin
en
Ciencias
Humanas es otro de los temas que ms ha dado
que hablar en el mbito epistemolgico. As, la
ciencia positivista, que slo considera cientfico
lo observable y contrastable a travs del mtodo
experimental, quiso extender la actividad
cientfica propia de las Ciencias Naturales y
Formales al campo de las Ciencias Sociales con
la pretensin de lograr la intercambiabilidad de
las leyes y una visin unificada de la ciencia.
De esta manera, y sobre todo despus de la II
Guerra Mundial, prevalecieron en el mbito de
las Ciencias Sociales enfoques emprico53
SARRAMONA,Jaume(1990)Tecnologa Educativa: una valoracin

crtica. Barcelona:CEAC.p.257
93
analticos que buscaban la objetividad a partir de

la aplicacin del mtodo cientfico y la utilizacin
de mtodos cuantitativos, con el objeto de
explicar la realidad a partir de la construccin de
teoras de corte hipottico-deductivo.
Desde estos planteamientos, en las Ciencias
Humanas se presentan problemas que
cuestionan seriamente la utilizacin de los
mtodos propios de las Ciencias Naturales: la
relacin sujeto/objeto de conocimiento, el
problema del mtodo, el problema de la medida,
el lenguaje utilizado, las dificultades para
diferenciar lo esencial y lo accesorio cuando hay
implicaciones culturales... No obstante, "el que
las Ciencias Humanas no participen de los
criterios propios de las Ciencias Naturales y
Formales no debe presuponer la falta de
exigencias cientficas a sus planteamientos ni
una disminucin en la rigurosidad de su
desarrollo" (Gairn,54).
Actualmente, frente a las perspectivas empricoanalticas, han aparecido nuevos enfoques,
como el enfoque hermenutico, ms interesado
en comprender las realidades particulares
mediante su descripcin contextualizada y el
anlisis de sus dimensiones culturales, sociales,
econmicas y polticas que por cuantificarla,
54
GAIRN, Joaqun. (1987). Proyecto docente de Organizacin

Escolar. Barcelona: UAB.p. 131
94
explicarla y generalizar los resultados, y

el enfoque crtico, que recoge el materialismo
histrico como mtodo prctico de anlisis social
e histrico y la lucha de clases como medio de
emancipacin de los oprimidos.
Desde estas nuevas perspectivas se han
propuesto metodologas cualitativas, ms afines
a las Ciencias Sociales, que trabajan con datos
categoriales y utilizan procedimientos basados
en la participacin y la triangulacin de
observaciones y tcnicas: observacin emprica,
grupos de discusin, observacin participante,
discusin
abierta,
diarios,
investigacin
etnogrfica, anlisis de contenidos...
Y es que no tienen que ser los mtodos los que
determinen y condicionen los problemas a tratar,
sino todo lo contrario. As, en el caso de la
enseanza, durante mucho tiempo la obsesin
por el formulismo metodolgico ha impedido
focalizar la investigacin en sus verdaderos
problemas, ya que el instrumento metodolgico
reduca el campo de investigacin hasta perder
significacin y relevancia en pro de la
objetividad, el rigor experimental y la
cuantificacin.
Por lo tanto de lo que se trata es de buscar
formas lgico-objetivas para aumentar el
conocimiento en las que exista rigor y ligazn
entre la teora, el mtodo y las tcnicas de
95
observacin. Ello representar en unas

ocasiones usar instrumentos ms comunes de
las Ciencias Naturales, pero en otras ocasiones,
las ms, necesitaremos otros instrumentos que
nos permitan abordar mejor el objeto de estudio.
La combinacin de metodologas cuantitativas y
metodologas cualitativas parece la mejor
solucin
Tejedor (198655) distingue as los dos
paradigmas
sobre
la
construccin
del
conocimiento cientfico en los que se asientan
estas metodologas: "el paradigma cuantitativo
se dice que posee una concepcin global
positivista, hipottico-deductiva, particularista,
objetiva, orientada a los resultados y propia de
las ciencias naturales" (busca establecer
relaciones causales que supongan una
explicacin de los fenmenos). "En contraste, el
paradigma cualitativo se afirma que postula una
concepcin global fenomenolgica, inductiva,
estructuralista, subjetiva, orientada al proceso y
propia de la antropologa social" (busca una
interpretacin de los fenmenos).
Concepto de tecnologa
Segn Bunge56, la ciencia aporta formas de
saber y la tecnologa, que bebe de las fuentes
55
56
TEJEDOR, F.J. y VALCRCEL, A.G. (1996). Perspectivas de las

Nuevas Tecnologas en Educacin. Madrid: Nancea. P.84
BUNGE, M. (1980). Epistemologa Barcelona: Ariel
96
de la experiencia, de la tradicin, de las

aportaciones de diversas reas de conocimiento
y de la reflexin sobre la prctica aporta formas
de hacer, en las que hay que considerar:
-
Herramientas fsicas o artefactos

Herramientas
simblicas o intelectuales
representacin, lenguajes...)
psicolgicas o
(sistemas de
Herramientas sociales u organizativas.
En esta lnea, Sarramona57 afirma que la

tecnologa incluye "dos elementos bsicos, el
hacer (se trata de una prctica) y la reflexin
terica de tal hacer (el saber)", y sintetiza en 7
notas clave las caractersticas propias del actuar
tecnolgico:
racionalidad,
sistematismo,
planificacin, claridad de metas, control, eficacia
y optimizacin.
Una tecnologa desarrolla, aplica y evala; no
puede quedarse en un nivel puramente
especulativo, debe pasar a la accin, pero
adems incluye una dimensin investigadora
pues debe verificar la efectividad de su
aplicacin (Bartolom,58). En este sentido
57
58
SARRAMONA,Jaume(1990)Tecnologa Educativa: una valoracin

crtica. Barcelona:CEAC. P.13
BARTOLOM, Antonio. (1988). Proyecto docente de Tecnologa
Educativa. Barcelona: Universidad de Barcelona.
97
destaca
que
existe
una
estrecha
interdependencia entre teora, tecnologa y
prctica, ya que si bien a partir de un estudio
terico se puede elaborar una tecnologa que
posteriormente d lugar a muchas prcticas,
desde estas prcticas tambin se puede iniciar
una reflexin y, a partir de la informacin
obtenida, crear nuevo conocimiento, nuevas
teoras.
Frente a las tecnologas, en las que hay un
conocimiento del "por qu" se hace una
actividad de una forma u otra y hay un dominio
de los fundamentos de la prctica que permite ir
adaptando la accin a las circunstancias
variables de la realidad, estn las tcnicas
(conjunto de procedimientos para hacer bien un
determinado trabajo), que tambin son
procedimientos dirigidos a la resolucin de
determinados problemas, pero que no exigen el
conocimiento de las bases cientficas que
sustentan la actividad. Se aprenden por
imitacin y se perfeccionan con la experiencia a
travs de la prctica, pero no estn preparadas
para
considerar
nuevas
variables
o
modificaciones en el equilibrio que mantienen
las existentes.
6.
INNOVACIN
DE
LA
CIENCIA
Y
TECNOLOGA Y LA EXIGENCIA DE LA
GLOBALIZACIN
98
En un mundo dividido, ya no slo entre quienes

tienen y no tienen, sino entre los que saben y los
que no saben y quienes estn conectados o
desconectados de la red, el conocimiento ha
pasado a convertirse en la materia prima
fundamental de los procesos productivos
contemporneos.
La nueva brecha tecnolgica es la que divide las
economas segn su capacidad para la
generacin,
asimilacin
y
difusin
del
conocimiento; estas posibilidades tienen que ver
con el tipo de cada sociedad, sus posibilidades
de especializacin para la competencia
internacional y el nivel de flexibilidad de sus
ordenamientos normativos.
No siendo la tecnologa un bien de libre
adquisicin, la mayor o menor competitividad se
da, segn las especificidades de cada
economa, en relacin con una media de las
dems economas. En la poca proteccionista,
el desarrollo tecnolgico se relacionaba con la
capacidad de cada pas para incorporar
innovaciones a travs de la compra de bienes
de capital extranjeros y para generar nuevos
productos y procesos sustitutivos.
En la fase de la globalizacin, el progreso
tecnolgico tiene que ver con la capacidad de
producir la tecnologa apropiada, dentro de un
esquema
de
produccin
competitiva
99
internacionalmente. La tecnologa es la materia

prima de los procesos de especializacin, que
caracterizan la nueva composicin productiva de
un mundo cuyo paradigma de crecimiento es,
precisamente, el conocimiento.
Desarrollos tecnolgicos recientes en Amrica
Latina, como el de la produccin de camarn en
Ecuador, las flores en Colombia, el salmn en
Chile, la industria petroqumica en Mxico,
material informtico en Costa Rica o la industria
aeronutica en Brasil prueban que, aun sin
existir una poltica regional en la materia, el
continente ha venido encontrando unos nichos
tecnolgicos en funcin de la competitividad en
determinados procesos y productos.
Nuestro principal rezago se ubica, sin embargo,
en el desarrollo de tecnologas no productivas,
como el mejoramiento de los procesos
organizativos en las empresas a travs de una
mayor informatizacin de sus procesos
administrativos.
En el marco de una mayor competencia global,
resulta igualmente relevante el papel que
asignemos a nuestra posicin en relacin con
las negociaciones que en la actualidad se llevan
a cabo para definir las normas sobre la
denominada propiedad intelectual. El legtimo
inters de los pases industrializados por
conseguir
un
reconocimiento
absoluto,
100
excluyente y retroactivo sobre sus innovaciones

no puede llegar hasta el extremo de crear una
especie de apartheid tecnolgico que asle del
progreso cientfico a los pases en desarrollo,
reducindolos a pagar de por vida el costo de
los progresos tcnicos incorporados en bienes o
servicios de los cuales somos, generalmente,
los mayores compradores.
Esta posicin debe acompaarse con la
definicin de unas polticas regionales en
materia tecnolgica que nos permitan hacer el
trnsito de la antigua estrategia de explotacin
de la renta finita que producen nuestros
recursos naturales no renovables a un concepto
de renta dinmica y renovable, producto de la
incorporacin del progreso tcnico a la actividad
productiva de determinados bienes y servicios.
Estas polticas deben tener en consideracin
nuestras claras ventajas comparativas en ciertas
reas de investigacin, como la biotecnologa
dirigida al aprovechamiento de la biodiversidad
existente, especialmente en la amazonia
latinoamericana.
La tecnologa afirma la ley de Krantzberg
no es buena ni mala ni tampoco es neutral.
Trazar los lineamientos de una poltica
tecnolgica
latinoamericana
supone
una
decisin poltica. El mejoramiento de las
posibilidades productivas no puede predicarse
101
respecto a las empresas individualmente

consideradas, porque tiene un referente
obligado en el modelo de desarrollo econmico,
en la sociedad y en la propia cultura, que la
condicionan, la limitan y a la vez la definen.
Las respuestas que encontremos a algunos
interrogantes nos permitirn trazar los derroteros
a seguir en esta materia:
Queremos una investigacin concentrada
exclusivamente en el mejoramiento de las
condiciones productivas de los agentes
econmicos privados?
Qu prioridad le concedemos a la investigacin
cientfica o investigacin pura en nuestra
agenda de prioridades?
Cul es el papel que atribuimos a la
universidad pblica en nuestra poltica? Y al
Estado, en general, dentro de ella?
Qu
importancia
otorgamos
a
las
investigaciones tecnolgicas relacionadas con la
produccin y distribucin de bienes sociales
como la salud, la educacin y la alimentacin?
Cules son los sectores prioritarios para
concentrar los recursos disponibles para el
progreso cientfico?
102
El biotecnolgico?
El de produccin de bienes de capital?
El microelectrnico?
El de procesamiento de recursos naturales?
El agroindustrial?
Cmo presentar una posicin unificada frente a
las
negociaciones
internacionales
sobre
propiedad intelectual? En qu condiciones y
trminos estamos dispuestos a respetarla?
Cules son las reglas que necesitamos definir
para asegurar que el aporte tecnolgico de las
empresas extranjeras en la regin ingrese a
nuestro acervo de conocimientos?
Cul es el peso que atribuimos al progreso
tecnolgico dentro de nuestros proyectos
nacionales de desarrollo?
Cules son las pautas homogneas que nos
identifican en lo relacionado con el control de
calidad, la normalizacin y la metrologa como
polticas generales de la estandarizacin global?
Cules son las directrices de la poltica de
cooperacin tcnica internacional que se ajustan
a las exigencias de una mayor especializacin
tecnolgica de la regin?
103
Qu metas y pautas trazamos para el

equipamiento informtico de la regin como
infraestructura fundamental para el progreso
tecnolgico en trminos mundiales? Cmo nos
conectamos a la red global?
De las respuestas que encontremos a estos
interrogantes debe surgir una idea compartida
sobre el patrn productivo de la regin para el
siglo XXI y las directrices que fundamenten la
construccin de un sistema regional de
innovacin y especializacin tecnolgicas.
CAPITULO III
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
1.
METODOLOGA
Para el presente trabajo se ha utilizado el diseo
descriptivo. Las evidencias recogidas en grupos
de individuos se emplean para identificar los
signos y sntomas de enfermedades o problema
en particular y as caracterizar un cuadro clnico,
conocer la historia natural de un proceso y
buscar los mejores puntos para interceptar este
proceso en beneficio del paciente.
Los estudios descriptivos son aquellos que
estudian situaciones que ocurren en condiciones
104
naturales, ms que aquellos que se basan en

situaciones experimentales
2.
POBLACIN
La poblacin esta conformada por estudiantes
de la Universidad Andina Nstor Cceres
Velsquez de la ciudad de Juliaca
3.
MUESTRA
La muestra se tom a 18 alumnos de la C.A.P.
DE CIENCIAS DE LA EDUCACION del octavo
semestre de la Universidad Andina Nstor
Cceres Velsquez de la ciudad de Juliaca.
4.
CUADRO ESTADSTICO
CUADRO N 01
Los Pilares del desarrollo humano son:

Filosofa, ciencia y tecnologa, durante su
formacin profesional fiscalizaron el estudio en:
Descripcin
Filosofa
Fi
22
105
Ciencia
22
Tecnologa
28
T.A.
28
Total
18
100
Fuentes: Elaboracin propia
Grfico N 01
106
Interpretacin
En el presente cuadro del total de encuestados de
18 personas sobre la pregunta Los Pilares del
desarrollo humano, como se puede apreciar en
mayor porcentaje condicen con un 28% entre
Tecnologa y T.A. y menor escala con un 22%
Filosofa y ciencia.
CUADRO N 02
107
Para usted es importante la filosofa, ciencia y

tecnologa en el campo de su formacin
profesional
Descripcin
Fi
SI
10
NO
POCO
Total
18
108
GRFICO N 02
Interpretacin
En el presente cuadro de un total de encuestados
de 18 personas a la pregunta Para usted es
importante la filosofa, ciencia y tecnologa en el
campo de su formacin profesional, en la cual
se puede apreciar que SI, es importante que
equivale a un 56%, luego le sigue con un 39%
POCO y en menor escala con 5% NO es
importante.
109
CUADRO N 03
Usted tiene conocimiento del TIC en el campo
de su formacin profesional?
Descripcin
Fi
SI
44
NO
28
POCO
28
Total
18
100
110
GRFICO N 03
Interpretacin
En el presente cuadro del total de encuestado de
18 personas a la pregunta Usted tiene
conocimiento del TIC en el campo de su
formacin profesional?, en su mayor porcentaje
respondieron que SI, que equivale a un 44% y en
igual porcentaje respondieron tanto que No y Poco
que equivale a un 28%.
111
CUADRO N 04
En la ciudad de Juliaca el desarrollo social
tiene relacin vinculante con el conocimiento
cientfico?
Descripcin
Fi
SI
17
NO
44
POCO
39
Total
18
100
112
GRFICO N 04
Interpretacin
En el presente cuadro del total de encuestados que
son de 18 personas a la pregunta En la ciudad de
Juliaca el desarrollo social tiene relacin
113
vinculante con el conocimiento cientfico?,

como se puede apreciar que en su mayor
porcentaje respondieron que NO, luego con un 39%
poco y por ltimo con un 17% optaron por el Si.
CUADRO N 05
La tecnologa es una herramienta relevante en
su formacin profesional?
Descripcin
Fi
SI
16
89
NO
11
POCO
Total
18
100
114
GRFICO N 05
Interpretacin
115
En el presente cuadro podemos apreciar del total

de encuestados que son de 18 personas a la
pregunta La tecnologa es una herramienta
relevante en su formacin profesional?, la
mayora respondieron que SI con un 89%, luego
con un 11% respondieron que No es una
herramienta relevante en la formacin profesional y
por ltimo con un 0% poco.
CUADRO N 06
La universidad asume la responsabilidad de la
investigacin cientfica?
Descripcin
Fi
SI
11
61
NO
28
POCO
11
Total
18
100
116
GRFICO N 06
117
Interpretacin
En el presente cuadro se puede apreciar del total
de encuestado que son de 18 a la pregunta La
universidad asume la responsabilidad de la
investigacin cientfica?,l a mayora respondieron
que SI, que equivale a un 61%, luego que NO, que
equivale a un 28% y por ltimo con un 11% POCO
CUADRO N 07
118
En la actualidad Cree usted que se viene

prestando atencin a los aspectos cientficos en
la enseanza?
Descripcin
Fi
SI
28
NO
28
POCO
24
Total
18
100
119
GRFICO N 07
Interpretacin
En el presente cuadro se puede apreciar que del
total de encuestados que son 18 personas a la
pregunta En la actualidad Cree usted que se
viene prestando atencin a los aspectos
cientficos en la enseanza?, respondieron en
que gran mayora con un 44% POCO luego le sigue
con ambos porcentaje SI, NO, que equivale a un
28%.
120
CUADRO N 08
El desarrollo social es un proceso conformado
por factores culturales, polticos y cientfico?
Descripcin
Fi
SI
14
78
NO
22
Total
18
100
121
GRFICO N 08
Interpretacin
En el presente cuadro de un total de encuestado de
18 personas a la pregunta El desarrollo social es
un proceso conformado por factores culturales,
polticos y cientfico?, se puede apreciar que en
su gran mayora respondieron que SI que equivale
a un 78% y en menor porcentaje respondieron NO
con un 22%.
122
CUADRO N 09
En la actualidad el desarrollo cientfico es
importante para el desarrollo econmico de
nuestra regin?
Descripcin
Fi
SI
15
83
NO
POCO
11
Total
18
100
123
GRFICO N 09
Interpretacin
En el presente cuadro de un total de encuestado de
18 personas a la pregunta En la actualidad el
desarrollo cientfico es importante para el
desarrollo econmico de nuestra regin?, se
puede apreciar que en su gran mayora
124
respondieron que SI que equivale a un 83%, luego

respondieron que NO con 11% y en menor
porcentaje optaron por la respuesta POCO con un
11%.
CONCLUSIONES
La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego
antiguo , amor por la sabidura) es el
estudio
de
una
variedad
de
problemas
fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje.
El problema de la definicin real del saber filosfico,
las anteriores consideraciones sobre el doble valor,
etimolgico y sinonmico, de la palabra filosofa
tienen una innegable utilidad para la aclaracin del
respectivo concepto.
Un sistema filosfico, en efecto, acusa siempre a
otro de una de estas dos cosas (o de ambas a la
vez): falta de completa latitud, falta de entera
profundidad.
La filosofa es una participacin humana de la
sabidura ideal. El fondo comn en el que
coinciden todas las definiciones y todos los
sistemas de la filosofa es el objeto mismo de la
sabidura.
125
La trascendencia de la filosofa a todas sus

definiciones no debe ser entendida como una
absoluta imposibilidad de definirla o de saber lo que
es, sino como la imposibilidad de conocerla de
otro modo que no sea por referencia a la meta
ideal, nunca alcanzada, que constituye la sabidura.
Contra esta forma de definir la filosofa suele
oponerse el reparo de que se trata de algo
sumamente vago, incapaz, por tanto, de distinguir
lo que es propiamente la filosofa y lo que son, por
su parte, los restantes saberes humanos.
La importancia y utilidad de la Filosofa es una
verdad prctica y de sentido comn. Si se
considera la Filosofa por parte de su etimologa,
nada ms digno del hombre, como ser inteligente,
que el amor de la sabidura.
La Filosofa es un modo de saber racional peculiar,
ya que no es una puesto que existen muchos
sistemas filosficos-, ni tampoco es ciencia. Como
reflexin radical y crtica. La Filosofa a lo largo de
su Historia, se ha ocupado de unos problemas
especficos referidos a la totalidad.
Podemos imaginar una lnea como horizonte donde
ubiquemos un punto medio desde donde arranca el
conocimiento,
mientras
todo
el
conocimiento cientfico e incluso el pensamiento
comn parte de un punto de verdad, que en nuestro
horizonte es el centro, la filosofa ira en contra de
126
dicho punto de arranque, siempre en direccin

contraria a los dems, todo esto con nico fin de
poder encontrar puntos slidos fundamentos
firmes desde donde puede iniciarse un campo de
conocimiento del cual ya no se puede dudar.
La filosofa, especialmente la filosofa del derecho,
intentara dar respuesta a esa pregunta sucintando
debates entre distintas corrientes del pensamiento.
Un objeto real, como una constelacin, un astro o
un planeta, puede calcularse que durar
innumerables aos, pero a su tiempo dejar de
existir, ya que segn la hiptesis aplicable a toda
realidad, sobrevendr la desintegracin de esos
objetos, aun conforme a las doctrinas que los
fsicos discuten sobre la conservacin de la energa, en el sentido de que nada se pierde, todo se
transforma; de todos modos, los objetos reales,
como tales, se desintegran en sus elementos,
acaso para que existan otros.
El iusnaturalismo, en sus versiones tradicionales,
se compromete con la creencia de que existen, por
encima de las leyes creadas por el hombre, ciertos
principios de derecho natural.
Existe todava menos acuerdo a la hora de delimitar
conceptualmente aquello que se suele denominar
como "positivismo jurdico.
127
El Sistema Jurdico, hemos postulado las

dificultades tericas que apareja el intento de definir
sistema normativo como un conjunto de normas,
pues de dicha definicin surge la idea de que todos
los enunciados que los componen enuncian
normas, lo que no ocurre en la realidad.
Conocimiento cientfico y tecnologa, se considera
que el conocimiento tecnolgico tiene sus propios
conceptos diferentes, teoras y reglas as como su
propia estructura y dinmica de cambio, pero todo
ello son esencialmente aplicaciones a situaciones
reales.
Innovacin de la ciencia y tecnologa y la exigencia
de la globalizacin, en un mundo dividido, ya no
slo entre quienes tienen y no tienen, sino entre los
que saben y los que no saben y quienes estn
conectados o desconectados de la red, el
conocimiento ha pasado a convertirse en la materia
prima fundamental de los procesos productivos
contemporneos.
128
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conocimiento, la moralidad, la razn y el
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TEJEDOR, F.J. y VALCRCEL, A.G. (1996).

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133
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TERAN, Juan Manuel (1983) FILOSOFA

DEL
DERECHO. Novena Edicin. Editorial
Porrua S.A. Mxico p. 43-46
45.

DEL
46.

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47.

DEL
48.
ULLMAN-MARGALIT, Edna. 1977. The

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134
53.

accin, Una investigacin lgica, Madrid, Tecnos
P. 110
54.

Tecnos. P 139
55.

Tecnos. P 140
56.
ZUBIRI: Naturaleza, Historia, Dios. Entre los

diccionarios y lxicos filosficos generales,
merecen citarse
Lincografa
57.
http://answers.yahoo.com/question/index?
qid=20060810183655AAHsxDL
58.
http://filosofiadelderechouccpasto.blogspot.c
om/p/blog-page.html
135
ANEXO
ENCUESTA
UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES
VELSQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y
POLTICAS
C.A.P. DERECHO
Cuestionario
136
1.
Los Pilares del desarrollo humano son:

Filosofa, ciencia y tecnologa, durante su
formacin profesional fiscalizaron el estudio
en:
a) Filosofa
b) Ciencia
d) Tecnologa
e) T.A.
2.
Para usted es importante la filosofa,

ciencia y tecnologa en el campo de su
formacin profesional
a) Si
b) No
d) Poco
3.
Usted tiene conocimiento del TIC en el

campo de su formacin profesional?
a) Si
b) No
d) Poco
4.
En la ciudad de Juliaca el desarrollo

social tiene relacin vinculante con el
conocimiento cientfico?
137
a) Si
b) No
d) Poco
5.
La tecnologa es una herramienta

relevante en su formacin profesional?
a) Si
b) No
d) Poco
6.
La
universidad
responsabilidad
de
la
cientfica?
asume
la
investigacin
a) Si
b) No
d) Poco
7.
En la actualidad Cree usted que se viene

prestando atencin a los aspectos cientficos
en la enseanza?
a) Si
b) No
c) Poco
138
8.
El desarrollo social es un proceso

conformado por factores culturales, polticos
y cientfico?
a) Si
b) No
9.
En la actualidad el desarrollo cientfico

es importante para el desarrollo econmico
de nuestra regin?
a) Si
b) No
d) Poco
139

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INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES

EFICACIA DE LA FILOSOFA CIENCIA Y

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

Flores Sanchez, Victorina

Yuca incarroca, Gladiz

Maquera Arapa, Noemi

Hallasi Ramos, Dina

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

A Dios por ser mi ngel

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

A mis tres amores de mi vida

Este trabajo se lo dedico a

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

3. FILOSOFA COMO EJE FUNDAMENTAL

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

publicacin de la presente obra. Espero que este

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

econmico de Latinoamrica est ligado al

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

FORMULACIN DEL PROBLEMA

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

Determinar la relacin tiene la eficacia de

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

teorizaciones sistemticas sobre la significacin

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

muy influidas por el pensamiento de Heidegger,

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

Teichmann, Jenny; Evans, Katherine C. (1999) (en

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

de una manera no emprica, sea mediante el

Grayling, A.C. (1998) (en ingls). Philosophy 1: A Guide trough the

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

ellas una cierta con naturalidad, por la que

PLATN: Banquete (especialmente el discurso de Scrates);

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

En general, toda definicin puede verificarse

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

junto a un trmino derivado de una raz que

E.BAUDIN: Introduction gnrale la philosophie, I; Quest ce que

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

venerable tradicin que atribuye a Pitgoras

BALMES: Filosofa fundamental.

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

siguiente frase, dirigida a Solon: he odo

A. BUMLER-S. SCHRTER: Handbuch der Philosophie; A.

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

En rigor, la modestia" socrtica, por la que

M. GARCA MORENTE y J. ZARAGETA: Fundamentos de

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

corrientes y doctrinas filosficas que han

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

cierta idea, no exenta de irona en ocasiones,

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

En general, no obstante, y como fruto y

J. URRABURU: Instituciones philosophiae

INIVERSIDA ANDINA NESTOR CACERES VELAZQUEZ

sabio distrado es objeto ms bien de una

A. GONZLEZ ALVREZ: Introduccin a la filosofa; J.