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Ford, Anbal (1994): De la aldea global al conventillo

global - Comunicacin II - Ctedra Martini


Ford, Anbal (1994): De la aldea global al conventillo global - Comunicacin II - Ctedra Martini
ANBAL FORD:
DE LA ALDEA GLOBAL AL CONVENTILLO GLOBAL -NAVEGACIONES
1. Metforas, hiptesis, incertidumbres
La metfora de la aldea global, como otras metforas ms recientes que ponen el eje en la
homogeneizacin (como la macdonalizacin del universo), no nos explican cmo se estn produciendo los
procesos de trasnacionalizacin que hoy nos afectan, sus diversificaciones, fragmentaciones y conflictos
culturales. Porque en realidad no hay una trasnacionalizacin, sino muchas y muy variadas; es por esto que,
junto a los procesos de globalizacin y multiculturalizacin, se dan tambin procesos de localizacin
territorial y simblica; es decir, se avanza en una heterogeneizacin (crecimiento de minoras con patrones
e identificaciones especficas) o una fragmentacin cultural (prdida o confusin o reciclaje de patrones
culturales).
Me detengo en esta metfora de la aldea global, porque esta no es inocente, y porque las metforas
muchas veces ordenan, fijan, naturalizan y bloquean, dirigen el conocimiento.
Toda metfora implica la bsqueda de un modelo en otro lado, en otra serie, una conexin isomrfica que
nos permita explicarnos, ordenar el sentido frente a algo que nos resulta nuevo, inexplicable.
McLuhan elabor su metfora cuando previ los impactos de un desarrollo tecnolgico comunicacional
todava incipiente. Pero fall en el diagnstico como muchos otros utpicos.
El rol de la metfora en la invencin y la hiptesis es fuerte. Las metforas nos permiten conjeturar y
generar leyes y explicaciones y tambin disear el itinerario de nuestras preguntas. Actan como modelos
de conocimiento efectivos que permiten construir, inventar socialmente, y desestructurar los bloqueos que
produce la crisis. Pero en otros casos las metforas no son modelos de ruptura y de creatividad, porque
aparte de sus mltiples funciones en la vida cotidiana, son tambin vehculos de orden, de control social.
Por ejemplo, la metfora caldo de cultivo, es el ejemplo de la transmisin de una orden, en la medida en
que implica una minusvalorizacin microbiana, criminolgica de las clases populares en situaciones de crisis
econmica. Es un buen ejemplo, en la medida que se la usa como natural y no se la cuestiona, de cmo se
genera la hegemona a travs de las mediaciones lingsticas. Esta metfora obtura la comprensin de
muchos procesos. Lo mismo sucede con la metfora de McLuhan: no podemos ubicar todo bajo el paraguas
de una homogeneizacin armnica.
Sucede que cuando se abandona la hiptesis de la homogeneizacin, se percibe la fragmentacin y se
abandona la idea de la trasnacionalizacin y de la globalizacin de la economa y el poder. Es que resulta
difcil ser radical sin ser fundamentalista o totalizador, como dice Garca Canclini. Tal vez valga insistir en
romper, o al menos problematizar, la relacin globalizacin=aldea, tal cual es entendida hegemnicamente.
La historia de la cultural es una historia de prstamos y de reelaboraciones, de desestructuracin de series y
de formacin de nuevos conjuntos y unidades. El asunto es qu hacer cuando esto inunda la escena social,
como sucede en toda etapa de crisis.

2. Historia de una contrametfora


El hecho: antenas caseras
Las clases populares ingeniaban mecanismo por lo cuales robar cable, entonces pens que los circuitos
realmente cerrados y bloqueados de informacin pueden ser fisurados, entonces comprob que la hiptesis
de los consumos culturales que se iban a dividir socioeconmicamente era lineal y mecanicista. Entonces
haba en las clases populares una necesidad de engancharse con otras culturas, de trasnacionalizarse. Tuvo
muchas hiptesis de qu poda pasar bla bla.

Vista desde la recepcin, la idea de que esto llevara a la homogeneizacin me resultaba precaria, pues
Argentina es un pas pluricultural. Diacrnicamente, por su constitucin inmigratoria masiva;
sincrnicamente, por la diversidad de sus regiones. Sin embargo, debido al hipercentralismo porteo que
produce el 90% de la comunicacin en el pas, pareciese que es todo lo mismo, pero en realidad hay muchas
regiones que tienen comparten muchos estratos en comn con pases vecinos ms que con Bs. As. La
Argentina no es un pas integrado, ms bien tiende a desintegrarse, diferenciarse.
El texto: Clifford y el conventillo
Clifford dice que el futuro no es solo monocultura, el mundo est crecientemente conectado, aunque no
unificado econmica y culturalmente. En todas partes del mundo las distinciones han sido destruidas y
creadas. Dice que la personalidad, la subjetividad se constituyen en una cultura, y seala que no es lo mismo
que en 1900, porque hoy la subjetividad se constituye en una enredada y compleja red de culturas en la cual
los conceptos de lenguaje natural, y si hubiera cultura natural, se estn disolviendo en un mundo con
muchas voces al mismo tiempo.
Esto en Buenos Aires pasaba desde 1880, debido a la ola inmigratoria, en que muchsimas nacionalidades
convivan en el convetillo. Los procesos de constitucin de la subjetividad en los hijos de estos inmigrantes,
que reciban en el patio del conventillo entreveradas culturas, sus solidaridades, sus conflictos, sus fusiones;
mientras que en la escuela pblica absorban una identidad construida y se alfabetizaban junto a sus
padres.
El conventillo fue elegido como el mbito de un gnero teatral: el sainete, que enfatizaba esos cruces
culturales. Y tambin aliment gran parte de la literatura del tango. Estos son dos gneros fuertes que nacen
del cruce inmigratorio y las necesidades de sincretismo, muy parecidos a la que estamos viviendo a nivel
global. Es una formula que marca la necesidad de generar nuevas unidades y de dejar atrs la diversidad no
resuelta.
Frente al caso del sainete, el cine Los ngeles, o sobre otras zonas densas de cruce multicultural pone en
escena internacional un tipo de conflicto que aunque se localice en un lugar se inscribe en una problemtica
global, que est fuertemente relacionada con las otras formas en que el cuarto mundo, pero tambin el
tercero, van imaginando su futuro. Por ejemplo, la problemtica de los argelinos en Francia, marca la
desintegracin, la heterogeneidad, la marginacin, como un problema global que tambin est presente en
nuestros pases latinoamericanos.
No vivimos en la aldea global, sino en un conventillo global.

3. Los nudos
Generar lo nuevo, acompaarlo, implica en este caso no proponer un orden o una frmula. Significa
empezar a rastrear los indicios, los grmenes de nuevos rdenes y unidades, las nuevas diferencias que se
vayan produciendo en toda la vida social, los nuevos usos de las instituciones que sobreviven o la
emergencia de instituciones nuevas. De ah la importancia de no aceptar las coberturas homogeneizantes.
Tambin hay que generar las herramientas polticas y epistemolgicas que nos permitan ver estos
procesos. Por eso la apertura trasdisciplinaria es fundamental, aunque se de como un bricolage catico e
irrespetuoso. Hay que abrir puertas.
Los nudos donde se resquebraja la aldea global pueden ser muchos. Puntualizar algunos:
3.1 La frontera y la ciudad
Las hiptesis sobre la globalizacin homognea no tomaron en cuenta que las crisis econmicas
internacionales iban, entre otros procesos, a trasladar enormes contingentes de migrantes pobres hacia las
grandes ciudades, y estas se iban a dividir entre zonas pobres y ricas, las primeras marginadas y las otras
protegidas y privadas.
Toda crisis del concepto de frontera es la crisis de los sistemas culturales que son limitados por esa frontera,
y tambin de sus centros articuladores. Las ciencias no slo entran en crisis por su dinmica interna sino
tambin por las condiciones de la poca. No es aleatorio que nos preocupen las fronteras y las urbes, lo
importante es ver a ambas como zonas visibles de la crisis de un mismo sistema cultural, o del contacto
entre diversos sistemas culturales en crisis.

Pero la relacin entre frontera y ciudad tiene otras connotaciones ms concretas, podemos establecer una
conexin muy estrecha entre las economas informales que negocian en las fronteras y las que rodean o
cruzan las ciudades, por ejemplo, el comercio de los productos del sudeste asiticos o las artesanas, las
culturas del cuentapropismo y la ferializacin, que son ordenadores del consumo y la supervivencia y
sealan el contacto, no previsto, entre la sociedad tradicional y la posindustrial.
3.2 La ciudad y los medios
La ciudad no se explica sin los medios, como los medios no se explican sin la ciudad, funcionan en eco, a
veces subordinando los testimonios de la historia, el sentido pblico construido en experiencias de larga
duracin, a la expansin publicitaria, los graffitis, los diversos tipos de inscripciones. Medios y ciudad
traman nuestras culturas.
Si se explora el imaginario de Amrica Latina, se va a encontrar que este se constituye tanto a partir de los
medios como de los circuitos de intercomunicacin directa, y en la relacin entre ambos.
3.3 Traslados y caminos
La cultura de los caminos no est muy presente en nuestras investigaciones culturales, o en nuestras
producciones escritas y audiovisuales, a diferencia de USA y sus road movies. El camino, el traslado, las rutas
y sus lugares parecieran tener un lugar secundario. Sin embargo, nuestra cultura est marcada por el
traslado fsico, como en las migraciones, y convergen procesos cognitivos muy fuertes de fijacin de la
identidad en el propio traslado.
3.4 La fragmentacin de los pblicos
La diversificacin de la oferta y la demanda comunicacional y cultural, del consumo de los medios ms all
de que estos se alimenten, en gran medida directa o indirectamente, de multinacionales de la cultura y la
comunicacin fuertemente concentradas en lo econmico. Se da una hipersegmentacin de la aldea o el
desarrollo de mltiples comunidades interpretativas en el sentido que le dan a estas los estudios culturales.
3.5 Las expansiones culturales
Se da la expansin de algunas temticas tratadas en la produccin massmeditica en amplio circuitos. La
ciudad marginal y fragmentada, la ciudad subterrnea y oscura, cruza todos los circuitos culturales. Pero
tambin la ciudad multirracial, conflictiva, incierta, donde se cocinan o no nuevas identidades, objeto de
muchos films.
Estos centros de expansin simblica, apoyados fuertemente en los medios, conforman uno de los centros
de desestructuracin y estructuracin de las identidades. Es tambin el registro de una cultura donde a
veces la ficcin nos informa sobre la realidad, mientras la documentacin o la informacin narran y
espectacularizan.
Estos ejes, en conjunto y en sus interrelaciones, puede ser que constituyan algunas zonas densas de la
problemtica en la cual se inscriben muchas de nuestras preguntas sobre las identidades, las fronteras
culturales, los sistemas de trasnacionalizacin, las negociaciones y conflictos que se producen entre
nuestras culturas en s y en relacin con el Primer Mundo. Y tambin con ese Oriente que ingresa en los
productos que se comercializan en los mercados pobres de Amrica Latina. Una globalizacin para nada
homognea, ms cercana a la promiscuidad cultural del conventillo que a la asepsia victoriana funcionalista
y homeosttica. No son los sistemas comunicacionales los que van a resolver los problemas de este mundo
donde sobran smbolos pero falta alimento.

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