Moral de los Pueblos Antiguos

El sexo es uno de los factores de la vida ms celebrados desde la aparicin de la

especie humana sobre el planeta, y a la vez, uno de los ms utilizados para
configurar el orden social.
El sexo es el poder mximo que conocen los primeros sapiens sapiens, porque es el
poder de crear y difundir vida, vida humana, y vida de animales y frutos que
sustentan la vida humana.

En la poca prehistrica, cuando la humanidad era pequea, la duracin de la vida

corta, y la mortalidad infantil grande, la capacidad reproductora de la mujer fue la
principal oportunidad de supervivencia para el clan, la horda o la estirpe. Se
recelaba, no obstante, de la fertilidad femenina, no reconocida an como una
consecuencia del apareamiento, sino como la intervencin de un poder luminoso, lo
que otorg a la mujer una especial significacin, un carcter mgico.

En Egipto, donde se decoraban los relieves de los templos con los grandes
rganos sexuales de los dioses, el dios de la fertilidad Min fue presentado
itiflicamente.
Tambin en Grecia los genitales humanos gozaron en mayor o menor medida de
su homenaje ceremonial y el falo, de forma similar a lo sucedido en la India, se
convirti en un smbolo religioso.
Como dolo especfico de la fuerza gensica y la fertilidad se ador en Grecia,
Asia Menor y finalmente en todas partes del Imperio Romano al popular Prapo,
quien, con el tiempo, unific bajo su nombre a gran nmero de otros dioses
flicos, siendo eternizado por los poetas romanos en versos de una obscena
jovialidad.

Predomina una moral del mito, hay que recordar que el mito
era la principal forma de explicar los acontecimientos.
Los mitos vienen acompaados por Ritos, se daban ritos
sexuales principalmente para sacralizar la sexualidad humana
como el rito de la fecundidad

Moral de los pueblos antiguos

Predomina una sexualidad del Tab.
Aceptar que sea la cosmovisin, la orientacin fue el signo tab, sea
religioso, sea mgico. Y sus elaboraciones de prohibiciones sexuales,
adulterio, la sexualidad anrquica, la relacin pre matrimonia y el
incesto.

La poca apostlica parte de la Didake, parten de la mstica, realizar un ideal

bblico en el comportamiento de cada da. La sexualidad va a ser tratada
negativamente, la preocupacin va a consistir en dar catlogos de vicios y pecados
sexuales. En la carta de Clemente se elaboran un esbozo de teologa de virtudes
cristianas y tambin de la castidad. San Ignacio de Antioquia, en las cartas, da
normas religioso, morales donde la imitacin de Cristo es central, o sea, amar como
Cristo amo.

La Carta de Bernab, una instruccin procedente del crculo de los Padres

Apostlicos, ordena lo siguiente: Qu ms me da vuestro ayuno? Y si doblis la
cerviz hasta el suelo y os metis en un sayal penitencial y os acostis sobre ceniza,
no apreciis eso como un ayuno satisfactorio (...), pero cada cual que se libre de la
prisin de la injusticia y desate los lazos de los tratos forzados y libere a los
oprimidos y rompa todo negocio malo. Comparte tu pan con el hambriento, y si ves
a un desnudo, vstelo, y a quien est sin techo recbelo en tu casa

Las sagradas escrituras ofrecen una cosmovisin, muy

particular es la que va a quedar armnicamente integrada
la comprensin de la sexualidad humana. Hay mitos y
tabes en las antiguas culturas, la SSEE va a romper con
eso y va a iluminar la sexualidad, la va a poner en su lugar.

La revelacin bblica excluye los ritos sexuales, entonces va a tratar de humanizar

lo sexual, lo sexual no es un medio de satisfaccin privada, sino, como la invitacin
al hombre para que salga de s mismo y de su egosmo.
Que es amor? La capacidad de salir de s mismo. La realizacin de lo sexual
adquiere un valor tico cuando ocurre conforme a una triple responsabilidad del
hombre. Frente al hombre, ante la comunidad y ante el futuro humano.

Los profetas, van partir del matrimonio, el amor humano es introducido en el

mbito de la alianza y se van a servir de la comparacin del matrimonio humano
para explicar las relaciones con su pueblo. YHWH es el esposo y el pueblo es la
esposa.
El amor humano al entra en el mbito de la alianza queda transformado tiene ahora
un arquetipo divino. Cuando la pareja vive en el amor est viviendo el misterio de
Dios.

La Carta de Bernab, una instruccin procedente del crculo de los Padres

Apostlicos, ordena lo siguiente: Qu ms me da vuestro ayuno? Y si doblis la
cerviz hasta el suelo y os metis en un sayal penitencial y os acostis sobre ceniza,
no apreciis eso como un ayuno satisfactorio (..), pero cada cual que se libre de la
prisin de la injusticia y desate los lazos de los tratos forzados y libere a los
oprimidos y rompa todo negocio malo. Comparte tu pan con el hambriento, y si ves
a un desnudo, vstelo, y a quien est sin techo recbelo en tu casa

El cantar de los cantares

El mejor poeta bblico de amor mutuo de un a modo y una amada, que se juntan y
se pierden, se busca y se encuentra. Obviamente no hay libro del AT que haya
recibido interpretaciones ms dispares. Solo dos nos parecen ms significativas:
-

Interpretacin alegrica: el amor de Israel y el del pueblo con su Dios

representados como las relaciones entre dos esposos.
La interpretacin natural: muchos intrpretes se aferran al sentido natural.

Nuevo Testamento
La revelacin cristiana sobre el amor aporta una gran novedad, el descubrimiento
de la virginidad. Una forma completamente nueva de vivir el amor humano. El
amor en su estructura virginal. La persona misma de Jess, clibe y virgen, anuncia
y realiza la estructura de los nuevos tiempos. Cristo ha vivido en una dimensin
virginal y esta es la presencia escatolgica, el paradigma perfecto de los cristianos
en plenitud. A este paradigma se acerca los que viven o virginidad consagrada. Solo
esto se entiende desde Cristo.

San Pablo
La normativa que resulta algo ms novedosa es la que en occidente establece Pablo
de Tarso en sus discusiones con los cristianos de Corinto cuando declara que ni
los impuros, ni los idlatras, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos ni los ultrajadores ni los rapaces heredarn
el Reino de Dios (1 Cor 6, 9-10), aunque era conocida en el mundo hebreo donde
la sodoma y el proceder de Onan estaban castigados.

PADRES
APOSTLICOS

pueblos Antiguos

Pueblos Antiguos

Antiguas Culturas

Nuevo Testamento
Antiguo
Testamento

La concepcin rigorista y negativa de la sexualidad de este tiempo es para

responder a precias corrientes ideolgicas de esta poca.
Persiguen dos objetivos, defenderse de las calumnias y atacar las ideas inmorales de
los paganos. Dan vida a los tratados apologticos que, en lo referente a lo sexual,
son de elogio de la moral cristiana, que se valora como elevadsima por considerar.
Tambin constituyen a una acusacin indirecta a las acusaciones paganas. Como
las perversiones, prostitucin, etc. Conocidos son los tratados apologticos de
Atenagoras, Tefilo, Justino y la Epstola de Diogneto.

Patrstica
a) La sexualidad es positiva o negativa en el ser humano? Es positiva. Sin
embargo se revelan muy rgidos en su valoracin.
b) Plantear un esbozo de la moral sexual del matrimonio. Tratan del
matrimonio al hablar de la virginidad p la viudez. Consideran el acto
matrimonial como bueno.
c) La justificacin si est finalizado por la procreacin. Hay restricciones en la
vida sexual.

Presentar una mstica matrimonial, el amor trasciende lo meramente sexual, el

hombre y la mujer son iguales en dignidad, hacen presente al Seor en el
sacramento. Condenan los vicios sexuales, la contracepcin (en contra de la
procreacin), la masturbacin, las costumbres sociales obscenas.

En esta poca coexiste un rigorismo excesivo, que se presenta de la mano de las

corrientes gnsticas, herederas de la filosofa ms dualista y extrema. Estos grupos
condenan el matrimonio y la procreacin, incluso llegaron a la mutilacin.
Ensalzaban exageradamente la virginidad, cualquier cosa que implicara no
reproducir la carne era bueno, convirtiendo la sexualidad en el gran mal del
hombre. Esta influencia lleg tambin a la comunidad cristiana de esos siglos,
donde el desprecio a la sexualidad se puso de manifiesto en boca de algunos Padres
de la Iglesia, como Orgenes en el siglo III, que lleg a ensalzar la mutilacin,
adems de practicarla consigo mismo.

Algunos Padres piensan que el pecado original se trasmite en el acto sexual. Se

exige tambin la pureza en el uso del matrimonio, dejando fuera la concupiscencia
de un acto, en principio bueno por quererlo Dios, pero malo por el descontrol de los
esposos. La justificacin del acto sexual est claramente asentado en el fin
procreativo, y deban abstenerse de su uso en otras situaciones. La exigencia de
continencia sexual es tanto para el hombre como la mujer, lo cual demuestra como
la Iglesia apuesta por una igualdad en las relaciones de amor. San Agustn llega a
valorar ms perfecto el amor del matrimonio, basado en la caridad y el afecto que el
amor sexual, separndolos en su teologa.

Edad media VI-XII

Libros penitenciales, tarifas y catlogos de pecados y penas expiatorias.
Humanizaron para humanizar un mundo brbaro.
La sexualidad es tratada con rigor, tiene justificacin solo en el matrimonio, y en
vistas a la procreacin. Toda la Edad Media cristiana considera como el ms
elevado ideal aquella existencia hostil al cuerpo y a los instintos de los ascetas. Para
el hombre medieval, casi todo lo referente al sexo es gravemente pecaminoso, y lo
patolgicamente casto es santo. El placer es condenado y la castidad elevada al
Cielo.

Todos los excesos masoquistas de la Antigedad regresan, las

depresiones crnicas y tambin los torrentes de lgrimas, la
suciedad, el ayuno, las vigilias, la flagelacin; y se aaden nuevas
mtodos ascticos.

Escolstica XII-XIII

Mayor elevacin cultural y humanismo. Aparece el concepto caballeresco del amor,

San Alberto Mago, agrega el concepto de naturaleza. Santo Tomas de Aquino,
cierto optimismo sexual, introduce la moral sexual, en el cuadro de las virtudes y
sobre todo en la templanza.
Afirma la natural bondad de la realidad sexual, acogi el pensamiento de
Aristteles, en el matrimonio se dan todos los elementos de la amistad, el
placentero, es til y es honesto.

Se revaloriza la figura de Mara como madre. Los grupos gnsticos de otros

tiempos vuelven a aparecer en forma de sectas herticas, de nuevo condenan el
placer, el matrimonio y la procreacin. La sexualidad se sigue valorando entre los
telogos como algo negativo e irremediable por la concupiscencia del hombre
heredada del pecado de Adn. El matrimonio como sacramento se va afianzando,
aunque la rigidez en la prctica sexual es importante, tal y como demuestran los
libros de confesores al final del medievo, rigidez tanto dentro como fuera del
matrimonio.

Suma de los
confesores XIV-XV
La penitencia tarifada en un periodo que va desde el ao 600 al 1200
y que podramos sintetizar en los siguientes puntos:
1.- Tanto para los padres de la Iglesia, como para los autores de los Libros
Penitenciales todas las prcticas sexuales, es decir aquellas que produzcan un
placer venreo directamente intentado, bien sea de forma solitaria, o con otra
persona, habidas fuera del matrimonio son siempre gravemente inmorales.
2.-Los actos conyugales son nicamente aceptables entre los matrimonios y a
su vez si existe una posibilidad de procreacin efectiva en cada una de
las relaciones.

3.-Las relaciones sexuales en el matrimonio son ilegtimas para aquellas

personas casadas que por las razones que sean son incapaces de procrear
4.- Son asimismo inmorales las relaciones sexuales en el matrimonio sin
intencin expresa de procreacin.
5.- La sexualidad no puede considerarse como una realidad capaz de ser
portadora de valores humanos y religiosos.

Edad moderna
XVI-XIX

Una moral renacentista impona una imitacin de las costumbres de la antigedad

griega y romana. De nuevo se valoraba bien el esclavismo, las lenguas clsicas, el
Derecho Romano, el culto al cuerpo y el amor cortesano y humano, desvinculado
del matrimonio. Los arquetipos de la poca son personajes que se enfrentan a la
moral tradicional heredada. La Reforma protestante rompi los moldes rigoristas
del Catolicismo, indagando en la Biblia cual deba ser el comportamiento moral.
Los debates entre el laxismo y el rigorismo, como corrientes en la comunidad
cristiana se mantuvieron durante los siglos de la Contrarreforma y posteriores.

En la poca de Pedro Lombardo hay autores que determinan la abstinencia casi

todos los das de la semana: el lunes, por ser consagrado a los difuntos, el jueves
por conmemorar la pasin de Jess, el viernes por conmemorar su muerte, el
sbado por honrar a la Santsima Virgen y el domingo por ser el da de la
resurreccin del Seor.

La invencin del confesionario por Carlos Borromeo en el siglo XVI, hasta que se
alcanz una cierta estabilidad a partir del siglo XVIII por la autoridad de Alfonso
de Ligorio, el gran sistematizador de la moral catlica moderna. La
universalizacin de su doctrina da lugar a que el placer sexual de la mujer sea algo
ms aceptable, pues establece que Segn opinin de gran nmero [de autores], el
semen de la mujer es necesario o al menos contribuye mucho a la generacin, pues
la naturaleza no hace nada sin motivo.

En el siglo XVI la valoracin negativa del sexo, la exclusin de la liturgia de

alusiones a la sensualidad, y la difusin de la moral y la asctica espirituales es
ya tan completa que cuando los msticos castellanos retoman el Cantar de los
Cantares para describir sus experiencias de unin con Dios, la Inquisicin se siente
obligada a tomar carta en el asunto.

La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana en la unidad de

su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la
capacidad de amar y procrear y, de manera ms general, a la aptitud para
establecer vnculos de comunin con otros CATIC 2232

La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y

por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La
sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y
biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en
la relacin de persona a persona, en el don mutuo total y temporalmente
ilimitado del hombre y de la mujer CATIC 2337

En el mundo contemporneo, con la secularizacin de Occidente, se transforman

las pautas morales de comportamiento, incluida la moral sexual que sufri unos
cambios radicales, sobre todo en lo concerniente a cuestiones como el divorcio, las
relaciones prematrimoniales, la infidelidad conyugal, los medios contraceptivos, la
masturbacin o la homosexualidad.

Se mantiene la moral tradicional para cuestiones como la pedofilia y el bestialismo,

si bien sus prcticas aumentan, segn los datos estadsticos. El valor de la libertad
como momento de gestin individual es comprendido como absoluto, hablndose
de una liberacin en materia de sexualidad, cuestin que llega a romper las pautas y
los comportamientos de la moral sexual tradicional como moral correcta tras la
Segunda Guerra Mundial.

En ese contexto la moral sexual de la Iglesia se presenta ante la

sociedad como algo desfasado, sin evolucin; aunque posiblemente,
si profundizamos llegamos a la conclusin de encontrarnos con una
construccin ms coherente y slida, ms defensora de la felicidad
y la dignidad del hombre

Entonces demuestra con ayuda de Freud y de Marcuse (!) que uno no puede
abandonarse al principio del placer en cualquier situacin. Consecuentemente,
debemos desarrollar nuestra capacidad de frustracin. Es cierto que, por lo que
respecta a los instintos, no todos (!), ni mucho menos, pueden ser etiquetados
como de indeseables o 'malos'. Pero no puede prescindirse de las exigencias
esenciales de la tica, tal y como han sido conformadas a lo largo de nuestra
historia cultural y social, sin daar al individuo y a la sociedad.

La premisa de que la mujer es la portadora del pecado, que es para el

cristianismo un artculo de fe inamovible, tuvo que influir muy
negativamente, como era inevitable, en su posicin social y legal. J.
MARCUSE

Segn la doctrina tradicional de la Iglesia, la libido slo est destinada a la

reproduccin. As que, siguiendo la correcta deduccin de Wilheim Reich, como
los padres ms aficionados a los nios se conforman con dos, tres o cuatro, los
cristianos deberan aparearse un mximo de cuatro veces en la vida, en tanto que un
organismo sano, con una vida genital que dure treinta o cuarenta aos, necesita
entre tres y cuatro mil actos sexuales.

El Vaticano Segundo, en el captulo sobre Dignidad del matrimonio y

la familia sigue sosteniendo la indisolubilidad del matrimonio, que
existe en virtud del designio divino y no est sujeto al arbitrio de los
seres humanos

A un mundo que camina entre el cieno de los sentidos, el papa Wojtyla le elogia las
mrtires de la castidad: en Roma, Santa Ins; en Zaire, la hermana Anuarita. Habla
de la gloria de la castidad, de la pureza intacta (es que hay una pureza no
intacta?). Recomienda imitar las heroicas virtudes de San Casimiro: Su vida de
pureza y oracin es una invitacin para vosotros (...).

El Papa ensea que el placer camal hace que las personas queden
ciegas e insensibles hacia los valores profundos. Los pecados de la
incontinencia traen consigo un rebajamiento de la dignidad
humana y sus consecuencias para la sociedad son incalculables.

La redencin, afirma Juan Pablo II, cura y santifica al ser humano

hasta el interior de su corporalidad, le auxilia precisamente en su
sexualidad. El ser humano slo puede conocer el respeto y el
autorrespeto as, sanado y santificado en su sexualidad, con ulteriores
consecuencias curativas y santificantes: este respeto y autorrespeto
prohbe las miradas voluptuosas (cf. Mt. 5, 28) y todo aquello que las
provoca.